李曉艷

基于文論危機與文學(xué)文本的有效解讀

李曉艷

隨著當(dāng)代文學(xué)體系的不管革新，對文學(xué)文本也提出了更高的要求，而通過對文學(xué)體系的不斷研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下人們對文學(xué)解讀的效率呈現(xiàn)持續(xù)下滑的趨勢，這樣嚴(yán)重影響了文學(xué)理論的準(zhǔn)確性。而在東西方文化的交融中，西方文學(xué)理論更趨向于哲學(xué)范疇的內(nèi)容，使得文學(xué)文本本身的屬性被大大弱化，對文論的定義也產(chǎn)生了更多的偏差，應(yīng)針對現(xiàn)階段文學(xué)理論危機的情況，深入剖析矛盾產(chǎn)生的原因并全方面的做好文學(xué)文本的解讀。本文由文論危機的產(chǎn)生入手，通過文學(xué)文本解讀中不同認識，分析文學(xué)文本的有效解讀。

文論危機 文學(xué)文本 解讀

一、前言

改革開放以來，西方思想逐步流入我國。其中，西方文學(xué)理論以及研究方法的引入對我國的文學(xué)研究事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，大大加快了我國文學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展進程。然而近幾年來，隨著我國文學(xué)事業(yè)的發(fā)展并與西方文學(xué)的融合，使得我國文學(xué)理論與西方文學(xué)理論的矛盾日益凸顯出來，無法單純地將西方文論用于我國文學(xué)的研究事業(yè)中。因為中西方文化的巨大差異，使得西方文論具有一定的局限性，而我國的專家學(xué)者對西方文論又沒有充足的認識。所以，在解讀文學(xué)文本時，應(yīng)結(jié)合中國文學(xué)的基本特點，摸索出解讀我國文學(xué)特點的有效手段。

二、文論危機的產(chǎn)生與原因

不僅僅是中國，在世界各國的文學(xué)界都出現(xiàn)了因文學(xué)文本解讀效率較低的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象嚴(yán)重的阻礙了文學(xué)理論的發(fā)展，使得眾多專家學(xué)者在對分析評價作品時陷入“一籌莫展”的局面，無法有效地對作品進行解讀。雖然西方文論在正不斷更新，但其內(nèi)容主要是對其在哲學(xué)方面的拓展以及補充，抽象具象、現(xiàn)實主義、虛幻主義、結(jié)構(gòu)主義、魔幻主義等等，但對文本的解讀方式方法卻并沒有的得到更新與補充。而中西方文化的差異性，西方文論更重視演繹的過程，使文學(xué)如自然科學(xué)一般，是沒法讓人很好的接受，在文化差異與背景差異的交織中，文論危機也就此產(chǎn)生。

從西方文學(xué)的發(fā)展歷程來看，受文藝復(fù)興時期璀璨的文學(xué)成果的影響，西方文學(xué)在哲學(xué)與宗教方面具有獨特的審美，即上帝創(chuàng)造了萬物，自然也創(chuàng)造了美，這對我國的專家學(xué)者來說理解有一定的難度，但需要承認西方對神學(xué)哲學(xué)交織的美學(xué)進行融合而產(chǎn)生的理論具有獨特的意義，但這種意識形態(tài)已經(jīng)不在可思辨的范圍內(nèi)。如果在解讀文本時將這種論調(diào)引入文中，將出現(xiàn)復(fù)雜的矛盾關(guān)系，無法清晰有效的挖掘文本的內(nèi)在實質(zhì)與表現(xiàn)，只將哲學(xué)套入到本文的內(nèi)容之中并歸納概括，并沒有就文學(xué)文本其本身的背景與文化環(huán)境融入到解讀與評價之中，忽略了文學(xué)文本的唯一性，也就無法將文學(xué)作品有效的解讀出來，產(chǎn)生了文論危機。這也是西方文論與我國文論在作品的實踐評價解讀中經(jīng)常出現(xiàn)的問題。

三、有效解讀文學(xué)文本的策略措施

要想正確解讀文學(xué)文本就應(yīng)首先了解文學(xué)文本的含義與內(nèi)容，而在先前的西方文論中是不存在文學(xué)文本這個說法的，這種思維模式在一定程度上否定了文學(xué)文本作為文學(xué)作品最基本的載體的客觀存在價值。黑格爾在其著作《法哲學(xué)原理》中指出：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。”也就是說，存在即合理，應(yīng)當(dāng)充分認識文學(xué)文本的重要性。

其次，應(yīng)明確東西方文化的差異性，進而承認西方的文學(xué)作品與我國文學(xué)作品存在差異，就和無法比較莎士比亞與李白兩人所獲得的文學(xué)成就是一個道理，但可以通過文學(xué)作品中情感的深化以及理性的邏輯進行表達。西方文學(xué)強調(diào)哲學(xué)與宗教，從世界銷售量第一的書籍是圣經(jīng)就可以看出西方文論主要圍繞哲學(xué)神學(xué)的美學(xué)進行解讀，比如哥倫比亞著名作家加西亞·馬爾克斯的代表作《百年孤獨》：描述了布恩迪亞家族的百年興衰，家族的第一個人被綁在了樹上正逐漸死去，而家族的最后一個人正被白蟻吞噬，融入了神話傳說、民間故事、宗教典故等因素，巧妙的創(chuàng)設(shè)了一個現(xiàn)實而又虛幻的世界；而我國文學(xué)更多的是強調(diào)情與景，千百年來，文人騷客吟詩作對，通過寥寥幾筆便能勾畫出詩詞中的場景，而現(xiàn)代文學(xué)同樣受古代文學(xué)的影響，強調(diào)情景交融，寄情于景，我國唐代詩人柳宗元的《江雪》中的經(jīng)典名句：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！笨坍嬃艘粋€在寒江獨自垂釣的漁翁的形象，試想，漁翁在小船上身披蓑衣，獨自在漫天大雪的江面上垂釣。雖然字面上詩人主要寫景，但通過詞語的斟酌營造出一股遺世獨立的形象，不提及孤獨只因他已超脫了塵世對孤獨的定義，主要傳達可意會不可言傳的特點。

所以在此類文學(xué)文本的解讀中，應(yīng)注意不能生搬硬套，需結(jié)合文學(xué)文本的時代背景、寫作背景與作者自身情況，盡量避免三者的脫離，否則將無法從最大限度地挖掘作品的特點，更無法有效地對文學(xué)文本進行解讀。

四、結(jié)論

文學(xué)文本的有效解讀是當(dāng)代文學(xué)作品主要考慮的問題，所以在實際的文學(xué)作品解讀過程中，應(yīng)明確文論危機所造成的影響，清楚意識到西方文論對哲學(xué)的追求使得文學(xué)本人被弱化的問題。由此，在對我國的文學(xué)作品進行解讀時應(yīng)明確作品的特點，不能生搬硬套西方文論，進而產(chǎn)生文論危機，應(yīng)結(jié)合作品的文體、內(nèi)容、時代背景以及寫作背景的方面，從多角度對其進行解讀，盡可能地達到有效解讀文學(xué)文本的目的。

［1］孫紹振.文論危機與文學(xué)文本的有效解讀［J］.中國社會科學(xué)，2012（05）：168～184，208.

［2］王姝博.文論危機與文學(xué)文本的有效解讀研究［J］.經(jīng)營管理者，2016（11）：336.

（作者單位：內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

李曉艷（1976-），女，漢族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，碩士研究生，內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)英語和第二語言的教學(xué)。