王春林　趙　閃

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葉煒“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”評(píng)論小輯

鄉(xiāng)土與歷史的文化書寫
——關(guān)于葉煒長(zhǎng)篇小說《福地》

王春林趙閃

俱往矣，自打武昌起義的第一聲槍響開啟了神州大地的百年激越史，浪淘盡，眾生蕓蕓，一部滄桑青史又能夠有幾人留名？葉煒長(zhǎng)篇小說《福地》(青島出版社2015年6月版)凡40萬言，書寫百年風(fēng)雨，不數(shù)風(fēng)流人物，盡說草介白丁，然而故事并沒有因此而稍顯暗淡，一如語速緩慢的老者，把那些彌漫著硝煙味兒的燃燒著的年代，都化作一壇陳年老釀，看似無色卻是醇香厚道，品咂之下，那一幕幕如煙往事，漫卷而來，作者的波瀾不驚，徐徐緩緩所最終成就的，恰恰是讀者的驚心動(dòng)魄，蕩氣回腸。英雄固然可以一時(shí)顯赫，但其光輝卻終歸有限，抵不過歲月久遠(yuǎn)，然而草木本心，無須美人相折，亦自有一股堅(jiān)韌之力可以傳承不息。究其根本，平凡傳遞的并非庸常，而是能夠切身感知的實(shí)在，因著這實(shí)在，小說便具有了一種非同尋常的感染力。故事可以老去，生活卻還在延續(xù)，集體記憶也還鮮明。平凡的大多數(shù)所真正需要的，不是歷史記載的偉人，而是一方安身立命的福地。葉煒之《福地》，若世俗之桃源，縱是逃不過戰(zhàn)火紛擾，卻也能在滾滾硝煙里緊握命運(yùn)的掌紋，叱咤中原的清王朝如大廈覆亡，戰(zhàn)火里支撐起來的民國(guó)來去匆匆，唯有蘇北魯南的福地麻莊，卻默默盡數(shù)了五百年的光陰。時(shí)間太長(zhǎng)，生命太短，悠長(zhǎng)的歷史離不開代代執(zhí)著的傳承。這一方鄉(xiāng)土，人在，老槐樹在，守護(hù)在，傳承在，所以福地便在。葉煒筆下的歷史是遙遠(yuǎn)的，廟堂是模糊的，與這些遙遠(yuǎn)與模糊相比較，逐漸鮮活起來的卻是扎根于土地的普通鄉(xiāng)民，這些人在土地上生長(zhǎng)，又在土地上死去，在土地上歡歌，同時(shí)又在土地上悲戚。一年又一年，歲歲各不同，春夏秋冬的輪回，將青絲轉(zhuǎn)成了白發(fā)，將歲月講成了傳說，置此福地，供讀者諸君一一觀覽。

《福地》的引人注目，首先在于它的紀(jì)年方式。小說的故事從20世紀(jì)初的辛亥革命一直延續(xù)到了世紀(jì)末頁(yè)，60個(gè)章節(jié)，60個(gè)年份，卻避開了公元紀(jì)年法，別開生面地采用了天干地支的方式來紀(jì)年紀(jì)時(shí)。說實(shí)在話，以時(shí)間為線索的敘述方式本不足為奇，但天干地支這種紀(jì)年方式卻別含深意。干支紀(jì)年法，自漢朝通行以來，沿用至今，兩千多年的歷史不可謂不悠長(zhǎng)，通過采用這樣的紀(jì)年方式，葉煒就成功地把從山西遷移至蘇北魯南的麻莊的歷史延長(zhǎng)了。麻莊的確是從荒蕪的土地上建起，但麻莊的歷史卻并不是從零開始，麻莊的老槐樹，的確是從一粒種子長(zhǎng)起，但這粒種子卻帶有洪洞大槐樹的記憶。作者既不用清帝年號(hào)，也不說民國(guó)多少多少年，唯用天干地支。前有晉時(shí)陶潛，入劉宋王朝之后，所著文章，唯云甲子，不署劉宋年號(hào)，或許在陶淵明心中，即使東晉不復(fù)存在，也是永遠(yuǎn)不可替代的。兩相對(duì)比，葉煒的干支紀(jì)年，則顯然有異曲同工之妙。清朝可以覆亡，民國(guó)亦可來去匆匆，而葉煒借助于此種紀(jì)年法所凸顯出的，則很顯然是一個(gè)已經(jīng)超越于時(shí)間輪回之外的永恒的福地麻莊。它不屬于政治范疇，它是由來已久的麻莊，是代代傳承的麻莊，江山幾多興亡，無法改變的是麻莊的那種自在狀態(tài)。作者的視角不是由大而小，而是以麻莊為中心向外輻散，被稱為福地的麻莊是自在主動(dòng)的，沒有逆來順受，在麻莊可以找到大中國(guó)的歷史，麻莊兒女的生命軌跡構(gòu)成了人間百態(tài)，百年的時(shí)間，三代人的薪火相傳，老萬一輩子嘔心瀝血的守護(hù)，作者有意勾勒出一個(gè)獨(dú)舞于歷史巨掌之上的麻莊。利用干支紀(jì)年法得以綿延的歷史，讓麻莊多出的，是一份古老的神秘，一種傳統(tǒng)的味道。與這神秘和傳統(tǒng)密切相關(guān)的，一方面是多元文化因子的引入，另一方面則是引人入勝的人物命運(yùn)預(yù)言。

麻莊地處蘇北魯南的麻莊，在葉煒的筆端之所以能夠?yàn)楦５?，不僅僅是因?yàn)槠湟郎桨忠扒Ю?，更因?yàn)樗强资パ苌兀?shī)書禮儀之邦，縈繞著格外久遠(yuǎn)的文化氤氳。麻莊的文化守護(hù)人老萬，閑讀《論語》，秉承的是先輩遺訓(xùn)：忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書繼世長(zhǎng)。雖然身為麻莊最大的地主，但他卻并沒有為富不仁。村里的私塾由他出資建起，即使面對(duì)著日本侵略者的大掃蕩，在家園被毀、性命難保的生死關(guān)頭，老萬依然不放棄文化的傳承，堅(jiān)持讓我們的文化在麻莊的廢墟上，悠揚(yáng)、悠揚(yáng)。家園可以被毀，性命可以被無端剝奪，然而無論如何都?xì)Р坏簦瑠Z不去的，卻是文脈的傳承。究其根本，也正是這文脈，這不曾被丟棄的耕讀文化，方才使得麻莊這方土地最終成為一塊經(jīng)得起幾度戰(zhàn)火的沖擊而不垮的福地。一個(gè)注重文化傳承的地方，自然也會(huì)有豐富精彩的日常生活存活。作者在描寫這一點(diǎn)時(shí)，真正可謂是濃墨重彩。不管是太平歲月，還是戰(zhàn)火紛飛，滾滾向前的日子總是如約地帶來四季的輪回，節(jié)日的氣息。應(yīng)該注意到，作者在進(jìn)行節(jié)日描寫的時(shí)候盡管刻意重筆渲染，但卻鋪排處理得不露痕跡。具而言之，他以時(shí)間為序，共計(jì)書寫了百年之中的60個(gè)年頭，春夏秋冬雖然多次輪回，但在藝術(shù)處理上卻并沒有出現(xiàn)繁復(fù)冗同的現(xiàn)象，真正稱得上是各自相宜。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的各種節(jié)日，特別融洽地適時(shí)穿插到了緊張有序的故事情節(jié)演進(jìn)過程之中，前后銜接自然，形成了一種有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體。葉煒的如此一種節(jié)日處置方式，帶給讀者的強(qiáng)烈感受就是，盡管四起的戰(zhàn)火屠戮讓人每每會(huì)有絕望之感生出，但傳統(tǒng)的節(jié)日機(jī)制卻又可以喚起深埋于骨子里的文化記憶。正是因?yàn)橛辛诉@種文化記憶的強(qiáng)力支撐，才能夠又讓人重新燃起生的希望，生發(fā)出強(qiáng)勁不屈的抵抗勇氣。從文化是生的希望這一基本理念出發(fā)，葉煒讓我們看到了麻莊在戰(zhàn)火中的涅槃。比如，六月六曬衣節(jié)敬山神的時(shí)候，巧妙地借助于老萬在老槐樹下進(jìn)行的祭祀山神的儀式，充分表達(dá)了鄉(xiāng)民們?cè)趹?zhàn)火紛飛的年代里祈望和平的樸素心愿(辛巳卷)；在介紹蘇北魯南的春節(jié)習(xí)俗時(shí)，作者有意選擇了千辛萬苦地趕走鬼子后的那一個(gè)年節(jié)，春節(jié)的紅火熱鬧與萬家人難得的團(tuán)圓相互映襯，氛圍協(xié)調(diào)一致(丙戌卷)；說到夏至?xí)r，作者之所以要特別強(qiáng)調(diào)夏至是天氣炎熱的開始，其實(shí)是在為緊隨其后的情節(jié)發(fā)展作必要鋪墊。因?yàn)樘鞜?，就有了小龍河中的洗澡這一情節(jié)，繼而推動(dòng)了嫣紅與陸小虎之間的情感糾葛。同樣也是因?yàn)樘鞜嵯丛?，萬福與香子二人才發(fā)生了不倫之戀(辛卯卷)。由以上種種分析可見，葉煒在進(jìn)行鄉(xiāng)土風(fēng)俗描寫時(shí)，特別注重于與故事情節(jié)的高度契合。二者相得益彰，毫無生硬之感。一方面，使得小說充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，另一方面，卻也充分凸顯出了作家那簡(jiǎn)直就是如魚得水般俊逸灑脫的結(jié)構(gòu)布局能力。

作為一部有意體現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)味的小說，《福地》中也不可忽缺地穿插有充滿蘇北魯南地方特色的各種民謠?？v然葉煒通篇皆以鄉(xiāng)土為基調(diào)，然而，單單是敘述性的話語卻既無法讓讀者直接感知，也無法充分釋放作家本人內(nèi)心里那種對(duì)土地的執(zhí)著愛戀，終不及原汁原味的民謠穿插來得更加痛快淋漓。于是，也就有了民謠的用武之地。但正如同節(jié)日習(xí)俗的描寫展示一樣，民謠在《福地》中也不是生硬的穿插，而是恰如其分的融入。具體來說，《福地》中出現(xiàn)的民謠，大多依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)編現(xiàn)唱，其悲喜情調(diào)，伴隨著故事情節(jié)而律動(dòng)。當(dāng)黃河決口，麻莊遭災(zāi)，損失慘重，就連麻莊的守護(hù)者老萬也無力保全所有村民的性命時(shí)，村民們只好紛紛外出逃荒。這個(gè)時(shí)候就有了逃荒時(shí)的哭唱：“黃水惡，黃水黃，淹了俺的地，淹了俺的房。四處逃荒餓斷腸，有的到陜西，有的到信陽(yáng)。住車屋，住廟堂，賣兒換了倆燒餅，老婆換了二升糠。爹娘骨頭扔外鄉(xiāng)，提起兩眼淚汪汪！”這如泣如訴的唱詞，將天災(zāi)之下人們家園被毀的無奈無助以及妻離子散的傷痛傳達(dá)得切切感人。作者在此處引用的這一首民謠，其所描寫的情狀，范圍并不僅僅局限于故事的發(fā)生地，亦即地處蘇北魯南的麻莊，而更可以被看作是整個(gè)黃泛區(qū)一種普遍的歷史記憶。那個(gè)特定歷史年代里的黃河泛濫，在人們的內(nèi)心深處沉淀成無法忘卻的痛感，很多人都有類似的逃荒經(jīng)歷，并將這痛苦的記憶體驗(yàn)訴說于后代聆聽。就像一個(gè)遙遠(yuǎn)的惡夢(mèng)一樣，這既是麻莊的痛楚，也是黃泛區(qū)兒女共同的傷痛，能夠引起廣泛的共鳴。當(dāng)麻莊迎來了久未見聞的唱戲班子，一個(gè)村莊的活躍興奮便都在孩童的歌唱中被呈現(xiàn)出來：“拉大鋸，扯大鋸，老槐樹下唱大戲，接姑娘，喚媳婦，小外甥也要去……”雖然只是一首簡(jiǎn)單的童謠，但熱鬧的情景卻自然歷歷展現(xiàn)在讀者眼前，作家根本用不著再去一一羅列村人各自的欣喜狀態(tài)。而到了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，這種搭高臺(tái)唱大戲的情景，卻往往只留存于人們的遙遠(yuǎn)記憶之中。以至于在《福地》中讀來，難免又會(huì)勾起一陣感懷。

就這樣，一股升騰著的鄉(xiāng)土味道，攜帶著深厚的文化底蘊(yùn)，最終豐滿了福地麻莊的歷史。這是麻莊的血肉，而切實(shí)支撐起麻莊筋骨的，卻又是那些熱愛這片土地的麻莊兒女們?！陡５亍分?，葉煒在將藝術(shù)視野定格于地處蘇北魯南腹地的麻莊的同時(shí)，更把關(guān)注點(diǎn)聚焦在了麻莊的老萬一家，以老萬為核心串連起一系列各具風(fēng)采的鄉(xiāng)村人物。作為貫穿小說始終的一個(gè)靈魂人物，麻莊的一百年，恰是老萬的一輩子。作為小說的一號(hào)主人公，葉煒筆下的老萬，的確給在讀者留下了難忘的深刻印象。與革命歷史小說中那些總是令人深惡痛絕的地主形象不同，作為麻莊的大地主，老萬更多地扮演了一個(gè)守護(hù)者的角色。是他，憑借著一己之力，守護(hù)住了麻莊在每一個(gè)風(fēng)雨飄搖時(shí)期的溫暖。不僅讀過幾卷四書五經(jīng)，而且還坐擁先輩遺留的豐厚家產(chǎn)，但卻沒有養(yǎng)成他的趾高氣揚(yáng)與冷酷自私。老萬似乎生來就擁有一種守護(hù)者的自覺與責(zé)任感。作為麻莊與麻莊人的主心骨，他從來也沒有辜負(fù)過村人們那些熱切的期望。自打幼時(shí)跟隨父輩抗擊捻軍起，這種責(zé)任感就深埋在了老萬的心里。也因此，無論是軍閥混戰(zhàn)，山匪擾亂，抑或還是日本入侵，饑荒困難，老萬總是在竭盡全力地既不讓自己、更不讓麻莊落入絕望的境地。依照老萬的生命哲學(xué)，他總是在告誡自己，守護(hù)麻莊不能指望別人，也指望不上別人，而只能夠依靠自己。于是，他組建了麻莊的武裝力量，儲(chǔ)存了救命的糧食，延續(xù)了孩童的讀書聲。我們完全可以這樣說，麻莊之所以能夠成為一片福地，端賴有老萬這樣的守護(hù)者存在。對(duì)于麻莊和麻莊人，老萬并沒有承擔(dān)什么特別的責(zé)任，對(duì)于很多事情，他也完全可以袖手旁觀。但在事實(shí)上，他卻一直在用自己的行動(dòng)自覺守護(hù)著這方他情有獨(dú)鐘的土地。我們完全可以說，是老萬，用自己的實(shí)際行動(dòng)在麻莊，在蘇北魯南的麻莊這樣一個(gè)孔孟之邦與禮儀之鄉(xiāng)，樹立起了一座道德與文化的豐碑。唯其如此，我們才能夠在《福地》中看到了一種奇怪的現(xiàn)象，當(dāng)貧農(nóng)翻身做主人批斗地主時(shí)，雖然貧農(nóng)陸小虎從個(gè)人的恩怨出發(fā)曾經(jīng)一再為難老萬，但麻莊的村民們卻始終恨不起老萬來。因?yàn)槊恳淮蔚呐?，都?huì)讓村人們情不自禁地聯(lián)想起老萬為守護(hù)麻莊做出過的那些貢獻(xiàn)。九九歸一，這是一位可以留在讀者記憶中的好地主形象。但需要指出的一點(diǎn)是，在塑造老萬這一形象時(shí)，葉煒依然保持著相對(duì)理性的一種姿態(tài)。他既無意粉飾，也毫不遮掩，老萬也有自身的缺點(diǎn)。作家的難能可貴處在于，他始終清醒地認(rèn)識(shí)到，老萬只是麻莊的守護(hù)“人”，而不是麻莊的守護(hù)“神”。

好在，老萬也還有一個(gè)可以傾訴的對(duì)象——老槐樹?！陡５亍返臄⑹觯]有采用單一的視角。一方面，正如前文所述，作者通篇以時(shí)間為序，利用天干地支的紀(jì)年紀(jì)時(shí)方式在展開敘述。但在另一方面，他也設(shè)定了一種第三人稱與第一人稱相互交叉混雜的敘事方式。在具有全知功能的第三人稱敘述者之外，還有另外一位身份特殊的第一人稱敘述者，也即那棵在麻莊業(yè)已整整站立了五百年的老槐樹。自麻莊的第一代人在蘇北魯南立足起始，這棵老槐樹就開始生根。以第一人稱“我”的視角現(xiàn)身的老槐樹，是麻莊所有歷史的見證者，在村民的心目中，它一向被視為麻莊的守護(hù)神。如果說老萬是麻莊村民們的主心骨，那么，老槐樹則是老萬的主心骨。老槐樹雖然已經(jīng)站立了五百年，軀干彎曲，并且空洞干枯，但卻還是不愿意老去，每年依然在努力地生長(zhǎng)出新的樹葉，以便讓老萬也讓村民們知道，自己依然好好地活著，好讓他們放心地前行。五百年不死，業(yè)已成精的老槐樹，不僅通曉著麻莊的昨天，今天以及明天，而且連接著麻莊的天地人神鬼各界。如此一棵通曉古今、連接天地人神鬼的通靈槐樹的講述，無疑給整部小說披上了一層神秘詭異的面紗。這種神秘感，主要來源于全知的老槐樹一方面毫不吝惜地告知你故事的結(jié)局，另一方面卻又讓你更加好奇地探求何以會(huì)生成這樣的一種結(jié)局。是老槐樹，既讓我們知曉，也帶著朦朧感讓你猜測(cè)，同時(shí)卻又只是默默地看著故事里的人物沿著各自的生命軌跡艱難前行。這就營(yíng)造出了一種逆向追問式的閱讀體驗(yàn)，即為什么會(huì)這樣？而且，借助于這棵通靈的老槐樹，我們還看到了現(xiàn)實(shí)維度之外的另一個(gè)生命維度。這就是，萬物皆有靈，威風(fēng)凜凜的老鼠王，倉(cāng)皇奔逃的老鷹，守護(hù)生者的亡魂，象征人事的天氣現(xiàn)象，等等，均給讀者留下了深刻的印象。即使如此，作者的處理也并不讓人感覺荒誕，反讓你覺得一切皆在情理之中。歸根結(jié)底，如此一種帶有明顯泛神色彩藝術(shù)處理方式，乃源于作家葉煒內(nèi)心深處對(duì)于蘇北魯南這片古老土地的某種原始敬畏。

能夠讓讀者不忍釋手，盡享卒章之快的，除了泛神的神秘色彩之外，還有開篇處即吊足讀者胃口的命運(yùn)預(yù)言。在蘇北魯南地區(qū)，人們所普遍信奉的一種人生哲學(xué)是：不孝有三，無后為大。老萬亡妻后再娶的繡香懷上四胞胎，本是大喜之事，但與老萬有著金蘭之誼的青皮道長(zhǎng)，卻一口咬定說，繡香所孕為禍胎，若想保命，唯有墮胎。后來老萬得子折內(nèi)，福祿壽喜四兄妹的跌宕人生便伴隨著母親的葬禮而緩緩開啟。在四兄妹的命運(yùn)預(yù)言中扮演著重要角色的，是青皮道長(zhǎng)。他不僅親授四兄妹讀詩(shī)書，習(xí)武功，而且還在習(xí)文練武滿周年之時(shí)，主持儀式讓四兄妹抓取能夠代表他們將來命運(yùn)的物件。這儀式，極類似于新生小孩滿周歲時(shí)的“抓周”。人們普遍相信，這些物件有著突出的象征意味，孩童所抓取的物件，與他們以后的人生道路之間存在著某種隱秘的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。沒想到，在眾多物件中，老大萬福抓了蒲扇，老二萬祿直取木槍，老三萬壽取了印章，小妹萬喜拿了利劍。四兄妹所取之物件，實(shí)際上象征著日后的萬福為奸，萬祿為黨，萬壽為宦，萬喜為匪。不僅如此，兄妹四人之間還會(huì)因?yàn)槭刈o(hù)麻莊而自相殘殺。若想破解，非得有貴人相助，讓他們遠(yuǎn)離麻莊，天各一方才可。為了讓四兄妹逃脫厄運(yùn)，老萬先后安排四個(gè)孩子都遠(yuǎn)離了自己，遠(yuǎn)離麻莊。但端的是命由天定，因緣際會(huì)，沒承想，反倒是老萬的這一番精心安排，讓自己的兒女們走上了命運(yùn)為他們安排的道路：萬福糊里糊涂當(dāng)了日本人的翻譯，萬祿因搭救楊虎城而入國(guó)民黨，萬壽效力于共產(chǎn)黨而鋪就了以后的仕途之路，萬喜卻成了抱犢崮山區(qū)的匪首。這種情節(jié)設(shè)置，極類似于古希臘俄狄浦斯王的命運(yùn)預(yù)言故事，逃離命運(yùn)恰是命運(yùn)的安排，越想擺脫命運(yùn)控制者，到最后靠得命運(yùn)越近?！陡５亍分兴男置玫那樾危瑯尤绱?。即使是命運(yùn)的洞悉者青皮道長(zhǎng)，到最后也未能逃出命運(yùn)的操控，慘死在了萬祿的槍下。盡管說這是他在四兄妹出生之前就已經(jīng)預(yù)知到的，但最終卻依然是機(jī)關(guān)算盡而難逃定數(shù)。某種意義上，我們也可以說，是青皮道長(zhǎng)自己，精心安排了自己最后的死亡。但請(qǐng)注意，伴隨著青皮的死亡而倒塌的，卻還有他的預(yù)言。那就是，四兄妹并沒有因?yàn)槭刈o(hù)麻莊而自相殘殺。雖然說兄妹四人的身份都是不相容的，但卻正所謂血濃于水，他們都來自于同一個(gè)地方，他們都生長(zhǎng)于麻莊，都是從萬家大院里走出，都深知父輩老萬守護(hù)麻莊的精義所在，因此，即使是在兵荒馬亂的年代，四兄妹也都會(huì)為了守護(hù)麻莊這塊“福地”而不惜流血流汗。正所謂命由天定，運(yùn)由境生，我們站在四兄妹的人生結(jié)尾處回頭望去，便不難發(fā)現(xiàn)，這曲曲折折的人生軌跡其實(shí)是由他們各自一步一步的選擇而造成的。從四兄妹的人生歷程中，我們所看到的，實(shí)際上是中國(guó)20世紀(jì)上半葉一部曲折復(fù)雜的革命演進(jìn)過程。他們從麻莊離去，后又因麻莊歸來。誠(chéng)所謂，福地依舊在，夕陽(yáng)幾度紅。到小說的結(jié)尾處，離家30多年的萬祿，自臺(tái)灣回大陸探親，并特別去尼姑庵看望早已遠(yuǎn)離塵世的妹妹萬喜。二人死生契闊，淚眼相對(duì)。作者在小說結(jié)尾處，特別提及了萬祿做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到兄妹四人在母親肚子里的情形。在人生行將結(jié)束的時(shí)候，能夠想到最初的起點(diǎn)，不禁令人感慨萬千。究其根本，他們兄妹四人就像是麻莊放飛的風(fēng)箏，始終記得家的方向。萬祿的此次歸來，不僅帶回了能夠延續(xù)老萬家香火的孫輩中唯一的嫡親血脈，而且還準(zhǔn)備出資將家鄉(xiāng)建成一個(gè)紅色革命旅游景區(qū)，將昔日的革命圣地，轉(zhuǎn)化成為造福鄉(xiāng)親的旅游勝地。由此可見，老萬雖然已不在人世，可是老萬家守護(hù)麻莊的傳承卻沒有斷掉。這，固然是一種大團(tuán)圓式的結(jié)局，但細(xì)細(xì)想來卻并沒有落入俗套，與小說的題目《福地》遙相呼應(yīng)，正可謂，因此福地，所以團(tuán)圓。

〔本文系“2013年國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國(guó)文學(xué)的變革研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13&ZD122)的階段性成果〕

(責(zé)任編輯王寧)

王春林，山西大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。趙閃，山西大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。