李亞男

《懺悔錄》中盧梭形象的“人本心理學(xué)”

李亞男

從馬斯洛的需要理論來看，盧梭在多個層面有所缺失。通過對作品中棄子事件的集中解讀，發(fā)現(xiàn)盧梭在基本需求缺失的情況下，產(chǎn)生了一些輕微的心理疾病。通過分析《懺悔錄》的寫作目的及盧梭對待友人的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)盧梭對自我實現(xiàn)的認(rèn)知有其局限性。本文旨在從心理學(xué)維度展開分析盧梭種種行為背后的深層誘因。

人本心理學(xué) 盧梭 《懺悔錄》 基本需求層次 自我實現(xiàn)

一、需要層次的缺失

亞伯拉罕·哈洛德·馬斯洛（以下簡稱“馬斯洛”）理論體系中人的需要層次有五種，分別是生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要，尊重和自尊的需要，自我實現(xiàn)的需要。這五個層次由低到高處于一種上升趨勢。隨著低層次需要的滿足，人的需要逐漸往高層次發(fā)展，而最高層次的需要——自我實現(xiàn)，是每個人人生的最終目的。讓—雅克·盧梭（以下簡稱“盧梭”）是一個特殊人物，通過他的《懺悔錄》，我們發(fā)現(xiàn)，在他的成長歷程中，甚至經(jīng)歷了較低層次需要都缺失的情況。

（1）生理需要?！拔业某錾鼓赣H付出了生命，我的出生也是我無數(shù)不幸中的第一個不幸?！雹俪錾鷨誓缸尡R梭從成長的始源就缺失了母親的撫愛，這是基本的生理需求。母親的缺失讓盧梭具有一種不完整性，引發(fā)了他日后在各種女人中尋找母親，尋找完整性的行為。從人本心理學(xué)來講，這種行為出于尋求作為人的基本需求。

（2）安全需要。父親因糾紛離開日內(nèi)瓦后，盧梭開始了漂泊生活，舅父接手期間，盧梭寄宿在朗拜爾西埃牧師家里，在這里盧梭第一次因不公正待遇受挫，差不多也止于舅父家，盧梭的美好童年結(jié)束了。接下來是當(dāng)學(xué)徒階段，在這里面臨著真正的無安全感。師父是一個恐怖意象，魔鬼意象，不公正意象。這個師父在盧梭面前展現(xiàn)了作為成人的幾乎所有邪惡。以致盧梭覺得離“家”出走比在師父那兒好得多。因為在這里，安全沒有保障，一切都沒有保障。作為人的低層次需求在盧梭這里被剝奪了，盧梭踏上了艱難超乎常人的人生之旅。

（3）歸屬和愛的需要。華倫夫人的出現(xiàn)，讓盧梭找到了歸屬和愛，這是盧梭人生中的重要人物，盧梭在華倫夫人身上找到了以往被剝奪的東西，生理和安全需求。盧梭把華倫夫人看作母親，補(bǔ)充自己人生的不完整部分，幸運(yùn)的是，華倫夫人也盡一個女性的溫柔和愛意來對待盧梭，這段人生充滿了美好但并不長久。

（4）自尊和尊重的需要。在華倫夫人的庇護(hù)下，盧梭的歸屬和愛得到了滿足，繼續(xù)追尋人生意義，這時，自尊和尊重意識出現(xiàn)。在古豐老伯爵家里及日后的工作生活中，盧梭展現(xiàn)出充分的自尊意識，這與他自認(rèn)為滿腹才華的心理相呼應(yīng)，同時，非常在意別人對他尊重與否。盧梭職業(yè)的尋找與選擇，多行業(yè)的嘗試（如音樂、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)）等，都是在尋找感興趣的、社會認(rèn)可度高的工作，而不僅僅滿足于仆人一類的工作。在蒙太居那里工作時，盧梭表達(dá)不滿的背后，主要是因為不公正對待。盧梭對自己的才華有充分自信，而他最受不了的是蒙太居對他的不尊重。

至此，盧梭的需求層次一直在上升，但是前面的環(huán)節(jié)開始出問題，華倫夫人的另有新歡對他來說是個沉重打擊。此時的盧梭已不知不覺跨入成年，對生理和安全的需要不再像兒時那樣敏感了，對自尊和尊重的需要也已經(jīng)有了堅強(qiáng)的心理支撐，少掉的那一環(huán)是歸屬和愛。這時戴萊絲出現(xiàn)，盧梭選擇其為人生伴侶。戴萊絲替代了華倫夫人，成為盧梭新的歸屬，給了他彌補(bǔ)。在第二部華倫夫人晚年，盧梭跟她再見面時，已不再像往時那樣把所有情感都傾注在她身上，甚至見面時身邊還帶了戴萊絲，意味盡顯。最終只是給了華倫夫人一小筆錢便匆匆離開。

伴隨著盧梭中老年時的成名，自尊和尊重需求仍不時縈繞在作品中，但這時，他的目標(biāo)更多的是自我實現(xiàn)的需求了。

二、因需求層次的缺失導(dǎo)致的心理疾病

從心理病理學(xué)來看，盧梭有一些輕微的心理疾病。從盧梭童年、青年的成長經(jīng)歷來看，眾多基本需求被剝奪，在盧梭心里培植出了心理疾患。本節(jié)主要通過分析盧梭的棄子問題來展現(xiàn)其心理疾病。

盧梭《懺悔錄》中最為人詬病的不是他自己深深檢討的三件事，而是他幾筆帶過的棄子問題。他把五個孩子送進(jìn)了孤兒院并不以為恥。他為此事找過很多托辭，如作為父親沒有見過孩子自然不會有任何感情；無力撫養(yǎng)；讓他們成為工人、農(nóng)民而不是冒險家和財富追求者，這樣保證了“他們免于遭到他們父親的命運(yùn)，也免于遭到我萬一被迫遺棄他們時便會威脅他們的那種命運(yùn)?！保?41）這種種說法都不能很好的說服讀者接受他的做法，卻暴露了很多心理病態(tài)，這些病態(tài)與盧梭的早年經(jīng)歷不無聯(lián)系。

首先，對沒見過的孩子不會有感情的說法，背后隱含著盧梭的種種心理特征。盧梭的童年經(jīng)歷與這種想法的出現(xiàn)有重要關(guān)聯(lián)。生而喪母讓他不明白什么是母愛，父親為了遺產(chǎn)選擇不跟盧梭生活在一起，現(xiàn)實和金錢的力量過早地侵蝕了一個年輕的心靈。盧梭從小過著漂泊的寄人籬下的生活，他對自己的漂泊和寄人籬下沒有過分埋怨，沒有強(qiáng)烈譴責(zé)父親，因為他把這內(nèi)化成了一種人生觀，他接受了這種模式，如同接受其他社會認(rèn)可的道德準(zhǔn)則一樣。所以，在他的世界里，他沒見過也不懂父母對孩子的責(zé)任。所以，當(dāng)盧梭遭到棄子問題的指責(zé)時，他把這看作是惡意攻擊與背叛，因為知道這事真相的，只有他的“朋友”。對一個沒享受過責(zé)任庇護(hù)的人說責(zé)任，很容易遭到反彈。

盧梭的這個說法并非棄子的真正理由，這只是盧梭自己找的不怎么有說服力的托辭。因為盧梭在孩子問題上的價值觀已經(jīng)成型，認(rèn)為不撫養(yǎng)孩子理所應(yīng)當(dāng)。觀念成型，做法已出，本無話可說。但當(dāng)這個事情在社會上引起強(qiáng)烈反響，眾人都在譴責(zé)他時，盧梭迫于大眾的壓力，只能暫時承認(rèn)自己的行為是錯的，并為之懺悔。但他沒有承認(rèn)自己的觀念是錯的，即使承認(rèn)也不是發(fā)自內(nèi)心。因為如果是發(fā)自內(nèi)心認(rèn)識到錯誤，首先引起他關(guān)注的，應(yīng)該是事件本身。而盧梭首先關(guān)注的，是誰出賣了他的問題?！稇曰阡洝分?，他花了與棄子行為幾乎相當(dāng)?shù)钠鶃砘貞涀约焊l講過這件事。這種觀念上的病態(tài)，只能歸因于盧梭早年缺失了這方面的教育，小則是家庭導(dǎo)致的，大則也值得作為社會問題引起注意。

其次，無力撫養(yǎng)的說法。這種說法出現(xiàn)在棄子問題以及對待戴萊絲一家的問題上。伴隨著盧梭的成名，金錢的誘惑隨之而來，盧梭選擇了捍衛(wèi)真理、自由和勇氣?！坝辛四杲?，真理完蛋了，自由完蛋了，勇氣也完蛋了?！保?69）盧梭選擇了生命中更高尚的東西，相對的，對戴萊絲的供養(yǎng)就略顯吝嗇了。盧梭并非斂財貪財之輩，一生中放棄了無數(shù)個榮華富貴的機(jī)會，飽嘗貧窮滋味，敢于冒著進(jìn)巴士底獄的風(fēng)險捍衛(wèi)真理。從捍衛(wèi)自由、真理的貢獻(xiàn)講，盧梭是偉大的。從心理學(xué)上講，盧梭的這種不撫養(yǎng)，不供養(yǎng)的態(tài)度是過于自我化的，這一方面來源于需求層次缺失和剝奪，另一方面來源于自我認(rèn)可，自我實現(xiàn)的需要。

第三，讓孩子免遭父親般的命運(yùn)的說法。這表明盧梭缺乏安全感并有輕微的妄想癥。中年的盧梭看透了很多世事且處境險惡，盧梭的敵人不吝嗇以各種手段對其加以迫害，這讓盧梭的生活狀態(tài)并不平靜。而傷害盧梭最深的莫過于他無比信賴的朋友，正是這些朋友帶來了致命打擊。盧梭活得像個斗士，生命被用來交戰(zhàn)，他希望孩子可以安寧的長大。屢經(jīng)背叛就抽離了盧梭對外人的信任，這樣他生活的環(huán)境就變得非常險惡，因此缺乏安全感。

第四，拒絕孩子得到更好的撫養(yǎng)機(jī)會的說法?！八齻兒髞砘虺鲇谟颜x，或出于慷慨，或出于其他動機(jī)，都曾表示愿意撫養(yǎng)他們，他們會不會就幸福些呢？至少，會不會被撫養(yǎng)成為正派人呢？我不得而知，但是我可以斷定，人家會使他們怨恨他們的父母，也許還會出賣他們的父母：這就萬萬不如讓他們根本不知道自己的父母是誰為好?！保?41）這就讓無力撫養(yǎng)的說法顯得十分蒼白，可以看出，盧梭更關(guān)心自身的安危和名聲。在介紹怎樣把孩子送進(jìn)孤兒院時，盧梭用的是“處理”一詞，孩子如同一個物品，而且處理掉了之后還表現(xiàn)得有點歡呼雀躍。

盧梭在這個層面只關(guān)注自我，責(zé)任感的缺失自不必提，這里解釋為無安全感的延伸，自我需求的自我滿足，還上升不到自我實現(xiàn)的層面。盧梭屬于這樣一類人，當(dāng)所處的外界環(huán)境過于惡劣時，會轉(zhuǎn)向內(nèi)部，通過自我調(diào)整，獲得外界認(rèn)可。他轉(zhuǎn)向內(nèi)部的方式是自我保護(hù)，自我關(guān)愛。周圍友人的反目成仇與惡意對待，讓盧梭不得不提防并設(shè)置自我保護(hù)屏障，消滅潛在隱患，但是他的方式是病態(tài)的。

二、盧梭的自我實現(xiàn)

自我實現(xiàn)的特征有：“對現(xiàn)實的感知、接受、自發(fā)性、以問題為中心、超然獨(dú)處、自主性、清新的鑒賞力、高峰體驗、人類同族感、謙遜與尊重、創(chuàng)造性、對文化同化的抵制、價值、二分法的消解等?！盵1]盧梭在捍衛(wèi)真理和自由層面的自我實現(xiàn)，是值得肯定且意義深遠(yuǎn)的。盧梭十分看重自己的才華，明白自己的社會責(zé)任之重大。之所以有強(qiáng)烈的社會責(zé)任而非家庭責(zé)任，是因為家庭的缺失讓盧梭被迫游走社會，早年碰到的很多社會上的好心人是盧梭心中永遠(yuǎn)的溫暖，所以盧梭的自我實現(xiàn)異乎常人，他的自我實現(xiàn)具備社會性，指向大眾層面而非小眾層面。人的真正意義和價值都體現(xiàn)在自我實現(xiàn)層面，所以盧梭幾乎為了夢想而放棄了一切，注重自我實現(xiàn)，放棄金錢。今天民主社會的源頭不能避開盧梭。

但盧梭對自我實現(xiàn)的認(rèn)知也有其局限性，把《懺悔錄》的書寫當(dāng)成了自我實現(xiàn)的一部分，效果卻與預(yù)期不同，反而增添了很多痛苦。

寫作《懺悔錄》的原因之一是盧梭想在外界攻擊下留下一紙清白，想讓后人了解真正的自己，而不是外人筆下歪曲的盧梭。當(dāng)然，也不排除攻擊敵人，引起敵人的懼怕的目的，從心理學(xué)角度講，這是一種應(yīng)對威脅（盧梭認(rèn)為的威脅，不僅局限于當(dāng)時所處的時代，因盧梭珍視自己的名聲，所以也延伸到了后代對他的看法）的反應(yīng)。盧梭本來想寫第三部卻選擇放棄，是因為前兩部已經(jīng)足夠達(dá)成其目的，解除其威脅隱患。寫作《懺悔錄》的原因之二是盧梭十分在乎后人對他的評價。正是這種過于在乎功名的態(tài)度，暴露了他自我實現(xiàn)認(rèn)知的不成熟。通過世人對他的認(rèn)可來實現(xiàn)自我價值，在某種程度上是內(nèi)心不自足的表現(xiàn)。寫作《懺悔錄》的原因之三是盧梭通過寫作進(jìn)行真正意義上的懺悔，撫慰心靈?！稇曰阡洝分袑ψ约哼M(jìn)行大膽而無情的剖析，想讓世人知道的真相都已經(jīng)付諸筆端，付諸有形，內(nèi)心可以獲得一種超脫和平靜。懺悔過后，以往的許多罪過帶來的良心懲罰可以減輕。

盧梭對自我實現(xiàn)認(rèn)知的局限性也體現(xiàn)在對待友人的態(tài)度方面。盧梭一生最重情義，重視朋友。但從《懺悔錄》中我們可以獲知，朋友對他的背叛給他打擊最大。那么盧梭又為什么要一如既往的去繼續(xù)尋求朋友并坦誠相待呢？這是因為他兒時缺失了家庭的愛，缺失了童年應(yīng)得的關(guān)懷，內(nèi)心缺失了基本需求的部分，成年后便轉(zhuǎn)向外部世界，尋求填補(bǔ)。而他的朋友所處的社會階層都偏高，素質(zhì)偏高，智慧偏高，相應(yīng)的盧梭就對他們產(chǎn)生了品德高尚的心理期望。他所交往的朋友中，當(dāng)然有對他從一而終、品德高尚的人，這給了盧梭良好的心理彌補(bǔ)。但不可避免的會有另一些人并非如此，這讓盧梭受到了強(qiáng)烈沖擊，對于一個內(nèi)心沒有達(dá)到自足的人來說，這種外界刺激的打擊是巨大的，甚至超出常人，因為他把這些朋友作為感情寄托，投入了超出常人的真摯情感，而朋友卻沒有以對等的情感對待他，甚至看低看輕賤。這就讓盧梭大為不滿，甚至演化到仇恨地步。

但是，接下來盧梭的選擇又充滿了無奈和無力感。他選擇繼續(xù)交朋友并繼續(xù)信任新的朋友，當(dāng)再次遇到挫折時，盧梭只能先憤然后無奈的接受，并循環(huán)自己的做法。這其實是需求的本能反應(yīng)，但盧梭在其中尋求自我實現(xiàn)。不能清楚地區(qū)分需求和自我實現(xiàn)，就會導(dǎo)致很多無法理解的狀況發(fā)生，甚至產(chǎn)生較嚴(yán)重的挫敗感。盧梭自己在書中也不無感慨，明明被朋友傷害過多次，可是還會懷著滿腔真摯對待新的朋友。有一個有意思的細(xì)節(jié)，盧梭的《鄉(xiāng)村卜師》上演的時候，他的心理狀態(tài)非?；钴S，經(jīng)歷了較強(qiáng)烈的起伏變化。在進(jìn)大廳時，盧梭的心理是做好了抗?fàn)幍臏?zhǔn)備，表現(xiàn)在他的外貌上是，“我穿著跟我平常一樣的便服，滿臉胡須，假發(fā)蓬亂?！保?66）走近大廳后發(fā)現(xiàn)，國王、王后、王室和整個朝廷都來觀看他的劇。之后，盧梭內(nèi)心有了很大轉(zhuǎn)變，他被人們的無敵意、殷勤和禮貌感動了?！拔冶緛硎怯兴枷霚?zhǔn)備去對付譏嘲的，但是他們這種親熱的態(tài)度，我卻沒有料到，這一下子就把我征服了，以至開始演出時我象小孩子一樣直發(fā)抖。”（467）盧梭之所以被朋友一再傷害卻一再的再次信任，是因為他太缺乏關(guān)愛，他太渴望外界的關(guān)愛。被多次傷害的人生經(jīng)歷讓他保護(hù)自己，對外界持有敵意，但這種敵意非常不牢固，只要收到外界的溫暖反饋便瞬間土崩瓦解，接著便義無反顧的投入到朋友的懷抱中，他對朋友的感情，帶著一種清澈的純真。

就像盧梭去看望獄中的狄德羅（此時狄德羅還沒被釋放，但被允許會友）時，滿腔熱情的撲過去，而狄德羅卻表現(xiàn)得很理性冷靜，并對著旁邊的人有所炫耀，炫耀他的朋友有多么愛他，盧梭在這個過程中被當(dāng)成了炫耀的工具，這對盧梭來說太冷酷了。盧梭自問，如果換一個角度，他處在狄德羅的立場上，絕不會是那種反應(yīng)。這句話不假，因為友情在無形中變成了盧梭的全部，而對狄德羅來說卻沒有。

總而言之，盧梭僅是一個普通人，一個從人本心理學(xué)來說有所缺失的普通人，他的不幸童年造成了他諸多需求層次的缺失，他的豐富情感和人生經(jīng)歷，讓他一直飽受心理疾患的折磨和困擾，在《懺悔錄》中，他自認(rèn)為的自我實現(xiàn)只是需求層次和心理問題的延伸，不過他在事業(yè)上取得了豐碩偉大的成果，在捍衛(wèi)真理、平等、自由上，卻給人類留下了財富。讀過《懺悔錄》后對盧梭大加指責(zé)的學(xué)界中人層出不窮，甚至有些人的言辭十分刻薄。筆者認(rèn)為，對待一個身心并不完全健康，努力證明和實現(xiàn)自己的一個人，我們不應(yīng)該過分挑剔和苛責(zé)，他暴露的某些行為我們可以不恥，但批評的同時還是應(yīng)該回歸到一個人自身去多作分析和思考，在理性支配下有限度的指責(zé)和抨擊，并思考是不是應(yīng)該以包容的心態(tài)去關(guān)注并關(guān)心心理有缺陷的人。

注解【Notes】

①[法]讓-雅克?盧梭：《懺悔錄》第一部，黎星譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第4頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1] [美] 亞伯拉罕?哈洛德?馬斯洛：《動機(jī)與人格》第三版，許金聲等譯，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第128頁。

Title: The Humanistic Psychology Analysis of Rousseau's Image in The Confessions

Author：Li Ya'nan is from The College of Liberal Arts, Shanghai University, specializing in Russian Literature.

From the point of Maslow's need theory, we find Rousseau has experienced a variety of deficiency. Through analyzing the thing about he abandoned his children, we find that after experienced lack of basic needs, he had some slight mental illness. Through analyzing the purpose of The Confessions and Rousseau's attitude toward friends, we find that Rousseau's perceptions of self-actualization could have his limitations. The purpose of this paper is to analyze the incentives of Rousseau's behaviors from the perspective of psychology.

Humanistic Psychology Rousseau The Confessions basic needs levels self-actualization

李亞男，上海大學(xué)文學(xué)院，研究方向為俄羅斯文學(xué)。