王一帆

行走的先鋒文學

王一帆

先鋒文學是一個獨特的概念，它具有區(qū)別于其他文學思潮的鮮明特質(zhì)。如：相對性、反叛性，以及時效性等。它的文學史價值無疑是具有時代意義的。然而先鋒大潮并不持久的輝煌，以及諸多先鋒作家不自覺的回歸到傳統(tǒng)，由先鋒寫作轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實主義靠攏，這其中的原因也是復雜且多樣的。任何文學思潮的出現(xiàn)、發(fā)展與消退，看似偶然，實則是文學發(fā)展的必然，既是時代的選擇，也是作家遵從內(nèi)心，靈魂自由寫作的結(jié)果，先鋒文學也并不例外。

先鋒文學 特質(zhì)

先鋒文學雖然指涉異于傳統(tǒng)的、新奇的文學樣式，但卻是一個由來已久的概念?！跋蠕h”一詞其原義來自法國著名的《拉魯斯詞典》，是指一支武裝力量的先頭部隊，最早始用于法國大革命，而后轉(zhuǎn)向文學領(lǐng)域，因而先鋒文學可以追溯到19世紀法國的現(xiàn)代主義文學。而本文所要論及的則是20世紀80年代中期在中國出現(xiàn)的先鋒文學。

中國當代的先鋒文學最早起源于以殘雪、劉索拉等人的創(chuàng)作為主的現(xiàn)代派，以北島、顧城等人為代表的朦朧詩派同樣也為先鋒文學的傳播及擴散做出貢獻，而后則出現(xiàn)了一大批實驗性的先鋒作品及先鋒文學作家。其中以馬原、格非、蘇童以及余華等人最為代表。毋庸置疑，先鋒派文學是中國當代文學史進程中一個重要的文學現(xiàn)象。馬原在1984年發(fā)表的《拉薩河女神》，首次將敘事置于故事之上，突破了傳統(tǒng)小說重點在于“寫什么”的范式和困囿，將小說轉(zhuǎn)向“怎么寫”。先鋒文學最大的貢獻在于將中國幾千年延續(xù)下來的現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作范式打破，當然這期間不乏魯迅這樣的文學大師對于現(xiàn)代寫作技巧的運用以及二十世紀三十年代在上海頗為引人注目的海派文學的嘗試，無疑，這些寫作都具有某些“先鋒”的因子，但是在文學發(fā)展過程中現(xiàn)實主義的文學地位始終沒有撼動，真正將現(xiàn)實主義寫作從本質(zhì)上徹底顛覆的正是二十世紀八十年代的中國先鋒文學。由此觀之，先鋒文學的價值無論從其文學意義還是時代意義上都是重大而深遠的。而令人詫異的現(xiàn)象卻是先鋒文學的浪潮并沒有持續(xù)多久，許多作家先鋒時期的作品其文學價值遠遠輸于社會價值，大多以先鋒聞名的作家最終將其先鋒標簽舍棄，進而回歸到現(xiàn)實主義寫作后，反而獲得更大的贊譽，其中最為代表的當屬余華。事實上，許多風靡一時的先鋒作品并沒有得到很高的正面評價，甚至是毀譽參半。這不免要歸因于先鋒文學不同于其他文學的特性。

首先是相對性。昨日“先鋒”，今日“歷史”。“先鋒”本身就是一個相對的概念。在八十年代中國出現(xiàn)的先鋒浪潮，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)千篇一律的文學模式，出現(xiàn)之初給人以耳目一新之感，所以稱之為“先鋒”。但對于西方而言，早在十九世紀就已經(jīng)有了十分成熟的先鋒寫作范式。中國的先鋒作家也無一不是受到西方作家的影響。馬原的代表作《岡底斯的誘惑》，其題意就不免讓人想起海明威的小說《乞力馬扎羅的雪》，而最早以先鋒發(fā)力的作家余華也從不隱藏自己對于卡夫卡、博爾赫斯等人的盛贊，在其最具代表性的《現(xiàn)實一種》、《難逃劫數(shù)》以及《世事如煙》等諸多先鋒作品中，其模仿痕跡十分鮮明。而余華等人的高明之處則在于，將自己的文學作品根基建立在本土之上，而后加之獨特的形式、新奇的語言以及注重主體情緒的寫作，使得這種完全根植于外國土壤的先鋒思潮得以在中國當代生根、發(fā)芽。

其次是反叛性。先鋒文學的核心品質(zhì)就是它的反抗性和不認同的立場。語言與形式的特異和創(chuàng)新自不必說。所謂最大的反叛則是思想的反叛。有論者稱之為“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。即：“作者試圖轉(zhuǎn)變自己的藝術(shù)視角，從人物的內(nèi)部感覺和體驗來看外部世界，并以此構(gòu)筑起作品的心理學意義的時間和空間?！≌f寫得不怎么像小說了，小說卻更接近人們的心理真實了?！毕蠕h文學恰恰就具有這樣的特點，注重文學本身，注重對于人的發(fā)現(xiàn)與尊重，更加關(guān)注人的情感和心理以及作家個人的經(jīng)驗和記憶。強調(diào)人之為人，并非圣人，也并非為人們。早在五四時期的文學啟蒙運動，其宗旨便是對于人思想的解放以及自由的追求，而在許多作家流于表面的喊口號之時，魯迅卻將文學寫作深入骨髓，直指人的內(nèi)心及本質(zhì)。而當代作家余華也恰好承襲了這種對于文學本質(zhì)的書寫，與魯迅有所不同的則是魯迅批“惡”但是并不溢“惡”，他還始終對于世人有所期待，而余華則不然，他將人性之惡赤裸裸的暴露在陽光之下，讓人無處躲藏，也無力辯解。當然，這其中差異的原因既有作家本身的不同，更有時代環(huán)境的更替。無論如何，先鋒文學創(chuàng)作的反叛性都是強烈而有力的。

最后是時效性。王國維說：“凡一代有一代之文學”，胡適也曾提出：“一時代有一時代之文學”。雖然二人所生年代不同，但卻不約而同提出文學的時效性。同樣地，先鋒之所以成為先鋒只是此時此地的，一旦時過境遷，它便與傳統(tǒng)為伍，甚至成為傳統(tǒng)，而新的先鋒又隨之而起。正如文革結(jié)束后出現(xiàn)的第一次“傷痕”思潮，最初因有效控訴文革罪行、反映人們的精神疾苦而受到歡迎，最后卻因一味地吶喊、流淚，使其文學作品缺少內(nèi)在價值而受到質(zhì)疑。當人們的思想重新受到洗禮，并且恢復人的自覺意識后，僅僅流于表面的空談已經(jīng)不能引起人們太多的關(guān)注。因而先鋒文學的出現(xiàn)則是恰到好處，它最主要的價值在于，滿足人們對于理性與自由的探索。只不過不同于啟蒙運動中對于理性的正面追求，先鋒文學是理性的讓人類展示其陰暗與罪惡的本性，從而直逼人的靈魂與內(nèi)心最深處。

作為文學大潮中的一次高潮，先鋒文學的出現(xiàn)奠定了其不可替代的地位，它的本質(zhì)不僅是一次文學的狂歡，更是人類深刻的思考與自省。盡管先鋒浪潮持續(xù)的時間并不很長，但是由此奠定的文學根基對于當代文學的寫作風向起到了潛移默化的作用。即使許多作家轉(zhuǎn)型到現(xiàn)實主義的寫作，也不能將其先鋒的范式徹底拋棄，甚至，正是有了先鋒之初的嘗試，作家才真正找到了自己的寫作方向，從而使中國當代文學的發(fā)展走向正軌。

（作者單位：海南師范大學）