文/門洪華

中國國際政治理論建構(gòu)的進程與趨向

文/門洪華

中國國際政治理論研究的發(fā)展歷程基本與改革開放同步。中國從閉關(guān)鎖國走向改革開放之時，正是其國際政治理論研究在我國悄然興起之際；中國逐步擴大改革開放之時，也是其國際政治理論研究取得長足發(fā)展之際。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國國際政治理論研究從單一的國家間關(guān)系研究擴展到幾乎社會科學的所有研究領(lǐng)域。其間，中國國際政治學界深刻認識到，建設中國自己的國際政治理論體系不僅僅是理論發(fā)展的必然，也包含著現(xiàn)實的必要性。自1987年起，諸多學者強調(diào)國際政治研究的“中國特色”；進入21世紀以來，中國國際政治學界不再聚焦于“中國特色”的爭論，轉(zhuǎn)而致力于“中國學派”建構(gòu)，中國國際政治理論研究變得愈加規(guī)范與厚重。當然，進入快車道的中國國際政治研究正在迎來新的發(fā)展瓶頸，這就是如何回歸到中國重心，將理論研究與中國實踐相結(jié)合，突破對西方國際政治理論范式的模仿與追隨，開創(chuàng)中國國際政治理論研究的新圖景。

中國傳統(tǒng)文化中的國際政治思想

中國特色的國際政治理論建構(gòu)應基于中國綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化底蘊。在哲學理念上，中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧钡恼軐W理念構(gòu)成了中國傳統(tǒng)國際政治思想的精神內(nèi)核，塑造了中國傳統(tǒng)國際政治思想包容共生的本質(zhì)特征。以此為基礎，中國形成了“德政”“中庸”等政治思想和以“和”為中心的外交哲學，并體現(xiàn)出“和而不同”的國際政治思維。

在政治理念上，中國傳統(tǒng)文化追求“天下大同”理想。這種理想塑造了中國傳統(tǒng)國際政治思想開放包容的特質(zhì)，反映了中國人對世界秩序和人類福祉的終極關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的仁、義、禮、智、信等觀念可相應地為國家行為的準則提供規(guī)范。在利益觀念上，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“兼濟天下”，反映了樸素的共同利益理念。新中國成立以來，從和平共處五項原則中的“平等互利”理念，到“互利共贏”的開放戰(zhàn)略，以及最近倡導的正確“義利觀”，均體現(xiàn)了共同利益在中國國際政治思想理論中的重要性。在安全觀念上，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“以和為貴”“協(xié)和萬邦”，不強調(diào)武力征服，而是崇尚道德和文化感召的作用。在戰(zhàn)略文化上，中國傳統(tǒng)文化追求“不戰(zhàn)而勝”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“上兵伐謀”的境界，統(tǒng)一、安定、和平始終是中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的主旋律。戰(zhàn)略的底蘊和根基是思想文化，而道德主義則是中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的重要品格。

中共中央領(lǐng)導集體的國際政治思想

中共中央領(lǐng)導集體的國際政治思想植根于中國的歷史與現(xiàn)實，同時又有時代和國際的根據(jù)，是馬克思主義同時代特征和當代中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，既有寬廣的世界眼光，又立足于中國國情的演變，為建立中國特色的國際政治理論提供了理論指導和現(xiàn)實典范。中共中央領(lǐng)導集體的國際政治思想，最根本之點在于其戰(zhàn)略思維。建國以來，中央領(lǐng)導集體立足中國，面向世界，以中國的視角觀察和判斷世界局勢的變化，始終把國家主權(quán)、國家利益、國家安全放在第一位，同時，又體現(xiàn)出放眼世界、關(guān)注全人類命運的情懷，始終把中國前途與人類命運緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)出全人類共同體的理想和胸懷。概言之，中共中央領(lǐng)導集體的國際政治思想主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

第一，倡導和平思想。中央領(lǐng)導集體始終堅持和平共處五項原則，提出和平發(fā)展是世界主題、中國和平發(fā)展道路、和諧世界等戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)了對和平的一貫追求。毛澤東提出“和平為上”的主張，認為世界和平需要各國人民去爭取、去斗爭。鄧小平提出和平與發(fā)展是世界兩大問題的科學判斷，認為既要擴大國際合作，又要堅持必要的斗爭。江澤民強調(diào)要和平、求合作、促發(fā)展成為時代的主流，把中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想運用到國際政治的實踐領(lǐng)域。胡錦濤明確提出中國將矢志不渝走和平發(fā)展道路。習近平要求更好地統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，通過爭取和平國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護和促進世界和平。

第二，強調(diào)國家利益和人類利益的結(jié)合，秉持正確義利觀，發(fā)展共同利益。新中國成立以來，中共中央領(lǐng)導集體倍加珍惜國家的獨立自主，確立以國家利益作為處理國家關(guān)系依據(jù)的戰(zhàn)略思想，同時關(guān)注人類共同利益，謀求互利共贏。進入21世紀以來，中央領(lǐng)導集體強調(diào)與各國在利益匯合點的基礎上開展合作，與各國建立和發(fā)展利益共同體、責任共同體、命運共同體。中國倡導“命運共同體”的理念，大力弘揚新型義利觀，主張對發(fā)展中國家義利并舉、義重于利，把本國發(fā)展戰(zhàn)略與周邊國家、發(fā)展中國家相對接，深化各國之間的互信合作。

第三，始終堅持推動國際政治經(jīng)濟秩序的完善和發(fā)展。自中華人民共和國成立至今，中國就是國際秩序的積極變革者。鑒于參與創(chuàng)立二戰(zhàn)后國際秩序及被排除秩序決策之外的經(jīng)歷，中央領(lǐng)導集體主張建立新型的國際關(guān)系和國際秩序。中國參與國際秩序的建設始自聯(lián)合國的籌劃，尤以20世紀70年代、90年代和21世紀初中國積極參與國際秩序建設為制高點。隨著中國國際地位的上升，中國對待國際秩序的觀點更加辯證。2005年12月公布的《中國的和平發(fā)展道路》白皮書第一次提出“推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展”的思想。黨的十八大報告提出“推動國際秩序和國際體系朝著公正合理的方向發(fā)展”。

第四，一貫反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治。新中國成立以來，中央領(lǐng)導集體一貫珍視自己的獨立自主，并強調(diào)尊重別國的獨立自主權(quán)利，始終堅持反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，并將之作為中國外交的重要任務。隨著中國和平發(fā)展，中央領(lǐng)導集體進一步強調(diào)中國發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，向世界作出永遠不稱霸、永遠不搞擴張的莊嚴承諾。同時中國提出并落實和諧世界的思想，堪稱是對反霸思想繼承基礎上的超越，代表著中央領(lǐng)導集體致力于以更加積極的姿態(tài)參與國際事務，與國際社會共同應對全球性挑戰(zhàn)，努力為全球和平發(fā)展作出貢獻。

第五，高度重視國際合作。中共中央領(lǐng)導集體始終強調(diào)中國是國際社會的重要組成部分，中國離不開世界，世界也離不開中國，和平、發(fā)展、合作、共贏是人類發(fā)展的潮流。中國尤其強調(diào)加強與發(fā)展中國家的合作。隨著中國的進一步發(fā)展，中國同外部世界利益融合達到前所未有的廣度和深度，高度重視國際合作，強調(diào)和衷共濟、互利共贏成為中央領(lǐng)導集體國際政治思想理論的重要表述。

第六，為國際社會作出中國的貢獻。毛澤東強調(diào)中華民族要為人類作出較大貢獻；鄧小平指出，中國首先要做好中國自己的事情，把中國發(fā)展好、建設好，顯示出中國社會主義制度的優(yōu)越性，這樣才能更多地盡國際主義義務，為人類作出更大的貢獻。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，中國從過去專注于自身發(fā)展演進為推動世界共同發(fā)展。中央領(lǐng)導集體深刻認識到，人類面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，維護世界和平、促進共同發(fā)展任重道遠，各國應該共同推動以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，而中國愿意為世界和平、人類進步作出更大的貢獻。

中國學派國際政治理論的探索

中國國際政治理論研究是以引進西方的國際政治理論為開端的。1978～1989年是我國引進西方國際政治理論的起始階段，一些西方理論著作在這一階段被陸續(xù)介紹、翻譯進來。1989～1999年是大規(guī)模引進西方現(xiàn)實主義、科學行為主義等國際政治理論流派著作和嘗試創(chuàng)立中國國際政治理論體系的階段。期間，西方現(xiàn)實主義的國際政治理論著作大多被介紹進來，中國的國際政治理論研究深受其影響；一些新的理論觀點如歷史終結(jié)論、文明沖突論、民主和平論等在中國引起強烈反響；中國學者對毛澤東、鄧小平的國際戰(zhàn)略思想進行深入挖掘，涌現(xiàn)了大批相關(guān)著述；中國學者嘗試建立自己的國際政治理論體系，相繼推出了諸多國際政治理論概論、專論等，完成了從無到有的突破。2000年以來，中國的國際政治理論發(fā)展進入理性批判和辯證吸收時期。國外譯介不再完全局限于美國，英國國際社會理論、德國社會批判理論、法國歷史社會學理論、拉美依附理論被大規(guī)模介紹進來；中國學者對西方理論的批判、吸收和應用增強，出現(xiàn)了大批理論研究與實踐應用相結(jié)合的著述；加重挖掘傳統(tǒng)外交文化的力度，注重研究春秋戰(zhàn)國時期的國際政治思想和孫子、諸葛亮、李鴻章、曾國藩等的外交思想；中國學者在國際戰(zhàn)略、國際秩序、時代主題、國際格局等方面的研究逐漸顯露特色。概言之，一些中國學者在努力吸收外來理論的同時，也注意從中國的視角研究國際政治，嘗試建立中國的國際政治理論體系，如何建構(gòu)中國學派成為國際政治學界的一個重要的思考方向。

國際政治理論的中國特色大致是20世紀80年代后期開始討論的主題之一，并陸續(xù)出現(xiàn)了“中國化”“本土化”“中國視角”“中國學派”的提法，體現(xiàn)了中國國際政治理論自主性探索逐步增強的趨勢。1987年8月在上海召開的第一次國際關(guān)系理論研討會明確提出建立有中國特色的國際關(guān)系理論，可視為中國特色問題討論的發(fā)端。此后多次國際關(guān)系理論會議均以國際政治理論建設的中國特色作為主題。進入20世紀90年代，在中國特色問題上的共識逐漸形成，北京大學梁守德教授從哲學的高度，系統(tǒng)論述了中國特色國際政治理論建設的必要性與可能性。與此同時，中國學者開始更多地使用中國經(jīng)驗來驗證西方理論，并融入了越來越多的中國視角和思想。上述兩種研究思路在20世紀90年代中后期逐步合流，就建立中國特色國際政治理論基本達成共識。2000年之后，相關(guān)討論轉(zhuǎn)向如何進行理論創(chuàng)建問題，中國主體意識初步顯現(xiàn)，中國經(jīng)驗和中國思想開始成為理論研究和發(fā)展的重要內(nèi)容。與之相伴隨，明確反對中國特色的人越來越少，使用“中國學派”說法的人越來越多。

首先，眾多學者探討了中國特色國際政治理論建設的必要性。他們認為，這種特色不僅要基于中國基本國情，還要體現(xiàn)中國自身的理解和馬克思主義的指導意義。早在20世紀90年代之初，以梁守德為代表的老一輩學者就明確地提出并論證了建設中國特色國際政治理論的命題，在探討國際政治理論中國學派的歷史上留下了深刻的印記。王逸舟也指出，“中國是一個以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為國家政治制度和意識形態(tài)的基本指導思想的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨作為惟一的執(zhí)政黨……這是中國國際關(guān)系學存在與發(fā)展的大環(huán)境。它也從根本上決定了中國國際問題研究從本質(zhì)上不僅有別于歐美西方國家，也不同于亞非拉的發(fā)展中國家，不同于俄羅斯這樣的轉(zhuǎn)型國家”。

其次，學者們深入探討了西方國際政治理論在中國現(xiàn)實問題上的解釋盲點。門洪華指出，在中國崛起的問題上，既有國際政治理論的主流范式體現(xiàn)出解釋的乏力?？v觀中國國際政治理論的發(fā)展歷程，盡管有諸多清醒和冷靜的學者在呼喚和探索中國的國際政治理論范式，但總體而言中國國際政治研究依舊被籠罩在西方理論范式之下，沒有深入挖掘和自發(fā)弘揚中國的文化理念，反而有丟失文化傳統(tǒng)之虞。秦亞青就此指出，中國語境下的國際關(guān)系理論發(fā)展目前更多的是一種學習和借鑒，具有原創(chuàng)性的理論和理論范式還沒有出現(xiàn)。

再次，學者們探討了中國學派形成的核心要素。秦亞青提出，理論核心問題的建構(gòu)是國際政治中國學派生成的必要條件，中國和平融入國際社會就是中國國際政治理論研究的核心問題，中國是否可以和平融入、什么條件可以促進和平融入、國際社會負責任成員對中國的意義等均與此相關(guān)，是中國國際政治研究議程的重要組成。其他學者則以此為參照指出，中國學者進行國際政治理論創(chuàng)造，離不開中國的實踐經(jīng)驗，其根本在于回答中國如何與世界互動這一核心問題。

最后，學者們深入探討了建立中國學派的歷史文化思路。在中國學派的國際政治理論探索中，4種傾向有所凸現(xiàn)出來，這就是以趙汀陽為代表的哲學路線、以葉自成為代表的外交史學路線、以閻學通為代表的政治思想史路線和以秦亞青為代表的國際關(guān)系理論路線。陳岳則提出了一條融合性的路徑，即“完全可以借鑒西方國際政治理論相對成熟的體系框架，以及合理的概念、內(nèi)涵和原理，但同時又使之具有中國學者的文化背景、思維方式和環(huán)境特點的國際政治理論”。

中國國際政治理論探索的未來方向

中國國際政治理論有4個基本來源：馬克思主義理論的指導、國外國際政治理論的引進和吸收、傳統(tǒng)文化的挖掘和發(fā)揚光大、當代獨立的理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新的衡量，必以后二者為標示。中國國際政治理論研究初步具備了學科自覺、學派自覺與學術(shù)自覺，基本具備了進行獨立理論創(chuàng)新的環(huán)境，中國國際政治理論研究的春天正在到來。與此同時，中國對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘非常不夠，對國外國際政治理論的評價尚不全面、不完整，中國國際政治理論發(fā)展的根基尚不堅實，中國國際政治理論研究缺乏原創(chuàng)性、科學性、獨立性，還沒有建立起相對完備的理論話語體系。

面向未來，我們需要密切關(guān)注如下幾個方面：

第一，確立中國重心。一個大國的國際政治理論研究應該以本國為重心。中國的國際政治研究以西方為重心，與中國長達一個多世紀的積弱相輔相成，與我們對其理論范式的模仿與追隨分不開，也是與我們對弘揚文化傳統(tǒng)不夠直接相關(guān)。確立中國重心意味著，將中國面臨的重大問題作為國際政治理論研究的中心議題，弘揚傳統(tǒng)哲學、理念和理想，走上本位性的學術(shù)創(chuàng)新之路，為國際政治理論研究貢獻中國觀點、中國理念、中國理論。

第二，堅持馬克思主義的理論指導。馬克思主義關(guān)于國家體系理論、戰(zhàn)爭與和平理論、國家間關(guān)系理論的論述具有重大理論價值，值得深入挖掘；馬克思主義作為方法論的價值應該得到更大的重視；熟練地掌握和運用馬克思主義中國化的最新成果是中國國際政治理論創(chuàng)新的重要基礎條件。

第三，處理好古與今的關(guān)系。充分吸取中國傳統(tǒng)文化中的精華，加強對中國歷史文化傳統(tǒng)的研究。將中國歷史經(jīng)驗與國際政治理論更好地結(jié)合分析，更深入地挖掘西方理論無法解釋的中國現(xiàn)象，促成中國理論范式的出現(xiàn)。同時，總結(jié)中國豐富的外交實踐經(jīng)驗，并超越為現(xiàn)實政策尋找理論依據(jù)的階段，凝練中國國際政治理論的基本概念和核心主張，構(gòu)建中國國際政治理論內(nèi)核。

第四，處理好中與外的關(guān)系。積極借鑒外國理論，兼收并蓄、融合消化并努力超越，以開放的、建設性的心態(tài)看待國際政治理論的發(fā)展，為建構(gòu)更有解釋力的中國國際政治理論作出貢獻。

（作者系同濟大學同濟特聘教授；摘自《國際觀察》2016年第2期；原題為《從中國特色到中國學派——關(guān)于中國國際政治理論建構(gòu)的思考》）