馬華明

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

從閩南語(yǔ)歌曲看海峽兩岸閩南人的人文價(jià)值取向

馬華明

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

音樂(lè)來(lái)源于生活，閩南語(yǔ)歌曲的創(chuàng)作自然也與海峽兩岸閩南人的日常生活息息相關(guān)。不同時(shí)代的閩南語(yǔ)歌曲體現(xiàn)了不同的生活狀態(tài)，反映了不同的社會(huì)狀況，但其所折射出的兩岸閩南人的人文價(jià)值取向卻沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而更易。對(duì)不同時(shí)代的閩南語(yǔ)歌曲進(jìn)行考察，可以從中探析兩岸閩南人拼搏進(jìn)取、重情重義、敢于抗?fàn)幍娜宋膬r(jià)值取向在不同時(shí)代的表現(xiàn)。

閩南語(yǔ)歌曲；兩岸閩南人；人文價(jià)值取向；拼搏進(jìn)?。恢厍橹亓x；敢于抗?fàn)?/p>

歷史上，隨著中原移民的數(shù)次南遷，其所攜而來(lái)的中原文化不斷與閩南當(dāng)?shù)氐耐林幕嗷ヅ鲎踩诤?，之后又吸收阿拉伯文化、南洋文化等域外文化，最終孕育出特色鮮明的閩南文化。至明清時(shí)期，眾多閩南人移墾臺(tái)灣，閩南文化也因此而傳播到臺(tái)灣，并從當(dāng)?shù)匦碌娜宋沫h(huán)境中不斷汲取養(yǎng)分，與源頭地區(qū)的閩南文化相互呼應(yīng)、交融發(fā)展。在閩南文化的熏沐下，海峽兩岸閩南人遂產(chǎn)生內(nèi)涵相同的人文性格。海峽兩岸閩南人指的是福建與臺(tái)灣的閩南語(yǔ)系居民，是福建閩南人與臺(tái)灣閩南人兩個(gè)群體的總稱；而所謂的“人文性格”，“概指某一民族或族群歷史上所形成的具有鮮明個(gè)性特征的思維方法、生存理念和行為模式”［1］。受其影響，閩南與臺(tái)灣語(yǔ)言相通、習(xí)俗相近、信仰相仿，甚至在藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域也都表現(xiàn)出共同的特質(zhì)。閩南語(yǔ)歌曲自然也是其中一例。

“閩南語(yǔ)歌曲是在閩南語(yǔ)民歌的基礎(chǔ)上演變、發(fā)展、創(chuàng)作出來(lái)的”［2］，在大陸的廈、漳、泉地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)以及東南亞地區(qū)都不斷有作品誕生、傳世，尤以臺(tái)灣地區(qū)的閩南語(yǔ)歌曲最為經(jīng)典，傳唱度也最高。臺(tái)灣的閩南語(yǔ)歌曲從日據(jù)時(shí)期開(kāi)始萌芽生長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)光復(fù)后至“解嚴(yán)”這段時(shí)間的醞釀發(fā)酵，到“解嚴(yán)”以后開(kāi)始迸發(fā)擴(kuò)散，并在20世紀(jì)90年代發(fā)展成一股時(shí)代的潮流。閩南語(yǔ)歌曲所表達(dá)的內(nèi)容與日常生活息息相關(guān)，在不同的時(shí)代體現(xiàn)了人們不同的生活狀態(tài)，反映了不同的社會(huì)狀況，但其所折射出的兩岸閩南人的人文價(jià)值取向卻具有跨越時(shí)代的傳承性與一致性。因此，本文擬通過(guò)對(duì)不同時(shí)代背景下創(chuàng)作的閩南語(yǔ)歌曲進(jìn)行考察，來(lái)探究?jī)砂堕}南人的人文價(jià)值取向。

一、拼搏進(jìn)?。簝砂堕}南人的精神觀

隨著中原等北方人口的不斷南遷和經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移，閩南地區(qū)聚集的人口也越來(lái)越多。而閩南地區(qū)以丘陵地形為主，“負(fù)山環(huán)海，田少民多”。為了使家人過(guò)上溫飽生活，閩南人都十分辛勞努力，或頂著烈日下地耕作，或迎著風(fēng)浪出海捕魚(yú)，甚至漂洋過(guò)海貿(mào)易經(jīng)商。這種生活習(xí)性便逐漸孕育出閩南人拼搏進(jìn)取的人文精神。到了明代，山多田少的土地狀況已承載不了日益增長(zhǎng)的人口，而臺(tái)灣與福建一衣帶水，有大片土地正待墾殖。有句俗話在閩南地區(qū)廣泛流傳：“要好空（康），走臺(tái)灣。”因此，許多閩南人冒著生命危險(xiǎn)渡過(guò)臺(tái)灣海峽，去尋找他們理想中的那片樂(lè)土。隨后，明鄭時(shí)期的軍事移民、清初“遷界”政策的逼迫以及雍乾時(shí)期攜眷入臺(tái)的三次開(kāi)放，掀起了閩南地區(qū)移民臺(tái)灣的高潮。然而，在古代的航海條件下，要渡過(guò)臺(tái)灣海峽絕非易事，澎湖群島風(fēng)柜尾和虎井兩孤島之間的“黑水溝”更是留下了“十去，六死，三留，一回頭”的說(shuō)法。支撐著閩南人一次又一次克服萬(wàn)難，最終抵達(dá)臺(tái)灣的，正是骨血里流淌著的那一份拼搏進(jìn)取的精神。在開(kāi)墾臺(tái)灣的過(guò)程中，這些閩南人既要與惡劣的自然條件作斗爭(zhēng)，同時(shí)又要防止當(dāng)?shù)氐耐林皝?lái)騷擾和破壞。于是，閩南人拼搏進(jìn)取的精神在開(kāi)墾臺(tái)灣時(shí)又得到了磨練，并在臺(tái)灣這片土地上扎根生長(zhǎng)，而后逐漸成為臺(tái)灣閩南人代代傳承的精神品質(zhì)。

每一個(gè)族群的音樂(lè)都能反映其內(nèi)在的精神特質(zhì)，兩岸閩南人拼搏進(jìn)取的精神觀自然也在閩南語(yǔ)歌曲中有充分的體現(xiàn)。光復(fù)后的臺(tái)灣社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在社會(huì)變遷的影響下，男性離鄉(xiāng)背井、出外打拼的情形與日俱增。《一枝草一點(diǎn)露》這首歌便是創(chuàng)作于這一社會(huì)背景之中。歌詞中“認(rèn)真打拼天抹絕生路，腳踏實(shí)地三思每一步，自己路著靠自己鋪，不免驚咱無(wú)好前途”這四句便是鼓勵(lì)年輕人要腳踏實(shí)地、努力打拼以成就自己的一番事業(yè)。此外，《阮若打開(kāi)心內(nèi)的門窗》一歌則是通過(guò)給予出外打拼之人心靈上的慰藉，來(lái)鼓勵(lì)他們要努力奮斗。這首歌亦從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣多有男性出外打拼的社會(huì)現(xiàn)象。

到了20世紀(jì)80年代，臺(tái)灣經(jīng)貿(mào)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境得到改善。臺(tái)灣人抓住了這一契機(jī)，努力拼搏，使臺(tái)灣一躍成為亞洲經(jīng)濟(jì)“四小龍”的領(lǐng)頭羊。因此，臺(tái)灣的閩南語(yǔ)歌壇也唱響了這一時(shí)代的拼搏進(jìn)取精神。其中，最為人所知、傳唱度最廣的莫過(guò)于由陳百潭創(chuàng)作、葉啟田演唱的《愛(ài)拼才會(huì)贏》。這首歌的歌詞正“表現(xiàn)為了向自己的目標(biāo)理想前進(jìn)，不畏困難挫折的斗志”［3］，符合這一時(shí)代的潮流趨勢(shì)，容易引起聽(tīng)眾的共鳴。于是，80年代末，《愛(ài)拼才會(huì)贏》在臺(tái)灣一經(jīng)唱響便迅速走紅，并成為閩南語(yǔ)歌曲的一個(gè)時(shí)代符號(hào)。之后，這首歌也迅速在閩南地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)?！叭痔熳⒍?，七分靠打拼，愛(ài)拼才會(huì)贏”這幾句歌詞更成為許多閩南人的座右銘，激勵(lì)著他們?yōu)閯?chuàng)造美好的未來(lái)而努力打拼。隨著其影響力的進(jìn)一步擴(kuò)大，《愛(ài)拼才會(huì)贏》甚至成為中國(guó)其他地區(qū)的民眾了解閩南人以及閩南文化的一個(gè)窗口。在《愛(ài)拼才會(huì)贏》以及時(shí)代背景的共同影響下，20世紀(jì)90年代的臺(tái)灣又涌現(xiàn)出了不少表達(dá)臺(tái)灣閩南人拼搏進(jìn)取精神觀的閩南語(yǔ)歌曲，如《向前走》《一定要成功》《男性的本領(lǐng)》《為你打拼》《成功的條件》等。這些歌曲或是表達(dá)了要闖出自己的一番天地的決心，或是鼓舞男性要為所愛(ài)之人而努力奮斗，又或是告誡人們想要獲得成功就要努力拼搏。它們激勵(lì)了許多人努力向上、拼搏進(jìn)取。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，以拼搏進(jìn)取為主題而創(chuàng)作的閩南語(yǔ)歌曲亦不絕于耳。翁立友的《堅(jiān)持》便是其中的一個(gè)代表。副歌部分的“有人出世著好命，阮是用命塊打拼”以及“只要用心來(lái)打拼，一定唱出阮的名”這幾句既諷刺了這一時(shí)代官二代與富二代橫流的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)更是鼓勵(lì)窮二代和創(chuàng)二代要努力拼搏，堅(jiān)持不懈，以獲成功。因此，《堅(jiān)持》也成為這一時(shí)期KTV點(diǎn)唱率最高的閩南語(yǔ)歌曲之一。此外，袁小迪的《打拼》、王識(shí)賢的《堅(jiān)強(qiáng)》等歌曲亦是屬于這一主題。

近幾年，閩南地區(qū)的音樂(lè)人也創(chuàng)作出了不少優(yōu)質(zhì)的閩南語(yǔ)歌曲，而拼搏進(jìn)取仍是其中的一大主題。蘇世洪與藍(lán)雄輝共同創(chuàng)作的《拼出好前途》以及由施榮煥作詞、翁何文作曲、陳建加與蔡愛(ài)明共同演唱的《同齊打拼》便是其例。值得一提的是，講述兩岸人民同根同源、共同奮斗的勵(lì)志歌曲《同齊打拼》在2015全國(guó)大型音樂(lè)展演盛典中還榮獲了詞曲金獎(jiǎng)以及演唱銀獎(jiǎng)。

可以說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，拼搏進(jìn)取的精神觀已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代閩南地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)的一股社會(huì)思潮。社會(huì)思潮具有社會(huì)整合功能，能將相同立場(chǎng)和相同態(tài)度的人們聚集起來(lái)。［4］即是說(shuō)，這股拼搏進(jìn)取的社會(huì)思潮將人們有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)整體，使拼搏進(jìn)取的精神得到強(qiáng)化，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)這股社會(huì)思潮進(jìn)入音樂(lè)領(lǐng)域，便會(huì)催化出一股具有同樣內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的音樂(lè)思潮。因此，在這一音樂(lè)思潮的影響下，這些表現(xiàn)著兩岸閩南人拼搏進(jìn)取精神觀的閩南語(yǔ)歌曲雖跨越了不同的時(shí)代，但至今仍具有旺盛的生命力。他們鼓舞了一代代人為自我以及社會(huì)的發(fā)展而努力奮斗，在未來(lái)還將被繼續(xù)傳唱，把拼搏進(jìn)取的正能量傳遞下去。

二、重情重義：兩岸閩南人的感情觀

閩南地區(qū)的泉、漳二州素來(lái)皆有“海濱鄒魯”之稱。唐建中年間，常袞任福建觀察使，“設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，延名師儒以教閩人，閩人始知向?qū)W。海濱鄒魯之風(fēng)，實(shí)開(kāi)于此?！保?］后晉江人歐陽(yáng)詹首中進(jìn)士，進(jìn)一步激發(fā)了閩南人的向?qū)W熱情。因此，自唐以來(lái)，閩南地區(qū)的文化教育便開(kāi)始得到持續(xù)的發(fā)展。而對(duì)閩南地區(qū)的思想與教育影響最大的要數(shù)閩學(xué)的創(chuàng)始人朱熹。朱熹任泉州府同安縣主簿期間，積極興辦縣學(xué)，“選秀民充弟子員，一時(shí)從學(xué)者眾”，又“建經(jīng)史閣，作教思堂，訪求名士徐應(yīng)中、王賓等以為表率，日與講論正學(xué)”［6］，泉州的文化教育遂得到了良好的發(fā)展。朱熹知漳以后，“漳民獨(dú)蒙大儒周歲之澤”［7］，漳州文教之風(fēng)也開(kāi)始熾盛起來(lái)，一時(shí)之間學(xué)林英才輩出?？梢哉f(shuō)，在朱熹的推動(dòng)下，儒家的思想與文化不斷深入閩南地區(qū)，并成為閩南文化的一個(gè)重要構(gòu)成因素。受到儒家“仁、義、禮、智、信”等核心價(jià)值觀念的影響，閩南人重情重義的人文價(jià)值取向與感情觀逐漸形成，并隨著閩南移民而傳播至臺(tái)灣。隨著歷史的推演和社會(huì)的變遷，兩岸閩南人重情重義的感情觀不斷得到強(qiáng)化，直到今天仍亦復(fù)如是。

在臺(tái)灣的日據(jù)時(shí)期，日本總督府為了消弭臺(tái)灣人的民族意識(shí)和傳統(tǒng)文化，推行了“皇民化運(yùn)動(dòng)”，臺(tái)灣閩南語(yǔ)歌曲的創(chuàng)作因而受到了極大的限制。光復(fù)后，閩南語(yǔ)歌曲雖有誕生一些作品，但受到時(shí)局的影響，歌曲的主題多以“情”為主。到了“解嚴(yán)”之后，閩南語(yǔ)歌曲終于沖破了禁錮而得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，并涌現(xiàn)出大量的經(jīng)典之作。但先前閩南語(yǔ)歌曲的曲風(fēng)與內(nèi)容已奠定了閩南語(yǔ)歌曲發(fā)展的基調(diào)，因此，這一時(shí)期仍有大量以“情”為主題的作品問(wèn)世?？傮w而言，閩南語(yǔ)歌曲中的“情”主要可分為愛(ài)情、親情、友情與鄉(xiāng)情四種，這些歌曲將兩岸閩南人重情重義的感情觀淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

表達(dá)愛(ài)情的閩南語(yǔ)歌曲不勝枚舉。既有如《閑花嘆》《寄給哥哥一封信》《望你早歸》等以女性的視角表達(dá)對(duì)離鄉(xiāng)在外的男性的思念之情，又有如《雙人枕頭》《感謝你的愛(ài)》《烘爐茶古》《恩愛(ài)》等通過(guò)男女對(duì)唱用直抒胸臆的方式互訴衷腸、互表愛(ài)戀之情，還有如《初戀》《男人情女人心》《雪中紅》《舊情也綿綿》等表達(dá)了對(duì)于逝去之愛(ài)的無(wú)限懷緬之情，更有如《返來(lái)阮身邊》《樹(shù)枝孤鳥(niǎo)》《愛(ài)愈深傷愈深》《無(wú)情的人》等描繪了愛(ài)人變心離棄的痛苦以及對(duì)昔日愛(ài)情的不舍相互交織而產(chǎn)生的矛盾之情，等等。這些感情無(wú)論是甜蜜美好還是撕心裂肺，無(wú)一不是刻骨銘心。雖然不乏一些背棄感情之徒存在，但從整體上看，海峽兩岸大部分的閩南人還是十分看重愛(ài)情的。

至于與親情相關(guān)的閩南語(yǔ)歌曲，亦比比皆是。創(chuàng)作于臺(tái)灣光復(fù)后的閩南語(yǔ)歌曲《媽媽請(qǐng)你也保重》，表達(dá)了背井離鄉(xiāng)出外打拼的孩子對(duì)于身在故鄉(xiāng)的母親的思念之情，并希望母親身體康健，等待自己事業(yè)有成光榮回鄉(xiāng)。這首歌在不同的時(shí)代均能引起人們的共鳴，因此傳唱了幾十年仍久盛不衰。謝雷與謝小魚(yú)父子共同演繹的一系列歌曲，如《爸爸我愛(ài)你》《牽你的手》《父子情深》等，均是表達(dá)父子親情的作品。其中，《父子情深》一曲傳唱度最高，謝小魚(yú)演唱的“日頭彼呢大，天氣彼呢?zé)?，爸爸你甘?huì)嘴干？提手巾仔來(lái)乎你拭汗，大漢我會(huì)做好子，有孝你辛苦甲阮成”這幾句更是通過(guò)孩子的視角來(lái)表達(dá)對(duì)父親的愛(ài)，融化了無(wú)數(shù)父親的心，使他們?yōu)橹鴦?dòng)情。蕭煌奇的《阿嬤的話》以及《阿公的舊皮衫》兩首歌回憶了小時(shí)候與阿嬤和阿公生活的點(diǎn)滴，傾訴了對(duì)于身在天國(guó)的阿嬤和阿公強(qiáng)烈的思念之情。當(dāng)然，也有體現(xiàn)兄弟間手足之情的作品，如《兄弟情深》。這首歌是泉州人黃文彬和黃寶生兄弟所創(chuàng)作，兄弟倆雖不是專業(yè)歌手，但憑借這一首歌摘得“2004中華閩南語(yǔ)歌曲青年歌手電視大賽”的桂冠。

兩岸閩南人的友情不只是單純的友誼，還包含了為朋友兩肋插刀的“仗義”，這種情感自然也通過(guò)閩南語(yǔ)歌曲而流露出來(lái)?！洞箢^仔兄弟》這首歌便很好地詮釋了朋友之間的這種義氣。歌詞中的“兄弟會(huì)逗陣，是一句義氣，你來(lái)牽成我，我來(lái)牽成你，遇到困難來(lái)相挺”直截了當(dāng)?shù)乇硎隽伺笥阎g互幫互助，遇到困難時(shí)仗義相挺的情感，“一個(gè)是鋤頭，一個(gè)是畚箕”這句更是運(yùn)用了比喻的手法將朋友之間那種親密無(wú)間的關(guān)系表現(xiàn)了出來(lái)?！杜笥亚椤愤@首歌先是用“友情的鼓勵(lì)甲安慰，親像沙漠中的泉水”一句表達(dá)了友情如同荒漠中的甘泉一般可貴，接著又通過(guò)“講氣魄論義理，做代志阿沙里，今日你來(lái)牽成我，明日換我支持你”表述了朋友之間豪爽給力，相互支持的情誼，最后一句“好朋友是咱成功的本錢”則將歌曲的情感表達(dá)推向了高潮，對(duì)于好朋友在自己通往成功之路所起到的作用給予了充分的肯定。還有諸如《手足》《你是我的兄弟》《世界第一等》等一系列歌曲也通過(guò)各種不同的角度來(lái)描述兩岸閩南人對(duì)友情的詮釋。

鄉(xiāng)情也是以“情”為主題的閩南語(yǔ)歌曲的主要表達(dá)內(nèi)容之一，《黃昏的故鄉(xiāng)》《故鄉(xiāng)》等歌曲便是其代表?！饵S昏的故鄉(xiāng)》原是日本歌手三橋美智也于1958年11月錄制的一首日文歌曲，后由文夏重新填上閩南語(yǔ)歌詞并翻唱。歌曲的開(kāi)篇便以“叫著我，叫著我，黃昏的故鄉(xiāng)不時(shí)地叫我”這三句故鄉(xiāng)對(duì)游子的呼喚先聲奪人，之后又描述了游子身在異鄉(xiāng)卻歸不得，只能在午夜夢(mèng)回時(shí)擁抱故鄉(xiāng)的山水，并托白云捎去對(duì)家鄉(xiāng)的母親的思念之情?！饵S昏的故鄉(xiāng)》字字入情，聲聲入心，是閩南語(yǔ)歌曲中一顆重磅的催淚彈，也是身處海外，特別是那些十?dāng)?shù)年沒(méi)有回臺(tái)的臺(tái)灣閩南人每逢聚會(huì)必唱的曲目之一?！豆枢l(xiāng)》是葉啟田的代表作之一，這首歌描述了出外打拼的游子夢(mèng)回故鄉(xiāng)，見(jiàn)到了故鄉(xiāng)的紅磚厝以及故鄉(xiāng)的親人，從而備受鼓舞，并立志有朝一日一定會(huì)獲得成功，榮歸故里。歌詞中沒(méi)有一句陳述游子對(duì)故鄉(xiāng)的念想，但卻將這一份思鄉(xiāng)之情融凝在故鄉(xiāng)的一磚一瓦以及親人的音容笑貌之中，并通過(guò)質(zhì)樸無(wú)華的歌詞自然地流露出來(lái)。

上述這些描述情與義的閩南語(yǔ)歌曲，將兩岸閩南人的感情觀充分展現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是熱烈奔放，還是溫婉含蓄，都充分體現(xiàn)了兩岸閩南人重情重義的人文價(jià)值取向。當(dāng)然，從這些閩南語(yǔ)歌曲中還能進(jìn)一步洞悉兩岸閩南人的情與義在不同時(shí)代的不同表現(xiàn)方式以及情義背后的社會(huì)心理隱喻。

三、敢于抗?fàn)帲簝砂堕}南人的行為觀

閩南人這一群體主要是由來(lái)自中原的移民與當(dāng)?shù)氐拈}越族后裔不斷融合而形成的。唐代，陳政、陳元光將軍率唐府兵入閩以及王潮、王審知率軍入閩，均帶來(lái)中原及北方漢人尤其是軍人的剽悍民風(fēng)，并逐漸融入閩南民眾的人文性格中。宋末，蒙古鐵騎南下入閩，許多閩南人紛紛投軍抗元，更有如陳吊眼等英杰組織起義軍加入抗元的斗爭(zhēng)。到了明代，特別是在嘉靖年間，倭寇大肆侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海地區(qū)，燒殺劫掠，無(wú)惡不作，以致“沿海數(shù)千里，生靈靡不荼毒”［8］。朝廷派戚繼光、俞大猷等將領(lǐng)率軍奔赴我國(guó)東南沿海一帶，展開(kāi)抗倭斗爭(zhēng)。“閩省沿海之民，素稱勇悍。倭賊初犯浙直，水陸之兵皆募于閩。沖鋒破陣，皆推讓閩兵?！保?］其中，“閩漳、泉習(xí)鏢牌，水戰(zhàn)為最”［10］，并作為俞大猷軍隊(duì)中的抗倭骨干力量而屢立戰(zhàn)功。為了配合俞大猷、戚繼光軍隊(duì)的抗倭斗爭(zhēng)，同時(shí)也為了更好地保護(hù)自己的生命及財(cái)產(chǎn)安全，閩南各地的鄉(xiāng)民都紛紛組織民團(tuán)，操練武藝，以抗倭患。經(jīng)過(guò)了十幾年的持續(xù)抗?fàn)?，中?guó)軍民最終成功趕走了倭寇，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。素來(lái)剽悍尚武的閩南人經(jīng)過(guò)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，漸漸形成了敢于抗?fàn)幍娜宋木瘛Ｇ遘娙腙P(guān)后，閩南的許多熱血男兒又毅然加入鄭氏大軍，同清軍展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。閩南人敢于抗?fàn)幍木裨谶@場(chǎng)反清戰(zhàn)爭(zhēng)中再次得到強(qiáng)化，又在鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺(tái)后隨著軍事移民而傳播到臺(tái)灣。乾隆五十一年至五十三年（1786～1788）在臺(tái)灣彰化發(fā)生的林爽文事件，便是這種抗?fàn)幘裨谂_(tái)灣扎根生長(zhǎng)的體現(xiàn)。因此，敢于抗?fàn)幈阒饾u成為兩岸閩南人一個(gè)突出的行為觀，并一直影響至今。這在傳世的閩南語(yǔ)歌曲中自然也能覓見(jiàn)其蹤。

日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣，日本總督府以臺(tái)灣民俗歌謠具有諷刺日本政府的意味而嚴(yán)令禁唱，民間歌謠的傳播與發(fā)展受到沉重的打擊。但是，閩南語(yǔ)歌曲的創(chuàng)作也因此拉開(kāi)了新的序幕，并在這一時(shí)期涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的作品。其中，便有一些歌曲充分體現(xiàn)了臺(tái)灣閩南人的抗?fàn)幘瘢@些歌曲大致上可分為社會(huì)運(yùn)動(dòng)歌曲和以沖破傳統(tǒng)觀念為主題的歌曲兩大類。所謂的社會(huì)運(yùn)動(dòng)歌曲，是指在20世紀(jì)20年代的“非武裝抗日時(shí)期”，臺(tái)灣的抗日人士寫下的具有政治宣傳及文化啟蒙意義的歌曲，如《臺(tái)灣自治歌》《臺(tái)灣議會(huì)設(shè)置請(qǐng)?jiān)父琛贰对叟_(tái)灣》《白話字歌》等。這些歌曲表達(dá)了臺(tái)灣閩南人當(dāng)時(shí)的政治以及文化訴求，臺(tái)灣閩南人以此向日本政府抗?fàn)?，從而?zhēng)取本應(yīng)屬于自己的權(quán)利?？梢哉f(shuō)，這些歌曲就是臺(tái)灣閩南人的抗?fàn)幘竦木唧w外化形態(tài)。至于那些以沖破傳統(tǒng)觀念為主題的歌曲，則是通過(guò)表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的抗?fàn)幮袨閬?lái)反映臺(tái)灣閩南人的抗?fàn)幘??！短一ㄆ洝繁闶且粋€(gè)典型的代表。這首歌的歌詞“架構(gòu)在電影故事的發(fā)展，除敘述分段劇情之外，也借此鼓吹要調(diào)整封建社會(huì)下因階級(jí)劃分所產(chǎn)生的婚姻制度，打破因階級(jí)所造成之迷思，并倡導(dǎo)自由戀愛(ài)的觀念”［11］。此外，《跳舞時(shí)代》《算命先生》等歌曲亦屬于此類。前者描繪了男女共舞的社交活動(dòng)，以此表達(dá)沖破傳統(tǒng)男女觀念的愿望，并倡導(dǎo)自由戀愛(ài)；后者則批判了算命的陋俗，表現(xiàn)了在新文化運(yùn)動(dòng)下人們打破傳統(tǒng)的思維觀而產(chǎn)生了新的符合現(xiàn)代社會(huì)的思維方式。

光復(fù)后不久，臺(tái)灣人隨即經(jīng)歷了“二·二八事件”，之后一直到“解嚴(yán)”為止，臺(tái)灣人都生活在高壓的政治環(huán)境中。因此，這個(gè)階段閩南語(yǔ)歌曲創(chuàng)作的主題相對(duì)保守，帶有抗?fàn)幩枷氲淖髌窐O其罕見(jiàn)?！敖鈬?yán)”以后，臺(tái)灣人民長(zhǎng)期被禁錮的靈魂得到解放，再加上當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也帶來(lái)了不少社會(huì)問(wèn)題，因此，“解嚴(yán)”后特別是到了20世紀(jì)90年代初期，便涌現(xiàn)出了一批諷刺社會(huì)百態(tài)的批判精神十足的歌曲，如《1990臺(tái)灣人》。這首歌開(kāi)頭的前三句“臺(tái)灣股票淹肚臍，臺(tái)灣厝價(jià)淹下骸，臺(tái)灣槍子淹目眉”便開(kāi)門見(jiàn)山地揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，后又有“市長(zhǎng)大人叫咱大家不要著急，將來(lái)擱有國(guó)民住宅等著你，我講市長(zhǎng)大人感謝你的好意，到時(shí)請(qǐng)你派人來(lái)阮墓前通知”這幾句闡述了政府官員無(wú)力解決房?jī)r(jià)居高不下的問(wèn)題，而只是給民眾描繪了海市蜃樓的愿景，從而引來(lái)了民眾的強(qiáng)烈批判。歌詞中諸如此類的嘲諷之語(yǔ)頗多，以此表達(dá)民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及執(zhí)政者的不滿情緒。除了《1990臺(tái)灣人》以外，《抓狂歌》《我是神經(jīng)病》等歌曲亦屬此類。這些作品便是兩岸閩南人敢于抗?fàn)幍男袨橛^在新的社會(huì)背景下的一種折射，同時(shí)亦從側(cè)面反映出這種敢于抗?fàn)幍男袨橛^已經(jīng)成為兩岸閩南人的一種群體社會(huì)心理。

隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，90年代的臺(tái)灣社會(huì)地位高低懸殊與貧富差距擴(kuò)大的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，閩南地區(qū)的這一社會(huì)現(xiàn)象也開(kāi)始初露端倪。一些生活在社會(huì)底層的人感覺(jué)自己被社會(huì)逐漸邊緣化而失去了群體歸屬感，心理平衡陷入了危機(jī)。于是，這些人敢于抗?fàn)幍娜后w社會(huì)心理也逐漸異化，衍生出了桀驁叛逆的行為觀，并淪為“歹仔”，終日游手好閑，尋釁滋事，甚至為非作歹，危害社會(huì)安全。有些人最終醒悟，開(kāi)啟了新的人生；有些人則仍舊執(zhí)迷，最終落得家破人亡、妻離子散的下場(chǎng)，甚至自己還付出了生命的代價(jià)。因此，作為社會(huì)心理的寫照，這一時(shí)期的閩南語(yǔ)歌曲便涌現(xiàn)出了許多以“歹仔”為主題的作品。常見(jiàn)的有諸如《歹仔的心聲》以及《監(jiān)獄浪子淚》等表達(dá)了“歹仔”的悔悟之情的歌曲，以及諸如《歹路不通行》和《歹仔勸世歌》等奉勸世人莫要成為“歹仔”而作歹的歌曲。作為社會(huì)意識(shí)的一種具象化形態(tài)，閩南語(yǔ)歌曲不僅如實(shí)反映了兩岸閩南人敢于抗?fàn)幍娜后w社會(huì)心理以及由此而衍生出的桀驁叛逆的行為觀，而且具有強(qiáng)化功能和導(dǎo)向作用，鼓勵(lì)人們勇敢表達(dá)自己的合理訴求，維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，同時(shí)也奉勸、教育那些思想與行為產(chǎn)生偏差之人痛改前非，走上正道。

音樂(lè)來(lái)源于生活，在幾十年的發(fā)展進(jìn)程中，閩南語(yǔ)歌曲留下了許多膾炙人口的傳世之作，這些歌曲所表達(dá)的主題以及所反映的社會(huì)現(xiàn)象與時(shí)代精神都是人們生活的一個(gè)縮影。透過(guò)閩南語(yǔ)歌曲這扇窗，我們亦能從中窺見(jiàn)兩岸閩南人拼搏進(jìn)取、重情重義、抗?fàn)幣涯孢@些人文價(jià)值取向。然而，這只是兩岸閩南人人文性格的顯性特征。構(gòu)成兩岸閩南人多元復(fù)合的人文性格的，還有許多潛在的隱性因素。

身處海洋環(huán)境，兩岸的許多閩南人必須向大海討生活。無(wú)論是出海打漁還是經(jīng)商，單靠個(gè)人薄弱的力量是無(wú)法做到的，因此兩岸閩南人常常以地緣或血緣關(guān)系為紐帶，組成團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行作業(yè)。面對(duì)著海洋環(huán)境的艱險(xiǎn)，團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)成員都必須齊心協(xié)作、各盡其力。因此，大海兇險(xiǎn)多變的自然環(huán)境在鑄就兩岸閩南人拼搏進(jìn)取的性格特征的同時(shí)，也賦予了其在拼闖時(shí)注重集體協(xié)作，講求團(tuán)結(jié)一致的特質(zhì)。大海無(wú)情人有情，在惡劣的海洋環(huán)境中，人與人之間的互助協(xié)作就愈加的彌足珍貴，彼此結(jié)下的友誼也就愈加的情深義重。朋友之間雖無(wú)血緣關(guān)系，卻是義字當(dāng)頭，彼此仗義相挺，必要時(shí)甚至舍身相助。因此，兩岸閩南人在重情重義的背后，更有一股豪俠任氣之勁在血液里流淌。此外，海洋環(huán)境的反復(fù)無(wú)常增加了許多未來(lái)的不確定性，這也導(dǎo)致了兩岸閩南人在敢于抗?fàn)幹?，也養(yǎng)成了及時(shí)享樂(lè)、一擲千金的行為觀。

由此可見(jiàn)，從本質(zhì)上而言，兩岸閩南人的人文性格其實(shí)是一種典型的海洋性格。這在大陸性格居主導(dǎo)地位的中國(guó)人之間，具有十分獨(dú)特的價(jià)值和重要的意義。在閩臺(tái)交流日益密切的時(shí)代背景下，深諳兩岸閩南人人文性格的海洋性，不僅能更好地把握閩南與臺(tái)灣區(qū)域文化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)與變化發(fā)展，而且對(duì)今后與臺(tái)灣關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展也有所裨益。

注釋：

［1］鄭鏞：《論漳州人的人文性格》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第4期。

［2］葉倩：《論閩南語(yǔ)歌曲的可持續(xù)發(fā)展策略》，《咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第11期。

［3］［11］施沛琳：《傳播與流變：海峽兩岸閩南語(yǔ)歌曲研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2015年，第85頁(yè)，第102頁(yè)。

［4］袁贊禮：《社會(huì)思潮：結(jié)構(gòu)、功能、特征和類型》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。

［5］永泰縣地方志編纂委員會(huì)編：《永泰縣志》卷三十四·第四章·第三節(jié)“墓志”，北京：新華出版社，1992年，第823頁(yè)。

［6］民國(guó)《同安縣志》卷之三十五，《中國(guó)地方志集成：福建府縣志輯》第4冊(cè)，上海：上海書(shū)店出版社，2000年，第292頁(yè)。

［7］（清）光緒《漳州府志》卷之二十四，《中國(guó)地方志集成：福建府縣志輯》第29冊(cè)，上海：上海書(shū)店出版社，2000年，第486頁(yè)。

［8］（明）鄭若曾撰：《籌海圖編》卷四《福建倭變記》，見(jiàn)《中國(guó)兵書(shū)集成》第15～16冊(cè)，北京：解放軍出版社，1990年，第354頁(yè)。

［9］（明）俞大猷：《正氣堂集近稿與議稿·鎮(zhèn)閩議稿》，見(jiàn)俞大猷：《正氣堂全集》，福州：福建人民出版社，2007年，第487頁(yè)。

［10］鄭樑生：《明代倭寇史料（第三輯）》之《兵志》，臺(tái)北：文史哲出版社，1997年，第922頁(yè)。

〔責(zé)任編輯吳文文〕

On Humanistic Value Orientation of Cross-strait Minnan People Viewed from the Songs in Minnan Dialect

Ma Huaming

The songs in Minnan dialect are closely related to the everyday life of cross-strait Minnan people.Composed in different times，the songs express the people’s varying living and social conditions，but their embodied humanistic value orientation of cross-strait Minnan people they reflect has never changed with the social transformation.Based on the analysis of Minnan songs，this paper explores the unchanged humanistic value orientation of cross-strait Minnan people in different periods，i.e.enterprising spirit，affection and friendship valuing and courage to struggle for ideal.

songs in Minnan dialect，cross-strait Minnan people，humanistic value orientation，enterprising spirit，affection and friendship valuing and courage to struggle for ideal

馬華明（1988～），男，福建漳州人，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院2014級(jí)碩士研究生。