徐榕徽

文學評論

探析沈從文性愛描寫的文化意義

徐榕徽

對沈從文而言，性愛即人的生命的符號，他的作品中也有大量關于兩性之愛的描寫。本文從邊民性愛、都市性愛、佛經故事的性愛三個方面探析沈從文性愛描寫背后的文化意義。

彰顯人性，是沈從文創(chuàng)作的起點和歸宿。而性愛是人性的重要組成部分，是人性的主要表現(xiàn)形式之一，它作為人的生命存在、生命意識的符號，在沈從文的創(chuàng)作中具有必不可少的價值意義。沈從文有相當部分的小說是以兩性之間的關系作為表現(xiàn)內容，從而探索人性的本質，追尋生命的價值。本文通過對沈從文性愛創(chuàng)作現(xiàn)象的分析，探求其中蘊含的文化價值意義。

一、邊民性愛——彰顯自然人性與湘西兒女的生命力

湘西兒女熱情大膽、自然奔放、敢愛敢恨，沈從文早期的湘西性愛書寫就以極力渲染邊地兒女的生命熱能、盡情張揚他們鮮活的生命強力和自然人性為主旨。

《雨后》《阿黑小史·雨》《采蕨》諸篇的故事情節(jié)基本類似，描述了一對處于大自然環(huán)境中的湘西青年男女從調情到野合的過程。如《雨后》中，四狗唱到“大姐走路笑笑底，一對奶子翹翹底。心想用手摩一摩，心子只是跳跳底?！边@是一種源于人性本能的挑逗，一種對于性的原始渴望?！恫赊А分心隁q稍長的阿黑與少年五明，在山野中采摘蕨菜，嬉戲玩耍，打情罵俏，彰顯出他們蓬勃的青春活力。然而“這些青年男女的愛情描寫，如在《雨后》《阿黑小史》里，幾乎到了恣肆無忌的地步，這在當時就受到過責難，至今也還有人將他們看成渲染色情的黃色作品?！痹谶@些肆意大膽的性愛描寫背后，沈從文呈現(xiàn)給我們的是湘西兒女對于性愛的簡單理解以及敢愛敢恨的生活態(tài)度，沒有繁復的想法，彰顯的只是單純直率自然的人性本能，自由自在，無拘無束。

除此之外，沈從文早期湘西性愛創(chuàng)作中還有如《柏子》般更直接更露骨的描寫：“肥肥的奶子兩手抓緊，且用口去咬。又咬她的下唇，咬她的膀子，咬她的大腿……一點不差，這柏子就是日里爬桅子唱歌的柏子。…… 他把婦人的身體，記得極其熟習；一些轉彎抹角地方，一些幽僻地方，一些墳起與一些窟窿，恰如離開婦人身邊一千里，也像可以用手摸，說得出尺寸。婦人的笑，婦人的動，也死死地像螞蝗一樣釘在心上?！睂τ诎刈有詯矍暗寞偪裥袨榱芾熹秩?，以及對于妓女身體的細膩描述，雖因給人以缺少節(jié)制的感覺而飽受爭議，但背后隱藏著的對生命、生活的執(zhí)著卻不可置否。沈從文筆下有許多對于妓女的描寫，她們大多來自鄉(xiāng)下，為了維持家庭生計而做起了皮肉生意?！墩煞颉分欣掀邽榱速嶅X養(yǎng)家而每天接客，即使是丈夫來了也不例外。這看似悲慘的境遇下，實則蘊藏著以老七為代表的湘西妓女們對于自身家庭生活的重視以及對生活的執(zhí)著。為了生存她們別無選擇，活著就是最大的愿望，沈從文描寫妓女和水手愛情的背后，體現(xiàn)出湘西兒女強大的生命力，如火如荼，不屈不撓。

二、都市性愛——批判都市文明和病態(tài)愛欲

較之湘西世界里健康的人性，都市里的性愛顯得更加荒誕病態(tài)。初入都市的沈從文，情感與情欲都處于壓抑狀態(tài)，被壓抑的原始沖動和所受的異鄉(xiāng)屈辱、所感所思，在藝術的創(chuàng)作下轉化成了一篇篇扭曲病態(tài)的性愛故事。

《紳士的太太》刻寫了城市上層家庭的日常生活狀態(tài)。作品以冷雋的筆調揭露了兩個紳士家庭內部紳士淑女們的種種行徑，盡意而窮相：紳士在外偷情，太太出于報復與另一紳士的少爺通奸；而這位少爺在與父親的三姨太亂倫的同時，又與另一名媛定下婚約。小說以譏諷調侃的語調，揭示出上流社會道德倫理敗壞，鞭撻了衣冠社會人性的墮落和扭曲，鄙斥當時都市的社會風氣?，F(xiàn)代文明壓抑下都市人靈魂的變態(tài)，亂倫與通奸四處蔓延，故而沈從文說“大都會生活使我感到厭倦”，“城市中人生活太匆忙，太雜亂，……除了色欲意識以外，別的感覺官能都有點麻木不仁。這并非你們的過失，只是你們的不幸，造成你們不幸的是這一個現(xiàn)代社會?！庇秩缟驈奈膶憽队袑W問的人》天福先生與妻子的朋友發(fā)生關系，《某夫婦》中女子與丈夫的朋友發(fā)生關系，迷亂的愛欲書寫背后是沈從文對都市道德墮落與腐化的鄙夷，是對現(xiàn)代都市文明的批判。

再如《八駿圖》，文中的教授們一面對愛情與情欲嗤之以鼻，一面卻又渴望著性欲。沈從文不是通過直接的性行為描寫，而是以一些物品、動作來表現(xiàn)情感壓抑下對性愛的渴望。教授甲枕邊的《疑雨集》、《五百家香艷詩》，蚊帳里的香煙廣告美女畫以及窗臺上的紅色保腎丸小瓶子；教授乙很情欲地拂拭著從女人腳印上拾起的蚌螺殼上的砂子；教授丙目不轉睛地盯著照片里希臘愛神肉體的凹凸部分……他們內心情欲沖動，但卻不斷壓抑自己的本性，甚至還表現(xiàn)出一副漠不關心的樣子。他們?yōu)橹^的面子、形象，將欲望寄托于性想象之中，表面遠離性欲但實則極度向往。沈從文借助小說，表達對都市里道貌岸然的偽君子的不滿，對壓抑本能的性想象行為的抨擊，對都市病態(tài)愛欲的批判。

三、佛經故事里的性愛——對愛欲的重釋、苗族對生殖的崇拜

沈從文于一九三二、一九三三年間，模仿意大利薄伽丘的《十日談》寫下了《月下小景》、《扇

陀》、《醫(yī)生》、《慷慨的王子》、《一個農夫的故事》、《尋覓》、《女人》、《獵人故事》、《愛欲》等九個短篇，并以《月下小景》作為書名。但除《月下小景》一篇反映西南某少數民族生活外，其余八篇全部取材于唐代佛經類書《法苑珠林》。沈從文對佛經故事的重寫，不是簡單地復述，而是進行了較大程度的改動。在原有故事的大框架下，沈從文進行了適當藝術加工與改造，其中滲透著他的價值判斷、苗族獨特的生命倫理觀，體現(xiàn)了對愛欲的重釋、生殖的崇拜、生命的敬畏。

佛經故事里的性愛多是高潔神圣的，強調心靈上的而不是建立在生理基礎上的愛欲?！侗浑拘陶叩膼邸分械芟币驗閻壅煞蚨x擇割腕自殺，把自己的血給他當食物；嫂子因為丈夫忽視了兩人之間的愛情，而與帶路的刖足男子相好，即使過著乞討的生活也仍然相依為命、堅守不移。《彈箏者的愛》中無數人曾傾心于這個美麗的寡婦，然而這個寡婦最終卻瘋狂地愛上了一個其丑無比的彈箏人，因為他美妙的箏聲、善良的心地。她們所希望的不是生理欲望的滿足，而是兩個人內心情感的溝通與交流，是精神上的愛情。不同于湘西世界與都市的性愛，佛經故事傾向于塑造心靈上的愛欲，體現(xiàn)了兩性之愛的高潔，這實際上是是沈從文對愛欲這一概念的重新詮釋。

在苗族人的觀念中，蝴蝶媽媽孵出了他們的祖先，“蝴蝶媽媽生下12個申狃蛋，由脊宇鳥艱難孵12年。最終孵化出姜央(人)、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共12位兄弟。被苗家尊稱為十二古祖神。”也有觀點稱，“苗族人認為盤瓠（狗）是他們氏族的起源”兩種說法都是將動物作為苗族的起源，由此可見動物與苗族人之間有著密切的聯(lián)系，而從小受苗文化影響長大的沈從文，他的思想觀念中自然也離不開人與動物的關系?！渡韧印?、《一匹母鹿所生的女孩的愛》都是寫母鹿喝了山中隱士的小便，從而懷孕，沒過多久便生下半人半鹿的孩子。蝴蝶媽媽起源說中認為人和動物本是兄弟，因此人與動物的結合便是合情合理的，這是苗族生命倫理觀在小說中的體現(xiàn)。不僅如此，人與鹿生子的描寫實際上還是一種性暗示、性隱喻，其中蘊含著對生殖的崇拜。在苗族起源說中，蝴蝶作為一種卵生的動物，繁殖能力強且速度異?？欤辉诒P瓠神話中，盤瓠與辛女一舉生了六男六女，人們不僅崇拜他的威猛善戰(zhàn)，更崇拜其旺盛的繁殖能力。而沈從文小說中的鹿可以說是蝴蝶和盤瓠的化身，飲尿而懷孕，月滿就生出小鹿一只，有著極強的繁衍能力，這里潛藏著苗族人對生殖的崇拜、對生命的敬畏，寄托了對于生命延續(xù)的美好憧憬，體現(xiàn)出苗族人對生命的最原始的思考和關注。

四、結語

性愛描寫是沈從文創(chuàng)作中不可或缺的一環(huán)，探求它背后所隱含的文化意義，對于研究沈從文的創(chuàng)作有著重要意義。對湘西世界里自然人性的宣揚，對都市生活道德敗壞的批判，對佛經故事中生命問題的思考等等，都是沈從文性愛描寫中所傳達的文化內涵，展現(xiàn)了不同環(huán)境下沈從文不同的價值維度。

作者單位：西南大學 400715