文/吳相洲

唐詩研究需要新思維

文/吳相洲

唐詩是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，應(yīng)該給今人生活以更多滋養(yǎng)。但20世紀以來，受西方強勢文化影響，唐詩研究觀念和方法一直處在引進、消化、吸收階段，學(xué)人很少自主設(shè)計唐詩研究之路。但西方文學(xué)觀念和方法基于西方文學(xué)活動建立，用以闡述中國文學(xué)活動有時難免有隔靴搔癢之感，應(yīng)該立足于唐詩實際，探索中國唐詩研究之路，使唐詩活動描述更加清晰，唐詩創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)更加具體。唐詩研究需要新思維。

詩歌在唐人生活中的位置

自主設(shè)計唐詩研究之路要首先弄清詩歌在唐人生活中占有什么樣位置，唐詩以何種方式存在。

詩歌說到底是藝術(shù)化的言說。人類社會需要交往，交往需要話語，詩歌語言精妙，能直達人心，能給人美感，是藝術(shù)化的言說。獲得這種言說能力，就會增進交往水平，就可以享受這種言說產(chǎn)生的愉悅。使用詩歌進行交往是古人一種生活方式。在唐代，人們可以用詩歌語言來傳達任何需要表達的思想和情感，舉凡言志、抒懷、問詢、陳情、干謁、請托、公告等活動，都可以用詩歌表達。崇尚詩歌，創(chuàng)作詩歌，欣賞詩歌，使用詩歌，是唐人生活中一項重要內(nèi)容。

對于詩歌在生活中的必要性，孔子就已經(jīng)做了明確揭示?！墩撜Z·陽貨》曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！笨鬃诱J為一定要學(xué)詩，因為詩是調(diào)理性情的工具，參與社會活動的素養(yǎng)，增廣見聞的途徑。這說明在孔子時代，詩是上流社會的交流話語。

“不學(xué)詩，無以言”傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，到唐代得到空前程度的發(fā)揚。在唐人生活中，詩歌是高尚生活的元素，是交流情志的媒介，是步入上層社會的資質(zhì)，舉凡慶典、飲宴、游覽、歡會、送別等場合，都有詩歌活動在其中。沒有詩歌加入，活動將大為遜色。高仲武《中興間氣集》載有詩人郎士元和錢起故事：“自丞相已下，出使作牧，二君無詩祖餞，時論鄙之。”當(dāng)時朝官外任，照例要舉行宴會，宴會要有詩人作詩送行，最好是當(dāng)紅詩人作詩送行。如果當(dāng)紅詩人沒有到場，這一活動將大為遜色。

在唐代，能詩是有文化素養(yǎng)的標(biāo)志，是參與上層社會活動的必備條件。讀書人要想步入上層社會，首先要熟悉上層社會語境。在“不學(xué)詩，無以言”的環(huán)境中，詩是最有效的資質(zhì)證明。一個孤立無援的士子，完全可以憑借詩藝出入上流社會。以詩賦取士是唐代一項政策，因詩名而獲官職事例不勝枚舉。

總之，在唐代，詩歌是一種活動，是一種生活方式。而活動就應(yīng)該包含主體、類型、功能、信息留存等多個側(cè)面。仔細分析這些側(cè)面都會有新發(fā)現(xiàn)，新的唐詩研究就可以從分析這些側(cè)面開始。

唐詩主體的形成過程

詩歌活動主體有作者、歌者、組織者、教師、商人、大眾，等等。作者是第一主體，歌者是第二主體，組織者是第三主體……每個主體還可以繼續(xù)劃分，如按性別、按地位、按家族、按地域、按年齡等。這些劃分都關(guān)乎詩歌活動。例如不同詩人創(chuàng)作時選擇題材和體裁可能各不相同。藝人傳唱是唐代詩歌一種存在形態(tài)，是詩歌傳播和價值實現(xiàn)的重要途徑。藝人可能不直接參與詩歌創(chuàng)作，但有可能間接參與詩歌創(chuàng)作。以樂府詩創(chuàng)作為例，其作用體現(xiàn)在三個方面。第一，把非樂府詩變成樂府。例如盛唐大曲《涼州》《伊州》《陸州》選取了許多詩人的詩作。有些詩原來不是樂府，通過他們選取才成了樂府。第二，選詩時對這些詩作進行編排，將這些詩作納入到某種抒情結(jié)構(gòu)或敘事結(jié)構(gòu)當(dāng)中，原來一首首獨立的詩篇變成了大曲表演的有機組成部分，詩作價值被放大、縮小甚至轉(zhuǎn)移。第三，藝人為了合樂，時常改動作品字句，可能會損害到這些詩作原有價值。組織者作用同樣巨大。例如皇帝是詩歌活動最重要的組織者。唐代崇尚詩歌風(fēng)氣的形成，一系列優(yōu)待詩人政策的出臺，都與皇帝提倡密不可分。至于教師教授詩歌，商人販賣詩集，眾人欣賞詩歌，都有詩歌活動主體參與，都可能影響到詩歌創(chuàng)作、傳播以及價值實現(xiàn)。

研究詩歌活動主體形成過程是個很有價值的問題。例如一個詩人通過哪些途徑獲得詩才，就值得深入研究。詩人才能包括知識、技巧、藝術(shù)三個層面。知識是創(chuàng)作基礎(chǔ)，是話語資源庫；技巧是寫作技術(shù)，是寫作基本訓(xùn)練；藝術(shù)是技巧延伸，是創(chuàng)造性的表達能力。詩人知識來源、技巧來源、藝術(shù)來源都值得深入考察。李白詩“十五觀奇書，作賦凌相如”，杜甫詩“讀書破萬卷，下筆如有神”，說明知識儲備非常重要。李白“三擬《文選》”，杜甫強調(diào)“熟精《文選》理”，說明模擬前人作品非常重要。杜甫詩云：“時見文章士，欣然澹情素”（《送高司直尋封閬州》），“荊州過薛孟，為報欲論詩”（《別崔潩因寄薛據(jù)孟云卿》），“說詩能累夜，醉酒或連朝”（《奉贈盧五丈參謀琚》），“把酒宜深酌，題詩好細論”（《敝廬遣興奉寄嚴公》），“會待妖氛靜，論文暫裹糧”（《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長史參三十韻》），“何時一樽酒，重與細論文”（《春日憶李白》），說明與友人談?wù)撛娝?，提高藝術(shù)水平非常重要。探索唐人詩才獲得是非常有價值的課題。唐詩是中國詩歌史上最輝煌的一頁，古代著名詩人唐人占半數(shù)以上。在驚嘆唐人詩歌輝煌成就之余不禁要問：為何這么多優(yōu)秀詩人集中出現(xiàn)在唐代？他們詩歌創(chuàng)作才能是如何獲得的？有沒有經(jīng)驗可供今人借鑒？學(xué)界對這些問題一直沒有系統(tǒng)論述。領(lǐng)略唐詩輝煌成就固然重要，從中獲得創(chuàng)作經(jīng)驗更為重要。把握唐人詩才獲得途徑，為提高今人語文能力提供幫助，是研究唐詩的重要任務(wù)。

唐詩活動的類型

詩歌活動可以分成很多類型。以參與人數(shù)劃分，可以有一人、二人、多人等；以場景劃分，可以有自作、題壁、游覽、集會、比賽等；以組織形式劃分，有自發(fā)、唱和、奉命等；以傳播方式劃分，有自賞、題壁、傳抄、教育、歌唱等。這些類型還可以繼續(xù)分析。

如組織形式中的唱和就可以繼續(xù)分析。有形式上的規(guī)定性，像字數(shù)、句數(shù)、用韻等；內(nèi)容上的規(guī)定性，像題目、事件、人物、功能等；時間上的規(guī)定性，像時序、節(jié)日、同時、先后等；人員上的規(guī)定性，像二人、多人、友人、上下級等；唱和的評判，像評判者、評判標(biāo)準、評判形式、評判過程、評判結(jié)果等；相互影響，如題材、主題、形式、風(fēng)格、主動、被動等。其他兩種組織形式也可以繼續(xù)分析，如奉命創(chuàng)作就可以分析命令主體、命令內(nèi)容、潛在范式等，自發(fā)創(chuàng)作可以分析創(chuàng)作動因、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作形式等。

再如傳播形式中的歌唱活動，有詩人之歌，有樂人之歌，有大眾之歌。詩人歌唱活動就可以分析出許多層面：所歌作品有自作，如云：“坐中薛華善醉歌，歌辭自作風(fēng)格老”（杜甫《蘇端、薛復(fù)筵簡薛華醉歌》）；有他作，如云：“云是孟武昌，令獻苦雪篇。長吟未及終，不覺為凄然”（元結(jié)《酬孟武昌苦雪》）。歌唱情境有自唱自聽，如云：“世上皆如夢，狂來止自歌”（王維《游李山人所居因題屋壁》）；有自唱眾聽，如云：“坐中薛華善醉歌，歌辭自作風(fēng)格老”（杜甫《蘇端、薛復(fù)筵簡薛華醉歌》）。歌唱形式或有音樂伴奏，如云：“壺酒朋情洽，琴歌野興閑”（孟浩然《游鳳林寺西嶺》）；或無音樂伴奏，如云：“為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌”（白居易《醉贈劉二十八使君》）；或邊歌邊舞，如云：“我歌月裴回，我舞影零亂”（《月下獨酌四首》其一）；或只歌不舞，如云：“白酒一樽滿，坐歌天地清”（司馬扎《山中晚興寄裴侍御》）。詩人歌唱還可以繼續(xù)分析，如場所、曲調(diào)、情感、與樂人歌關(guān)系、與眾人歌關(guān)系，等等。樂人之歌和大眾之歌類型也可以繼續(xù)分析。

唐詩活動的功能

任何活動都有目的，詩歌能夠成為唐人一種生活方式，說明詩歌滿足了唐人某種生活需求。分析各種詩歌活動主體需求也是很有價值的課題。例如詩人作詩是為了抒情、言志、社交、應(yīng)用等。而抒情可以分為自適、舒憂、悲憤等；言志可以分為詠懷、詠史、詠物等；社交可以分成應(yīng)制、唱和、投贈等。應(yīng)用是指用詩歌來代替應(yīng)用文體，如書信、布告、奏章等?；实蹍⑴c詩歌活動目的可以分為禮贊神靈、美化政治、敦睦親族、和諧上下、自我娛樂等。演唱詩歌是藝人賴以謀生的手段（也不排除對詩歌的欣賞），演唱詩歌方式多種多樣，發(fā)揮作用也個不相同。大眾參與詩歌活動是為了滿足精神生活需求，他們通過聽歌看舞賞詩歌、傳唱詩歌，詩歌使他們生活變得更加美好。

每種功能還可以繼續(xù)分析。例如詩歌的社交功能就值得深入考察。讀書人要想步入上層社會，就必須熟悉上層社會語境。“不學(xué)詩，無以言”，“詩可以群”，在唐人生活中這是真實存在的。杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》向京兆尹韋濟陳情：“讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親?！灾^頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！痹诙鸥磥恚约河羞^人的作詩才能，就應(yīng)該“立登要路”，在朝廷擔(dān)當(dāng)要職。雖然這一愿望沒有實現(xiàn)，心中充滿郁悶，以“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”來形容參與宴會時叨陪末座的屈辱，但他畢竟可以憑借詩藝自由參與上層社會活動。

功能分析是認識詩歌產(chǎn)生的重要視角。例如郊廟歌辭創(chuàng)作就出于皇帝敬天禮神的需要，藝人傳唱詩歌可能激發(fā)了詩人寫作熱情，等等。學(xué)界從功用角度研究唐詩產(chǎn)生工作做得還很不充分，值得下大力氣進行研究。研究唐詩在唐人社會中的功用，可以為今人詩歌生活提供有益借鑒。

唐詩活動的文獻留存

詩歌活動必然會留下種種痕跡，這些痕跡是后人研究唐詩的重要依據(jù)?？疾煸姼杌顒拥奈墨I留存問題是唐詩研究的重要課題。

詩歌活動各個主體都有可能影響到詩歌文本留存?；实勖苏砟橙嗽娂?，藝人傳唱對詩人拼接割裂詩作，商人販賣時為了獲利以次充好，都可能影響詩歌文本留存。例如唐代宗命令整理樂章對《王維集》編纂就有直接影響?！杜f唐書·王維傳》云：“代宗時，縉為宰相。代宗好文，常謂縉曰：‘卿之伯氏，天寶中詩名冠代，朕嘗于諸王座聞其樂章。今有多少文集，卿可進來?！N曰：‘臣兄開元中詩百千余篇，天寶事后，十不存一。比于中外親故間相與編綴，都得四百余篇?！钊丈现?，帝優(yōu)詔褒賞?！蓖蹩N《進王維集表》云：“中使王承華奉宣進旨，令臣進亡兄故尚書右丞維文章。恩命忽臨，以驚以喜，退因編錄，又竊感傷。臣兄文詞立身……乘興為文，未嘗廢筆，或散朋友之上，或留篋笥之中。臣近搜求，尚慮零落，詩筆共成十卷，今且隨表奉進?！瓕殤?yīng)二年正月七日?！贝谝硗蹙S樂章，并派中使王承華給王縉下旨，王縉發(fā)動“中外親故間相與編綴”，“詩筆共成十卷”，“隨表奉進”。代宗收到《王維集》和表后，作了《答王縉進王維集表詔》，給王維詩以很高評價：“卿之伯氏，天下文宗。位歷先朝，名高希代?？剐兄苎?，長揖《楚詞》。調(diào)六氣于終篇，正五音于逸韻。泉飛藻思，云散襟情。詩家者流，時論歸美，誦于人口，久郁文房，歌以國風(fēng)，宜登樂府。旰朝之后，乙夜將觀。石室所藏，歿而不朽。柏梁之會，今也則亡，乃眷棣華，克成編錄。聲猷益茂，嘆息良深?！笨梢姶趯Α锻蹙S集》編纂和在樂府留存起到了直接促進作用。

再看藝人傳唱對詩歌本文留存的影響。如王維《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》：“楊子談經(jīng)所，淮王載酒過。興闌啼鳥換，坐久落花多。徑轉(zhuǎn)回銀燭，林開散玉珂。嚴城時未啟，前路擁笙歌。”藝人所唱《昆侖子》作：“揚子譚經(jīng)去，淮王載酒過。醉來啼鳥喚，坐久落花多。”《春日上方即事》：“好讀高僧傳，時看辟谷方。鳩形將刻仗，龜殼用支床。柳色青山映，梨花夕鳥藏。北窗桃李下，閑坐但焚香?！彼嚾怂兑黄印纷鳎骸傲嗌接?，梨花雪鳥藏。綠窗桃李下，閑坐嘆春芳?！辈粌H題名不同，而且句數(shù)、用字也不同。正如任半塘《唐聲詩》上編所云：“至于盛唐大曲，今日僅傳之《水調(diào)歌》《涼州歌》《伊州歌》《陸州歌》《大和》數(shù)套中，多有借用當(dāng)時名家五、七言絕律者，拉雜聯(lián)綴，不問內(nèi)容，其中亦有割律為絕之情事在，而被取之原作無不為徒詩。此種或割或續(xù)之事，疑多出于當(dāng)時樂工歌伎之手，但求一時諧聲了事，不計其余，遂滋訛舛耳?！币虼嗽谡順犯柙娢谋緯r要充分考慮這一因素，把這些文本當(dāng)作一個特殊留存系統(tǒng)，不能根據(jù)傳世別集隨便校改。

再看商人販賣對詩歌文本留存的影響。元稹《白氏長慶集序》云：“至于繕寫模勒，炫賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是（揚、越間多作書模勒樂天及予雜詩，賣于市肆之中也）。其甚者有至于盜竊名姓，茍求自售，雜亂間廁，無可奈何！”由于元白詩歌廣受歡迎，商人們乘機抄寫販賣。這固然有助于詩歌流傳，但也因此出現(xiàn)了新問題，有人冒名頂替，將自己詩當(dāng)作元白詩販賣。這是商人參與詩歌活動給詩歌文本留存帶來的負面影響。

詩人歌唱活動也會影響文本留存：或體現(xiàn)在詩題上，或體現(xiàn)在內(nèi)容上，或體現(xiàn)在形式上。例如歌詩標(biāo)題往往留下一些歌詞性標(biāo)記。如白居易《短歌行二首》云：“住不得，可奈何，為君舉酒歌短歌”（其一），“歌聲苦，詞亦苦，四座少年君聽取?！瓘墓艧o奈何，短歌聽一曲”（其二）。詩人唱的是《短歌行》，詩題也是《短歌行》。再如詩人歌唱活動也會對詩歌內(nèi)容產(chǎn)生影響。因為詩人歌唱有悲歌、放歌、狂歌、高歌、浩歌等情感類型，可能會影響詩歌題材和主題，而且詩人所唱歌曲往往有相對固定的題材或主題，尤其是樂府詩，有固定的題名、本事、曲調(diào)、體式、風(fēng)格等要素，要求樂府詩在流傳過程中始終保持著相對穩(wěn)定性，詩人歌唱、作詩時會遵循這些本事和體式。

從詩歌活動角度來看唐代詩歌本文留存問題會有許多新發(fā)現(xiàn)，如詩歌排列方式，類書編纂體例，活動類型與詩歌體式特征形成，等等。

結(jié)語

上面分析了詩歌活動主體、類型、功能、留存等側(cè)面。除了這些側(cè)面，還可以考察詩歌活動其他側(cè)面，如本質(zhì)、過程、規(guī)律、條件，等等。過程分析，如創(chuàng)作過程、傳播過程、價值實現(xiàn)過程等；本質(zhì)分析，如詩歌到底給人提供了什么，人們?yōu)槭裁葱枰姼璧龋灰?guī)律分析，如詩歌活動規(guī)律，詩歌活動原理等；條件分析，如音樂、繪畫、印刷、教育等?？傊圃娧芯刻嗳嗽埔嘣?，需要以新思維開拓新局面。只要本著繼承古人而又超越古人，吸收外來而又為我所用，立足當(dāng)下而又考慮長遠的立場，開動腦筋，自主設(shè)計，唐詩研究就能呈現(xiàn)出另一種景象。

【作者系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授；摘自《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第4期】