文/杜維明

以良知理性重建價(jià)值

文/杜維明

現(xiàn)在我們面臨的價(jià)值重塑的重大課題。那么，在我們現(xiàn)在所處的一個(gè)凡俗的人文主義大框架中，如何重新建構(gòu)我們的共同價(jià)值？

價(jià)值重塑的問(wèn)題

價(jià)值重塑的問(wèn)題是人類的問(wèn)題，當(dāng)然也是中國(guó)的問(wèn)題。我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解，還處在一個(gè)初步階段：大家心里面有數(shù)，但實(shí)際上要對(duì)它的內(nèi)核作比較深入的研究，還要經(jīng)過(guò)相當(dāng)一段時(shí)間的努力。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在大的宇宙論，大的本體論，所謂以人類為中心的這一思路，已經(jīng)不能再繼續(xù)下去，我們必須改變這個(gè)思路。而人類中心這一思路又是從啟蒙以來(lái)人類在科學(xué)技術(shù)上能夠突飛猛進(jìn)的一個(gè)重要推動(dòng)力。這是我們的困境。

另外，如果從馬克斯·韋伯的眼光來(lái)看，現(xiàn)代化的過(guò)程就是一個(gè)理性化的過(guò)程、合理化的過(guò)程。而人類在最近一兩個(gè)世紀(jì)，通過(guò)科學(xué)技術(shù)在理性上突出的表現(xiàn)，是人類有史以來(lái)從未見(jiàn)過(guò)的。這個(gè)理性在現(xiàn)階段又特別突出了一種特殊的理性——工具理性，不是目的理性、不是價(jià)值理性、不是溝通理性。工具理性也就是用我們的手段達(dá)到我們的目的，只要是能夠幫助達(dá)到目的的，我們都全力以赴，否則不聞不問(wèn)。這個(gè)工具理性在世界上也造成了很多重大的問(wèn)題，最重大的就是征服自然產(chǎn)生的負(fù)面影響。

正因?yàn)榭萍及l(fā)展，正因?yàn)槲覀兊倪x擇越來(lái)越多，一些年輕人的自我中心傾向、以我為主的傾向，一種掌握資源、控制資源的個(gè)人主義特別突出。這一潮流不可抗拒，特別是在消費(fèi)文化、物質(zhì)文化、商業(yè)文化突飛猛進(jìn)的時(shí)候。在這個(gè)大背景之下，中華民族幾千年的文化發(fā)展所形成的“贊天地之化育”的觀念、和諧的觀念，還有長(zhǎng)期發(fā)展的機(jī)制，都被邊緣化了。所以我們的價(jià)值多半來(lái)自啟蒙。在西方，啟蒙從法國(guó)開(kāi)始，在德國(guó)、英國(guó)甚至東歐地區(qū)也都有非常重大的發(fā)展，也就是我們現(xiàn)在所有的這些價(jià)值資源——富強(qiáng)、自由、平等、法治、民主，我們都有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，這中間當(dāng)然包括人權(quán)。

我曾經(jīng)說(shuō)道，在現(xiàn)階段的人類文明發(fā)展中，中國(guó)最早從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始接觸自由人權(quán)的問(wèn)題，后來(lái)西方所代表的理性、自由、法治、人權(quán)和個(gè)人的尊嚴(yán)，成為人們多半接受的價(jià)值。而這些價(jià)值如果全部綜合起來(lái)，一個(gè)社會(huì)是理性的、自由的、法治的、有人權(quán)的，而且是有個(gè)人尊嚴(yán)的，然而還是沒(méi)有辦法面對(duì)剛剛提出的人類中心、工具理性、征服自然、個(gè)人為主所造成的困境。因此在世界各地，對(duì)于新的人文主義有一種特別的關(guān)注，我們需要有一個(gè)新的思路、有一個(gè)新的方向，我們面對(duì)人類現(xiàn)代碰到的困境，要有新的人生觀、宇宙觀、自然觀。

人類共同發(fā)展之路

我們需要自由，但是另外一個(gè)非常重要的價(jià)值，特別是在伊斯蘭世界突出的價(jià)值，事實(shí)上得不到一定的尊重，這就是正義。這個(gè)觀念現(xiàn)在在歐美也被認(rèn)為是極為重要的問(wèn)題，這是全球的問(wèn)題，不是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題。還有諸如“仁”的價(jià)值、同情的價(jià)值、移情的價(jià)值、慈悲的價(jià)值等都過(guò)分地缺失。當(dāng)然我們需要法律特別是法治，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有法治是沒(méi)有辦法進(jìn)行下去的。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)于禮讓、禮樂(lè)的教化，人與人之間一種正常持續(xù)的互助、互信、互相尊重的理解是缺失的。我們注重個(gè)人尊嚴(yán)，但是如果一個(gè)社會(huì)不能夠有基本的和諧或者團(tuán)結(jié)，這是有極大困難的?，F(xiàn)在所有人特別是在推動(dòng)人權(quán)價(jià)值的時(shí)候，應(yīng)該注意到責(zé)任的重要性。當(dāng)然要有人權(quán)，但只是講人權(quán)、不講責(zé)任、責(zé)任不作為我們關(guān)注的課題，這是不可行的。

但是另外還要分開(kāi)來(lái)看，假如沒(méi)有自由，只是重正義、注重公正，正義會(huì)異化成一種宰制性的權(quán)威——正義在我，這樣世界上的沖突就很多。假如沒(méi)有理性，我們的同情成為溺愛(ài)，既不合情又不合理。沒(méi)有法律只有禮樂(lè)教化，自由是不可能的。沒(méi)有個(gè)人的尊嚴(yán)，社會(huì)很可能變成“同而不和”的極權(quán)統(tǒng)治。以責(zé)任、社會(huì)的秩序、社會(huì)的安定作為唯一的價(jià)值，個(gè)人的權(quán)利很難突出它的特殊的主動(dòng)的價(jià)值。前面剛剛提到關(guān)于自由、理性、法治、人權(quán)和個(gè)人尊嚴(yán)，乃至后面提到的同情、正義、禮讓、責(zé)任和社會(huì)團(tuán)結(jié)，都是人類需要的。不是中國(guó)要走出一條中國(guó)道路，就特別突出責(zé)任而忽視人權(quán)，特別突出同情而忽視理性，特別突出禮讓而忽視法制，特別突出社會(huì)團(tuán)結(jié)安定而不夠重視個(gè)人尊嚴(yán)，這兩方面必須同時(shí)共有。因此我不認(rèn)為我們有一條只是中國(guó)能走出來(lái)的路，中國(guó)真能走出來(lái)的一條路，一定是世界人類也都能夠接受的路，也應(yīng)該是未來(lái)人類共同需要的路。

毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)文化多元的傾向越來(lái)越重要，每個(gè)人自由的選擇，每個(gè)人的主體性，每個(gè)社群、每個(gè)學(xué)校、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)種族的主體性都越來(lái)越明顯，所以這個(gè)會(huì)是“分”而不是“合”。因此在“分”，而又必須在生命共同體、命運(yùn)共同體的理念下，怎么樣配合，是現(xiàn)在突出的大問(wèn)題。不能說(shuō)我們現(xiàn)在要走的一條路和西方發(fā)展的普世價(jià)值是對(duì)著干的。我們現(xiàn)在走的這條路，不僅對(duì)于啟蒙已經(jīng)創(chuàng)造了的人類價(jià)值，我們能夠接受、能夠再發(fā)揮，同時(shí)還有很多其他為啟蒙運(yùn)動(dòng)所忽視的價(jià)值、不夠重視的價(jià)值，我們也要突出出來(lái)。這條路是現(xiàn)在必須走的路。我們是發(fā)展中大國(guó)，有自己的歷史，有幾百年的矛盾沖突，所以我們要走的這條路有它的特殊性、地域性、國(guó)家性、民族性，但是我們要向印度人、向非洲人、向歐美人說(shuō)明我們這條路也是人類共同發(fā)展的路，是必須要互相合作、互相團(tuán)結(jié)的一條路。

良知理性的新精神

最后我想提出，良知理性所代表的一種新的精神，這就是一種自覺(jué)。這 是 在 中 國(guó) 傳 統(tǒng) 文 化，以“仁”為主的一種每個(gè)人都有的自覺(jué)，也是反思的能力。自覺(jué)不僅表示一個(gè)人的覺(jué)悟，它一定有人與人之間的關(guān)系，一定有社會(huì)性，一定有歷史性，一定有超越性，也就是有4個(gè)不同的向度同時(shí)要體現(xiàn)。

首先是個(gè)人主體性格的建立。作為一個(gè)獨(dú)立的人格，對(duì)于人權(quán)和人的尊嚴(yán)是絕對(duì)尊重。不僅尊重個(gè)人，也要尊重所有人。有很多學(xué)者認(rèn)為儒家是講社會(huì)倫理的，對(duì)個(gè)人不夠尊重。我認(rèn)為這是對(duì)儒家的一種誤解?？鬃诱f(shuō)“古之學(xué)者為己”——為了自己，不是為了別人。如果不能為己，基本上是不能為人的，如果不建立自己的人格，要想為社會(huì)服務(wù)，這是有很大困難的。

其次，這些個(gè)人絕對(duì)不是孤立絕緣的個(gè)體，這與西方突出的宰制性的個(gè)人主義、掠奪性的個(gè)人主義是截然不同的，而是人與人之間互相溝通的一個(gè)中心點(diǎn)。真正的個(gè)人應(yīng)關(guān)愛(ài)其他人，并且通過(guò)關(guān)愛(ài)其他人關(guān)愛(ài)社群、關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)宇宙。

再次，良知理性絕對(duì)是關(guān)愛(ài)地球的。王陽(yáng)明的“以天地萬(wàn)物”為一體的觀念，和程顥所講的“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”，都以天地萬(wàn)物為一體，雖然包含有各種不同的關(guān)系，這些關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但都是關(guān)懷的。在生態(tài)危機(jī)的前提下，儒學(xué)開(kāi)始體現(xiàn)出它在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，我們可以與世界任何東西發(fā)生一種血肉的聯(lián)系。正如王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》里所說(shuō)的，一只鳥(niǎo)受傷了，你會(huì)感到遺憾，雖然不會(huì)像看到人受傷一樣震撼，但還是會(huì)有所觸動(dòng)。盡管這種情感是有分別的，不是博愛(ài)和一視同仁。那種沒(méi)有差等性的天地萬(wàn)物為一體的思想有一種浪漫的意味。儒學(xué)倡導(dǎo)的是一個(gè)關(guān)懷的倫理，一個(gè)同情的倫理，其中必然包括分別與不同。最近西方世界新出現(xiàn)的一個(gè)倫理，就是越有勢(shì)力、越能夠掌握資源與信息的這一批人，應(yīng)該對(duì)人類付出更大的責(zé)任和關(guān)懷。而這正是儒家倡導(dǎo)的同情倫理。

最后，這個(gè)良知還有超越的一面。中華民族在偉大復(fù)興的過(guò)程中，有兩大重要課題必須要尊重。第一大課題，我們必須不僅是我們自己的，也是全球性的，因此要有敬畏感。現(xiàn)在是物質(zhì)之外毫無(wú)其他價(jià)值而言的社會(huì)。但不是信仰宗教就有超越性，超越性是一種崇敬感，敬天、畏天、事天。中國(guó)老傳統(tǒng)中有“天地君親師”的理論和實(shí)踐，對(duì)天和地，對(duì)國(guó)家和民族，對(duì)師長(zhǎng)和親情，現(xiàn)在是對(duì)于所有人，都應(yīng)該有所尊重，這個(gè)敬畏感是我們這個(gè)民族要發(fā)展良知理性，找出世界上大家都能接受的價(jià)值的一個(gè)重要考量。

共同分享的價(jià)值

2015年，聯(lián)合國(guó)提出“2030可持續(xù)發(fā)展議程”，議程經(jīng)過(guò)了很多學(xué)者討論，最后大家提出了“共同分享的價(jià)值”。而這些共同分享的價(jià)值是我們?cè)趦r(jià)值重塑過(guò)程中的重要參考。

第一個(gè)是自由，這個(gè)自由不是個(gè)人的放任，自由本身代表著突破各種不同的限制、禁忌，消解各種不合理的負(fù)能量，能夠讓人的創(chuàng)造性，也就是良知理性最核心的創(chuàng)造性充分發(fā)揮。第二是平等，平等的觀念是向弱勢(shì)群體傾斜的。我們的教訓(xùn)是，社會(huì)在經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的過(guò)程中居然出現(xiàn)了人類少見(jiàn)的貧富不均的畸形發(fā)展。企業(yè)擁有的很多財(cái)富和資源如何和社會(huì)分享，這就是平等價(jià)值應(yīng)該起到的重要作用。第三是團(tuán)結(jié)或者和諧，這是有機(jī)的和諧而不是機(jī)械的和諧。有機(jī)的和諧通過(guò)分工，通過(guò)多元多樣，通過(guò)互相競(jìng)爭(zhēng)、碰撞逐漸達(dá)成在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)的整合，不是一種機(jī)械式的由上到下的統(tǒng)一方式。第四是容忍，容忍文化的多樣性，容忍他者。再進(jìn)一步就是承認(rèn)。通過(guò)承認(rèn)，通過(guò)尊重，大家互相學(xué)習(xí)、互相參考，然后對(duì)于他者和異己表示一種尊重和理解，如此才不會(huì)出現(xiàn)各種不同的原教旨主義式的抗?fàn)帯５谖迨亲鹬刈匀?，就是敬?ài)自然。第六是共享的責(zé)任。這幾個(gè)是聯(lián)合國(guó)長(zhǎng)期考慮得出的價(jià)值。在這個(gè)基礎(chǔ)上的價(jià)值重塑，根據(jù)良知理性，我們要走的這條路雖然困難重重，但是寬廣的，也是有希望、有前途的。

（作者系北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)、世界倫理中心主任，哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員；摘自《道德與文明》2016年第2期）