王紅梅

西方古典喜劇理論之喜劇功用探微

王紅梅

喜劇是西方古典戲劇中重要的一種，在古典時(shí)期，許多理論家對(duì)其進(jìn)行了討論，本文從討論喜劇功用的資料入手，探析古典時(shí)期喜劇的功用及其背后的深刻含義。喜劇是“丑”的美，主要是對(duì)丑陋、虛假等的嘲笑諷刺，讓人們?cè)谛β曋袑徱曌约?，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)及人類自身普遍存在的弱點(diǎn)和缺陷，從而達(dá)到教化人、糾正人缺陷之目的。

喜劇 丑 嘲笑 省視 人

喜劇作為西方戲劇中重要的兩大劇種之一，其發(fā)展可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西方喜劇濫觴于與祭祀狄奧尼索斯的酒神節(jié)有關(guān)的狂歡活動(dòng)，古希臘時(shí)期產(chǎn)生的民間滑稽劇是其雛形。在西方古典美學(xué)史上，多位美學(xué)家對(duì)于喜劇也進(jìn)行了界定與分析，柏拉圖認(rèn)為喜劇是在模仿人性中最低劣的部分，亞里士多德則強(qiáng)調(diào)喜劇在于模仿比今天壞的人，到了德國古典美學(xué)時(shí)期，黑格爾則用喜劇性來揭示喜劇的本質(zhì)特征。這些關(guān)于喜劇的思考使得我們真正理解到喜劇的內(nèi)涵和笑的深刻性，也使我們?nèi)フ曄矂〉墓τ门c社會(huì)之間的深刻含義。

一

喜劇最典型的特征就是“丑”——滑稽的對(duì)象、可笑的行為、生理缺陷等等。在古希臘時(shí)期，喜劇作品總是以生理缺陷、丑陋扮相、滑稽面具來表現(xiàn)丑，以這種不協(xié)調(diào)表現(xiàn)荒謬和反常，引起人們發(fā)笑。

亞里士多德指出藝術(shù)具有很好的社會(huì)功能，它能讓人的感情得到宣泄，可以使人得到一種審美享受。在《詩學(xué)》中提出“喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿， 然而， ‘ 壞' 不是指一切惡而言， 而是指丑而言， 其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋， 不致引起痛苦或傷害， 現(xiàn)成的例子如滑稽面具， 它又丑又怪， 但不使人感到痛苦”①，雖然喜劇從本質(zhì)上來說是一種丑陋，但是這種丑陋對(duì)道德倫理教化無害；喜劇它引起的是正面的積極的愉快的情感反應(yīng)，而不是負(fù)面的痛苦；這是一種特別的審美感受。

這一觀點(diǎn)在文藝復(fù)興時(shí)期得到繼承，特里西諾也這般認(rèn)為，“喜劇是對(duì)邪行敗德的模擬，但并不模擬極端的惡行，而僅僅模擬丑態(tài)的、令人發(fā)笑的事情，那就是既無痛苦又非致命的丑陋的缺點(diǎn)”；“可笑是一種適度的丑態(tài)”②。這些論斷與亞里士多德大同小異。他們都肯定了喜劇的審美功能——化丑為美。其中最具代表性的應(yīng)是黑格爾關(guān)于喜劇的論述，他認(rèn)為，喜劇是人類通過自我弱點(diǎn)的反思的一種表現(xiàn)形態(tài)。人類的弱點(diǎn)與缺陷通過喜劇的內(nèi)容和形式的關(guān)系表現(xiàn)出來，在內(nèi)容與形式上展現(xiàn)出不統(tǒng)一，以美的形式來掩蓋丑的內(nèi)容。

無論喜劇作家們以何種方式描寫丑，都強(qiáng)調(diào)丑是適度的，是沒有惡意的，以不破壞和諧美和單純的愉悅為原則，“事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸體或最可鄙的動(dòng)物形象”③。雖然喜劇表現(xiàn)了丑，但是卻以和諧美的方式加以處理，丑成了一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二

喜劇從產(chǎn)生開始，就與滑稽可笑相聯(lián)系，主要以第三等級(jí)和小貴族為主人公，描寫其品德的缺陷和荒謬可笑。喜劇的最大作用就是引人發(fā)笑，而在喜劇中讓人發(fā)笑的往往是丑角所扮鬼臉、滑稽的動(dòng)作、幽默的語言和喜劇中一些誤會(huì)和巧合。

其實(shí)，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，不?huì)無緣無故的發(fā)笑，也不會(huì)看到所有的丑都覺得可笑。我們笑的往往不是事物的本身，而是事物所折射出來的東西。正如柏格森所認(rèn)為的那樣——笑總是由某種屬于人的東西引起的，沒有人就無所謂滑稽；笑是“鑲嵌在活的東西上面的機(jī)械的東西”④的一種反應(yīng)；在人的性格中，無論是缺點(diǎn)還是德行，只要它們顯得是在操縱這個(gè)人的一種機(jī)械裝置時(shí)，我們就會(huì)發(fā)笑。在喜劇中，那些人物或場(chǎng)景，不斷地重復(fù)、倒置或相互干擾，往往與人的期待相反，我們笑喜劇中的任何一種東西的同時(shí)，都在我們的心里引起某種共鳴?！靶κ且环N社會(huì)姿態(tài)”，是一種糾正的手段。在古羅馬時(shí)期，賀拉斯就提出 “寓教于樂”的觀點(diǎn)，將文藝（喜?。┑慕逃δ芎蛯徝拦δ芟嘟y(tǒng)一，通過喜劇人物的展現(xiàn)和演員的表演，娛樂觀眾，諷喻現(xiàn)世，暗示出人在某些方面的抉擇。

到文藝復(fù)興時(shí)期，“人”的觀念突顯，喜劇的教化功能更加的受到了文藝?yán)碚摷业闹匾暋ｅa德尼指出“詩人應(yīng)竭力揭示生活中最可笑、最難看的情節(jié)，于是任何觀眾都不愿再做這種人”；哈林頓也認(rèn)為“喜劇可以…使觀眾厭棄罪惡，與之決裂”⑤。由此可見，喜劇具有反思教化的功用，通過揭示可笑、難堪的情節(jié)、丑陋的人物來懲示惡人，讓觀眾在嘲笑別人的同時(shí)下定決心不能成為別人的笑料，從而不成為具有某種丑陋的人?？梢?，笑的對(duì)象是別人——某些存在某種固有的缺陷的人，而不是我們本身，我們笑別人，通過笑認(rèn)識(shí)到丑的可鄙性，使之教育自己。在這里，我們發(fā)現(xiàn)，喜劇中的情感，如同情和嘲笑，同樣具有如悲劇一樣的與喜劇相對(duì)應(yīng)的凈化功能。此外，在喜劇中，刁難作梗的人物在多數(shù)情況下最終都是言歸于好或者棄惡從善，而不是一味的遭到鄙視和譴責(zé)，這也說明，喜劇具有教化人的功能。

古典主義時(shí)期，莫里哀更進(jìn)一步指出， “一本正經(jīng)的教訓(xùn)，即使再尖銳，往往不及諷刺有力量：規(guī)勸大多數(shù)人，沒有比描繪他們的過失更見效了。惡習(xí)變成人人的笑柄，對(duì)惡習(xí)就是重大的致命的打擊?！保顒裼^眾“舞臺(tái)上能夠演的種種滑稽畫面，人人看了，都不該鬧脾氣。這是一面公眾的鏡子，我們千萬不要表示里面照的只有自己”⑥?？梢?，莫里哀已經(jīng)初步指出可笑性還關(guān)涉到整個(gè)人類。他將喜劇的嘲諷矛頭指向人類普遍存在的弱點(diǎn)和缺陷，闡明了喜劇藝術(shù)的典型化原則，通過個(gè)別表現(xiàn)一般?？梢?，我們笑那些人物的缺點(diǎn)，其實(shí)是在羞辱人，“它必須給作為笑的對(duì)象的那個(gè)人一個(gè)痛苦的感覺。社會(huì)用笑來報(bào)復(fù)人們膽敢對(duì)它采取的放肆行為⑦”，從而糾正那些行為脫出常軌的人，糾正具有缺點(diǎn)或丑陋的人，讓他們?nèi)谌肷鐣?huì)，不要與社會(huì)脫節(jié)。此外，萊辛也指出，喜劇要通過笑改善人性，“他的真正的、具有普遍意義的裨益在于笑的本身；在與訓(xùn)練我們發(fā)現(xiàn)可笑的事物的本領(lǐng)”“預(yù)防也是一貼良藥，而全部的勸化也抵不上笑聲更有力量，更有效果”⑧。喜劇可使人意識(shí)到去防止那些愚笨的人或壞的事情對(duì)自己是有一定益處的，那么喜劇從這個(gè)意義上來講，更強(qiáng)調(diào)了喜劇不只教育“別人”也教育“自己”的功用，具有了極強(qiáng)的揭露和教育意義。

黑格爾在《美學(xué)》中，極力強(qiáng)調(diào)“可笑性”與“喜劇性”的差別，可笑性并不等于喜劇性，喜劇性比可笑性應(yīng)該具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。他說，“作為真正的藝術(shù)，喜劇的任務(wù)也要顯示出絕對(duì)的理性，但不是用本身乖戾而遭到破滅的事例來顯示，而是把絕對(duì)理性顯示為一種力量，可以防止愚蠢和無理性以及虛假的對(duì)立和矛盾的現(xiàn)實(shí)世界中得到勝利和保持地位”⑨。可知，喜劇應(yīng)體現(xiàn)出人類的理性與智慧，在滑稽可笑中省視人類自身所存在的弱點(diǎn)和缺陷，從而審視自己，糾正自身所存在的弱點(diǎn)和缺陷。

綜上，關(guān)于喜劇的功用，從一開始就蘊(yùn)含著諷刺的意味，文藝復(fù)興時(shí)期到啟蒙主義時(shí)期得到更進(jìn)一步的強(qiáng)化，通過諷刺這種形態(tài)，揭示出從某些人到整個(gè)人類自身所存在的弱點(diǎn)和缺陷，將這些缺點(diǎn)放大，引人發(fā)笑，從而起到教化人的作用，讓人自覺去符合當(dāng)時(shí)的道德倫理準(zhǔn)則。弗萊在《批評(píng)的解剖》一書中也提到——“喜劇的主題是如何維護(hù)社會(huì)的一體化，通常采取形式為是否接納某個(gè)中心人物為其一員”⑩?？梢?，喜劇具有一個(gè)傾向：爭(zhēng)取將更多的人納入到喜劇希望的社會(huì)中來，那些丑惡的人最終言歸于好或棄惡從善。喜劇從這個(gè)意義上來說，實(shí)則是在接納一些人，使其融入到喜劇最終理想的社會(huì)中來。喜劇中描繪的丑，不僅僅是在揭示、諷刺“丑”，還在于通過嘲笑“丑”，讓人們對(duì)丑的對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)、剖析，通過“丑”審視自己，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自身所存在的弱點(diǎn)或缺陷，改正自己。在這其中，評(píng)價(jià)、剖析就必然存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大抵與我們所處的社會(huì)公理、道德律令、生活常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)一致，我們?cè)谛ο矂≈心切┚哂小俺蟆钡娜宋飼r(shí)，就在運(yùn)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其對(duì)象進(jìn)行反思，看其是否符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；然后，對(duì)那些違反標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出反常、荒謬的對(duì)象加以嘲笑，在笑聲中反思自己，促使人們?nèi)プ袷毓驳臏?zhǔn)則，讓游離在社會(huì)邊緣的人們有益于社會(huì)，最終改善自身融入到社會(huì)中來（這里的“人們”也包含了“我”，是人類自身）。

三

總之，喜劇具有一個(gè)特性——滑稽可笑，喜劇也正是通過笑來達(dá)到諷刺規(guī)勸的作用。沒有人愿意做小丑，當(dāng)看到喜劇中的小丑時(shí)，不免會(huì)想到自己，在笑聲中通過意識(shí)的自覺改變自己。一如在今天，喜劇與悲劇幾乎持衡，喜劇成為一種普遍現(xiàn)象，無論是戲劇、影視作品還是小說，喜劇就是要揭露，要嘲諷一切阻礙社會(huì)前進(jìn)的人物。

另外，西方喜劇中所謂的“丑”是建立在對(duì)人的尊重之上的，它的丑是沒有惡意的，是人類自身普遍存在一些弱點(diǎn)。因而在中國，要讓喜劇真正達(dá)到其目的，就必須弄清楚喜劇的真正內(nèi)涵，從人的角度出發(fā)，由個(gè)人全方位滲透到社會(huì)機(jī)體，揭示人自身和社會(huì)普遍存在的缺陷，讓人們?cè)谛β曋袑徱曌约海瑥亩m正自己，而不是去揭別人的痛來滿足大眾（或自己）可鄙的欲念。

注釋：

①亞里士多德.詩學(xué).亞里士多德，賀拉斯.詩學(xué) 詩藝.羅念生，楊周翰譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008，第16頁.

②特里西諾.詩學(xué)，章安祺編訂.繆靈珠美學(xué)譯文集（第一卷），北京：中國人民大學(xué)出版社，1998.8，第335頁，第347頁.

③亞里士多德.詩學(xué).亞里士多德，賀拉斯.詩學(xué) 詩藝，羅念生，楊周翰譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008，第11頁.

④柏格森.笑，徐繼增譯.北京十月文藝出版社，2004，第33頁.

⑤章安祺等編著.西方文藝?yán)碚撌罚簭陌乩瓐D到尼采［J］北京：中國人民大學(xué)出版社，2007，130頁.

⑥轉(zhuǎn)引自楊哲，楊明新.中西喜劇文學(xué)簡(jiǎn)史，北京：當(dāng)代中國出版社，2004.8，第287頁.

⑦柏格森.笑，徐繼增譯，北京十月文藝出版社，2004，第132頁.

⑧萊辛.漢堡劇評(píng)，胡經(jīng)之，伍蠡甫主編.西方文藝?yán)碚撁x編（上卷），北京：北京大學(xué)出版社，第332頁.

⑨黑格爾.美學(xué).胡經(jīng)之，伍蠡甫主編.西方文藝?yán)碚撁x編（上卷）.北京：北京大學(xué)出版社，第565頁.

⑩弗萊，陳慧等譯.批評(píng)的解剖［J］.天津：百花文藝出版社，2006（1）第62頁.

［1］楊哲，楊明新.中西喜劇文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，2004（8）.

［2］亞里士多德著，羅念生譯.詩學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2008年.

［3］章安祺等.西方文藝?yán)碚撌罚簭陌乩瓐D到尼采［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社

［4］柏格森著，徐繼增譯.笑［M］.北京：北京出版社集團(tuán)北京十月文藝出版社，2004年.

［5］弗萊著，陳慧等譯.批評(píng)的解剖［M］.天津：百花文藝出版社，2006（1）.

［6］伍蠡甫，胡經(jīng)之主編.西方文藝?yán)碚撁x編（上卷）［M］.北京：北京大學(xué)出版社.

［7］萊辛著，張黎譯.漢堡劇評(píng)［M］.上海譯文出版社，1981年.［8］特里西諾著：詩學(xué)，章安祺編訂，繆靈珠美學(xué)譯文集（第一卷）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1998（8）.

王紅梅（1990-），女，漢族，四川遂寧人，碩士在讀，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：文藝美學(xué)。