韋盼盼

廣西壯族中元節(jié)文化話(huà)語(yǔ)研究

韋盼盼

本文通過(guò)描寫(xiě)廣西壯族人民對(duì)“中元節(jié)”的重視，以及在節(jié)日期間壯族人民的祭祖、祭鬼活動(dòng)，在一系列的祭祀活動(dòng)中，壯族人民的文化話(huà)語(yǔ)是如何闡釋特有的民族節(jié)日文化的。

廣西壯族 中元節(jié) 文化話(huà)語(yǔ)

一、“中元節(jié)”由來(lái)

傳統(tǒng)中元節(jié)是農(nóng)歷的七月十五日。中元節(jié)俗稱(chēng)“鬼節(jié)”，“七月半”等等，是一個(gè)傳統(tǒng)的祭祖節(jié)日，從唐宋時(shí)期開(kāi)始興起。此節(jié)日期間，人們慶賀豐收之喜也不忘祖先。在20世紀(jì)二十到四十年代，中元節(jié)是一個(gè)比清明節(jié)熱鬧的節(jié)日，其首要內(nèi)容就是祭祖先。到了五十年代，中元節(jié)被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信，逐漸邊緣化。特別是文革時(shí)期，中元節(jié)被取締。后雖然改革開(kāi)放，一些傳統(tǒng)節(jié)日慢慢受到人民的重視，但是中元節(jié)卻沒(méi)有得到漢族重視。不過(guò)廣西各族對(duì)它的重視僅次于春節(jié)，尤其是壯族。壯族是我們少數(shù)民族中的大族，其中絕大多數(shù)分布在廣西壯族自治區(qū)，研究廣西壯族的“中元節(jié)”比其他民族更具代表性，更有意義。

二、廣西壯族中元節(jié)祭祀話(huà)語(yǔ)

根據(jù)《壯族社會(huì)生活史·下》（李富強(qiáng)，1040）記載：“20世紀(jì)五十年代及其前，壯族流行一句俗諺：‘稻田黃，睡滿(mǎn)床’，比喻患病者之多。稻黃時(shí)節(jié)，正是蚊子忽發(fā)狂熱人苦困、瘧疾突發(fā)的時(shí)節(jié)。這本是嶺南的自然現(xiàn)象，然而越人及其后裔卻認(rèn)為人生疾病是鬼虐所致，所以清末民初，嶺南東部流行的諺語(yǔ)仍然是‘禾黃鬼出’，以及‘十月禾黃鬼上村’。鬼之所以活躍起來(lái)，是因?yàn)樗鼈凁I了，衣敝了，便上村來(lái)尋吃找穿。它們作祟于人，便出現(xiàn)了‘稻田黃，睡滿(mǎn)床’的景況。為免除災(zāi)難，壯族先民越人便以七月十四日為鬼節(jié)，給餓鬼、野鬼們祭祀、化衣，滿(mǎn)足它們的要求，祈求它們不要傷害陽(yáng)間的人群，送它們離開(kāi)村子，并停止人的一切外出和生產(chǎn)活動(dòng)，以‘躲鬼’。”

中元節(jié)的活動(dòng)習(xí)俗就少不了招魂祭祖了。這里的招魂是對(duì)死去親人的神情召喚。祭祖一般在招魂后開(kāi)始，設(shè)祭祀酒菜、點(diǎn)香燃燭，燒紙錢(qián)等儀式，在祭祀完畢后，全家人方可食用祭祀過(guò)的酒菜。在家里設(shè)牌位設(shè)香案以及給祖先燒紙時(shí)，家里的大人嘴里都是念念有詞，大多是祈求祖先庇佑的吉祥話(huà)，例如：“今天我們都在家里等祖先們團(tuán)圓，請(qǐng)保佑我們平平安安，事業(yè)有成，家庭和睦，萬(wàn)事順利，保佑子孫健健康康……”；“老祖宗保佑孩子能考上大學(xué)，女兒能嫁戶(hù)好人家……”等等，通過(guò)這些話(huà)語(yǔ)我們可以看出，廣西壯族民眾把祖先當(dāng)成神一樣來(lái)祭拜。七月十四晚上被人們稱(chēng)作“鬼門(mén)大開(kāi)”，壯族人民一般在晚上七點(diǎn)去街邊或河邊燒紙錢(qián)祭孤魂野鬼。祭拜時(shí)會(huì)說(shuō)一些：“各路神仙，給你們帶吃的，穿的來(lái)了，你們吃好喝好上路……”等等這種驅(qū)鬼的話(huà)語(yǔ)。街上各家祭拜過(guò)程中不能交談，不然會(huì)給有厄運(yùn)。

三、廣西壯族中元節(jié)話(huà)語(yǔ)的闡釋

（一）祖先崇拜

鬼魂崇拜的基礎(chǔ)是靈魂不滅，在現(xiàn)代廣西壯族民眾的思想意識(shí)中，鬼魂是個(gè)讓人害怕的幽靈，是一切病痛災(zāi)難的根源。由于對(duì)鬼魂有恐懼心理，壯族人民如果有災(zāi)難或厲害的疾病，都會(huì)認(rèn)為是鬼魂作祟導(dǎo)致的。鬼魂崇拜在壯族地區(qū)非常盛行，故七月十四號(hào)晚上人們街邊焚燒紙鞋、紙錢(qián)等，把酒菜灑在地上，供鬼取食。祖先崇拜是鬼魂崇拜的一種表現(xiàn)形式。祖先崇拜相信祖先的靈魂永遠(yuǎn)不滅，是一種民間信仰，也是一種精神寄托，相信祖先有能力保護(hù)人的健康平安等等。壯族民眾相信人一旦死亡，靈魂在陰間也需要生活，所以需要后代子孫的祭供。因此祖先崇拜就根深蒂固地存在整個(gè)壯族人的思想意識(shí)中并對(duì)民族文化心理和社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（二）壯族人的信仰——孝

自古華夏民族就被教育“百事孝為先”，包括尊祖敬宗。尊祖敬宗就是通過(guò)祭祀來(lái)表達(dá)后代人們的孝心。對(duì)于壯族民眾來(lái)說(shuō)，通過(guò)中元節(jié)對(duì)祭拜祖先，相當(dāng)于一種宗教活動(dòng)。他們頻繁祭祖，可足以表現(xiàn)壯族人對(duì)中國(guó)孝這一傳統(tǒng)信仰的繼承和延續(xù)之深，壯族人在鬼節(jié)隆重的祭祖活動(dòng)，極大發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。壯族人對(duì)祖先的尊敬應(yīng)該發(fā)揚(yáng)為一種特有的祭祀文化來(lái)影響人們的思想意識(shí)和社會(huì)活動(dòng)。

四、廣西壯族中元節(jié)的傳承

民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化多樣性的體現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富性決定著民族文化的多樣性。因此，保護(hù)廣西民族傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)廣西民族傳統(tǒng)文化有著重要意義。廣西地區(qū)的中元節(jié)祭祖活動(dòng)之所以能夠被傳承和延續(xù)下來(lái)和祖先崇拜是分不開(kāi)的。祖先崇拜起到了一個(gè)非常重要的精神紐帶，加強(qiáng)了民族的凝聚力，起到了維系親屬、凝聚本族的作用。通過(guò)壯族強(qiáng)烈的祖先崇拜和傳統(tǒng)文化的教化功能和凝聚功能，可以喚起壯族人們對(duì)自己本族傳統(tǒng)文化的理解和傳承，從而達(dá)到對(duì)本族文化的延續(xù)，使廣西中元節(jié)得以傳承。

五、結(jié)論

本文通過(guò)對(duì)廣西壯族傳統(tǒng)中元節(jié)的闡述，簡(jiǎn)單地?cái)⑹隽斯?jié)日祭祀活動(dòng)和祭祀事項(xiàng)，研究了中元節(jié)祭祀儀式中所產(chǎn)生的壯族人們的傳統(tǒng)文化信仰---祖先崇拜。旨在希望通過(guò)本文，可以引起人們對(duì)中元節(jié)的重視，希望這種傳統(tǒng)節(jié)日能夠得到傳承和延續(xù)。

［1］黃鵬.論壯族的祖先崇拜［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2006（8）：188～190.

［2］李富強(qiáng)，白耀天.壯族社會(huì)生活史［M］.廣西：廣西人民出社，2013：1039～1042.

［3］王耿紅，譚正偉.廣西壯族中元節(jié)與祖先崇拜［J］.科教文匯，2007（9）：181.

（作者單位：廣西師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

韋盼盼（1992-），女，漢族，安徽阜陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。