◎ 張麗軍 王大鵬

做當(dāng)代鄉(xiāng)土中國的“靈魂擺渡人”

◎ 張麗軍 王大鵬

“20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土文學(xué)形成了兩大基本敘事傳統(tǒng)：一是鄉(xiāng)土寫實(shí)傳統(tǒng)，從魯迅到韓少功，以知識(shí)分子立場、文化批判形成啟蒙傳統(tǒng)；二是鄉(xiāng)土浪漫傳統(tǒng)，從廢名、沈從文、孫犁到汪曾祺、賈平凹，以知識(shí)分子的立場、人性審美形成詩話傳統(tǒng)。”[1]魯迅對于“隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作，采用典型的“歸去來”的小說敘事模式，將自己對于鄉(xiāng)土世界的深厚情義融入到自己的作品之中，如《故鄉(xiāng)》中通過對兒時(shí)故鄉(xiāng)和玩伴的回憶展現(xiàn)了對鄉(xiāng)土不舍。魯迅對鄉(xiāng)土世界書寫的觸及往往帶有著批判和啟蒙。而在沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”中，鄉(xiāng)土世界的存在則像是一座充滿人性美的“希臘小廟”。他用一種近乎完美的不現(xiàn)實(shí)的想象去描寫鄉(xiāng)村，看似美好，實(shí)則是以此來表示對于污濁病態(tài)城市的鄙夷和反抗，這個(gè)“湘西世界”是沈從文精神世界的“避難所”。隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)對于鄉(xiāng)土的書寫也在這兩條經(jīng)典傳統(tǒng)路線的引領(lǐng)下越發(fā)的多姿多彩。

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土人口多，占全國人口比例大且分布范圍廣，隨著時(shí)代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的變動(dòng)也越來越大。這些因素都直接導(dǎo)致鄉(xiāng)土世界的紛繁復(fù)雜，但是在中國古代傳統(tǒng)文學(xué)中對中國鄉(xiāng)土的表現(xiàn)卻并不多。自20世紀(jì)以來，文學(xué)工作者開始關(guān)注鄉(xiāng)土，并且很快，鄉(xiāng)土文學(xué)成為文學(xué)創(chuàng)作中的重要的一環(huán)。經(jīng)歷不同的歷史時(shí)期，文學(xué)對于鄉(xiāng)土世界問題的反映也逐漸變得深刻。如即使是在政治形態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作有著重要作用的時(shí)期，也出現(xiàn)了“農(nóng)村題材小說”創(chuàng)作高潮。進(jìn)入新世紀(jì)之后，鄉(xiāng)土變化更加巨大，隱藏的問題也前所未有的多，但是文學(xué)對于鄉(xiāng)土世界的表現(xiàn)卻浮于表面，淺嘗輒止，不像之前的文學(xué)表現(xiàn)的那樣深刻，停留在描繪鄉(xiāng)村變化初期的表象，卻不能夠挖掘變化進(jìn)程中的內(nèi)涵和變化未來的走向。那么在文學(xué)創(chuàng)作中如何去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土世界，文學(xué)工作者是否真的了解鄉(xiāng)土世界，如何去表現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)土，則成了當(dāng)下文學(xué)工作者急需解決的問題。

一、紛繁復(fù)雜的鄉(xiāng)土世界

21世紀(jì)以來，甚至從改革開放開始，中國經(jīng)濟(jì)開始高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程也在快速地推進(jìn)，“當(dāng)前中國快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)、信息傳播及國家權(quán)力向農(nóng)村的滲透，使得現(xiàn)代性因素全方位進(jìn)入農(nóng)村，并因此改變和重塑了農(nóng)民的價(jià)值觀，改變和重建了農(nóng)民行動(dòng)的結(jié)構(gòu)性條件，從而導(dǎo)致中國農(nóng)村出現(xiàn)以上各種現(xiàn)象，導(dǎo)致中國農(nóng)村正在發(fā)生（也許是不可逆轉(zhuǎn)的）千年未有之大變局?！盵2]在這樣的變動(dòng)之下，鄉(xiāng)土世界無論是從外部還是從內(nèi)部，都出現(xiàn)了一些新的變化和問題。

從鄉(xiāng)土世界的外部來看，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市之間的差距越來越小?？臻g上現(xiàn)代交通的便利使城市與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)的邊界逐漸變得模糊。城鄉(xiāng)改建工程更是讓原來一個(gè)個(gè)的自然村逐漸地消失，轉(zhuǎn)化為城市的邊緣地帶。早期的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，包括八九十年代的作品中體現(xiàn)出的那種城市與鄉(xiāng)村的格局已經(jīng)打破。從鄉(xiāng)土世界的內(nèi)部來看，鄉(xiāng)土人們的視野不再像以前那樣的狹窄，不再僅僅局限于自己的一畝三分地，而是逐漸跟隨時(shí)代的潮流，打開視野，人們的內(nèi)心和情感變化也與20世紀(jì)鄉(xiāng)土農(nóng)民大不相同。在早期的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中，我們看到作家們刻畫的鄉(xiāng)村人物確實(shí)有著一身的“土氣”，有著那種世世代代流傳下來的傳統(tǒng)的“扎根”的精神。魯迅的《故鄉(xiāng)》中的“閏土”、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中的“梁三老漢”、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》中的“二諸葛”、張煒的《古船》中的隋抱樸……作家們塑造的這一個(gè)個(gè)經(jīng)典的農(nóng)村人物形象，在那樣的鄉(xiāng)土世界里，他們沒有想象著離開成長的這塊土地，對于出現(xiàn)的新事物也是抱有一種詫異的態(tài)度，甚至排斥。但是當(dāng)下的鄉(xiāng)土人物卻不再是這樣，主要體現(xiàn)在人們對于新事物的接受上：電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的快速發(fā)展，讓人們有著足不出戶也能知天下事的能力。鄉(xiāng)村人和城里人接受的外部信息，不管是從數(shù)量上，還是從質(zhì)量上，都在發(fā)生著革命性的變化。生活在鄉(xiāng)村的人渴望走出去，對于鄉(xiāng)土的留戀逐漸微弱。升學(xué)、入伍、打工……人們通過各種各樣的渠道走出農(nóng)村，走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一旦走出，便很少回來。當(dāng)下的文學(xué)作品中展現(xiàn)出的似乎是他們回不去了，但是他們有的人從小就被教育要走出鄉(xiāng)村。越來越多的鄉(xiāng)村人不是已經(jīng)回不去，而是就算能夠回去也從來沒有想過會(huì)回去。

鄉(xiāng)土世界的真善美與惡的錯(cuò)綜交織從來就沒有停止過，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的道德判斷逐漸讓位于生存主義和實(shí)用主義。民以食為天，生存的權(quán)利是人一生最基本的權(quán)利，這本無可厚非。但是在這種思想的指引下，鄉(xiāng)村底層人物因?yàn)樯?jì)問題已經(jīng)全然不顧道德的規(guī)訓(xùn)，走上違法犯罪的道路；尤其是一些女性，不管是留守在鄉(xiāng)村還是進(jìn)入城市，都因?yàn)樯鎲栴}逐漸淪為“不干凈”的女人。而這也是當(dāng)下諸多鄉(xiāng)土文學(xué)作品展現(xiàn)的重要方面。這樣的鄉(xiāng)土人物刻畫，雖然表現(xiàn)出這些鄉(xiāng)村底層人們道德的滑坡，但是在生存面前，似乎一切都是可以被原諒的。那么作家本來想要表達(dá)的問題意識(shí)就被淡化，本來要批判的問題也被掩蓋，作品中的人物形象更多的是被寄寓了需要同情之理解，甚至成了情理之中的事情。仔細(xì)探究之后不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民形象的刻畫不應(yīng)該是這樣千篇一律的。當(dāng)下鄉(xiāng)土世界中留守的農(nóng)民、在農(nóng)村與城市間流動(dòng)的農(nóng)民、在城市中站穩(wěn)腳跟的農(nóng)民，隨著城鎮(zhèn)化大潮的推進(jìn)，這三類農(nóng)民形象的生活境遇和內(nèi)心變化已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的差異。他們變動(dòng)的文化人格和對于現(xiàn)實(shí)生活或激烈或順從的態(tài)度，是中國新世紀(jì)社會(huì)變化和結(jié)構(gòu)調(diào)整的產(chǎn)物。表現(xiàn)新世紀(jì)農(nóng)民形象的價(jià)值取向和道德判斷是文學(xué)表現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)土的重要組成部分。當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作者在表現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)土?xí)r，應(yīng)該結(jié)合歷史語境和時(shí)代變化探求農(nóng)民的形象嬗變和人格變化，建立以典型農(nóng)民形象為中心的鄉(xiāng)村想象。

二、浮在表面的鄉(xiāng)土?xí)鴮?/h2>

紛繁復(fù)雜的鄉(xiāng)土世界為文學(xué)創(chuàng)作者提供了“大有作為的廣闊天地”，而新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土變化更是提供了眾多新的創(chuàng)作視角和創(chuàng)作內(nèi)容。但是視野的極致寬泛也使得文學(xué)工作者們不能夠集中去反映現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)在當(dāng)下文學(xué)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的敏感度不夠。當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作數(shù)量巨大，當(dāng)然其中不乏優(yōu)秀之作，但是存在大量的浮于表面的創(chuàng)作，對于問題的發(fā)現(xiàn)與反映淺嘗輒止。米蘭·昆德拉曾說：“發(fā)現(xiàn)唯有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西，乃是小說唯一存在的理由。一部小說，若不發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)在它當(dāng)時(shí)還未知的存在，那它就是一部不道德的小說?！盵3]不只是小說，在鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作中，作家們一直繞不開的主題就是鄉(xiāng)村與城市的二元對立關(guān)系。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，城鎮(zhèn)化推進(jìn)的加快，鄉(xiāng)村與城市之間的矛盾沖突更加明顯、尖銳。作家對鄉(xiāng)土真實(shí)的文學(xué)展現(xiàn)既是對于自身的要求，也是時(shí)代的要求。

對于鄉(xiāng)土的文學(xué)書寫的創(chuàng)作者分為兩種，一種是由城市到農(nóng)村中去，扎根農(nóng)村一段時(shí)間，體會(huì)農(nóng)村的真實(shí)生活，通過搜集農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，即是生活在農(nóng)村中的城里人。這類創(chuàng)作者對于鄉(xiāng)村的表現(xiàn)書寫比較客觀，像柳青的《創(chuàng)業(yè)史》。柳青把《創(chuàng)業(yè)史》作為一種神圣的事業(yè)去完成，《創(chuàng)業(yè)史》已經(jīng)不但是一部作品，而是柳青心中的一個(gè)使命。他放棄了優(yōu)越的生活條件，舉家搬到農(nóng)村住了十四年。路遙創(chuàng)作《平凡的世界》《人生》，陳忠實(shí)創(chuàng)作《白鹿原》，也都是深入到農(nóng)村中去，去探索農(nóng)民在歷史變動(dòng)中的生活和命運(yùn)，并透過這種探索發(fā)掘出了當(dāng)時(shí)對于整個(gè)社會(huì)的思考與意義，但是這種鄉(xiāng)村書寫的目的性太強(qiáng)，缺少的是一種原發(fā)性的書寫沖動(dòng)。改革開放之后，文學(xué)創(chuàng)作受到了市場化、經(jīng)濟(jì)化的沖擊，開始變得浮躁化，追求潮流，出現(xiàn)了大量雷同的快餐式文學(xué)。深入鄉(xiāng)村，探索鄉(xiāng)土問題的文學(xué)創(chuàng)作者越來越少，他們離真實(shí)的鄉(xiāng)土也越來越遠(yuǎn)。

另一種則是由鄉(xiāng)村走向城市，在脫離鄉(xiāng)村后追憶鄉(xiāng)村的人，即是生活在城市中的鄉(xiāng)村人。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，使越來越多的農(nóng)村人涌入城市之中。大量“披著城里人外衣”的鄉(xiāng)村人在城市里摸爬滾打，最終取得一定社會(huì)地位，在城市里站穩(wěn)腳跟。從這群人之中走出來的鄉(xiāng)土?xí)鴮懻哂兄嬲l(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，對于鄉(xiāng)土的書寫更加具有真實(shí)性的感觸，但他們也只是注意到了鄉(xiāng)村在大環(huán)境下消亡的表象。進(jìn)入了城市之后，與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的斷裂使得這類鄉(xiāng)村書寫者僅僅能寫出鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村表層的變化，但是寫不出鄉(xiāng)村的內(nèi)部變化。而且值得注意的是當(dāng)下的所謂城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)村書寫依然是對于農(nóng)村苦難的書寫，但是“苦難不是目的，展示苦難之中人性的光輝與拯救才是苦難敘事的解放大道?！嚯y敘事很容易蛻變?yōu)椴粩啻碳ぷx者神經(jīng)的，比狠比慘的‘殘酷敘事’或者苦大仇深的‘仇恨敘事’。而當(dāng)苦難被注入太多的道德內(nèi)容時(shí)，這樣的苦難敘事不是在批判苦難，而是在神化苦難，為苦難辯護(hù)”。[4]苦難書寫并沒有真正的表現(xiàn)出當(dāng)下鄉(xiāng)土變化，依然是一種想當(dāng)然的想象性書寫。其寫作依然停留在表現(xiàn)城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村沖突的初期，而對于發(fā)展中的變化以及未來的發(fā)展走向描寫的不夠深刻。清楚地了解鄉(xiāng)村內(nèi)部變化的鄉(xiāng)村人都在忙于生計(jì)，解決如何更好地生活，如何又好又快地變成城里人，他們對于鄉(xiāng)村文化的傳承意識(shí)逐漸消失。而當(dāng)下文學(xué)書寫者的鄉(xiāng)村真實(shí)經(jīng)驗(yàn)書寫也越來越欠缺，將兩者結(jié)合起來，才能夠更好地描繪真實(shí)的鄉(xiāng)村。

當(dāng)下對于鄉(xiāng)土的文學(xué)書寫，歌頌多于批判，批判又缺少深刻。鄉(xiāng)土?xí)鴮憣τ谥餍傻囊栏叫?、傾向性使得鄉(xiāng)土?xí)鴮懺絹碓绞д妫溆绊懥σ苍絹碓饺?，其探索問題的深刻程度也越來越淺薄。近幾年著名作家梁鴻的作品《中國在梁莊》和《出梁莊記》，用一種非虛構(gòu)的寫作方式來展現(xiàn)當(dāng)下的鄉(xiāng)村，表達(dá)對于鄉(xiāng)村問題的思考，深刻且具有震撼力。但是真實(shí)的鄉(xiāng)土問題遠(yuǎn)不止這些，浮于表面的書寫更不能作為一種描寫鄉(xiāng)土的趨勢。

三、深入靈魂的鄉(xiāng)土叩問

當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)的書寫，雖然展現(xiàn)了在城鎮(zhèn)化變革中的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，反映了一定的社會(huì)問題，但是大多數(shù)創(chuàng)作者都還是對鄉(xiāng)土進(jìn)行一種感嘆式的、懷念式的書寫，與其說是對當(dāng)下鄉(xiāng)土的書寫，不如說是對于過去鄉(xiāng)土的挽歌。因此，當(dāng)下文學(xué)想要表現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)土，文學(xué)創(chuàng)作者就必須厘清自身與鄉(xiāng)土世界之間的關(guān)系，自身在鄉(xiāng)土世界中扮演著一種什么樣的角色。不管是有沒有鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)，在描繪鄉(xiāng)土世界的時(shí)候都不能只是流于現(xiàn)象表面的書寫，而是要深入到靈魂深處，尋求一種情感的共鳴與升華。不僅要去描寫鄉(xiāng)土中暗含的生存命脈，更要去關(guān)注內(nèi)部的文化命脈。

真實(shí)的鄉(xiāng)土要想表現(xiàn)出來是十分困難的，但是文學(xué)是人學(xué)，也是來源于生活，同時(shí)又是作家對生活進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)發(fā)現(xiàn)的學(xué)問。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土問題層出不窮，土地問題、生態(tài)問題、人權(quán)問題等等，城鄉(xiāng)之間的矛盾越來越尖銳。鄉(xiāng)村人被快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化大潮所裹挾，一股腦兒的跟著往前走。他們看似是目標(biāo)明確，前途光明，實(shí)則是一種悲傷的迷茫，是一種生活只為求生存的盲目的追尋。文學(xué)表現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)土，則可以發(fā)揮文學(xué)的功能，作為一種精神上的力量，從精神上用一種新的視角來展現(xiàn)鄉(xiāng)土。深入到鄉(xiāng)土人文背后去開掘隱藏的文化內(nèi)涵以及心理鏡像，這不僅僅是要求民俗文化以及日常生活的書寫，還要有著對于鄉(xiāng)村人內(nèi)心的情感體驗(yàn)和價(jià)值追求的探索?！鞍笥谛乃?。比起極具變遷的社會(huì)革命和法律制度的修改，民俗文化的嬗變更為緩慢，但其顯現(xiàn)出來的持續(xù)性和侵染性的心靈變量更為巨大，因而更需要特別重視民間文化生態(tài)的演變?！盵5]那么書寫鄉(xiāng)土首先要“入心入肺”地去關(guān)心鄉(xiāng)土問題，關(guān)注生活在鄉(xiāng)土的人們的心理和精神世界。不僅寫出城鎮(zhèn)化鄉(xiāng)土變遷的“變”，還要寫出鄉(xiāng)土中“不變”的傳承，文學(xué)應(yīng)該為鄉(xiāng)土留住逐漸消逝的靈魂。

作為鄉(xiāng)土文學(xué)的書寫者，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土世界存在形態(tài)的多樣性。一方面要寫出鄉(xiāng)土的問題所在，即鄉(xiāng)土中的丑惡、污濁的一面，“在當(dāng)前中國農(nóng)村，農(nóng)民家庭關(guān)系日益理性化，孝道的日益衰落，消費(fèi)主義和享樂主義的盛行，公共生活日益萎縮，公共輿論日趨無力，村莊社會(huì)日益灰色化”[6]，如葉煒的作品《后土》中，作為“麻莊”支書王遠(yuǎn)，借職權(quán)之便，在村中行污穢之事。作者也通過支書之口說出村干部都做著“夜夜新郎官，家家丈母娘”的美夢。當(dāng)然，這反映的只是鄉(xiāng)土問題的冰山一角，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于占地問題引發(fā)的官民沖突、村內(nèi)換屆選舉賄選問題等等，這些都需要有人去展現(xiàn)和探索。作為文學(xué)創(chuàng)作者要敢于書寫，敢于揭露，因?yàn)檫@些日益涌現(xiàn)的問題背后是鄉(xiāng)土人內(nèi)心的情感訴求。賈平凹的作品《帶燈》借助“櫻鎮(zhèn)”這一敘事空間，展現(xiàn)出“鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部”與“鄉(xiāng)民”之間的情感糾葛和利益沖突，構(gòu)筑了中國的新鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生態(tài)圖景。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的顛覆，一種“新意識(shí)形態(tài)”[7]裹挾著物欲、享受在腐蝕著當(dāng)代中國鄉(xiāng)村人的內(nèi)心。另一方面也要展現(xiàn)鄉(xiāng)土中美好、淳樸的一面。一味地去展現(xiàn)極端粗鄙落后的鄉(xiāng)村，這種絕對化的鄉(xiāng)土?xí)鴮懯遣荒軌蜃鳛檎鎸?shí)的鄉(xiāng)土展現(xiàn)的。當(dāng)然，也不能神話鄉(xiāng)土的美好，但是鄉(xiāng)土文明中，“鄉(xiāng)土召喚起的是一種家園似的親近與留戀感；而傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明所包含的義禮倫理文化結(jié)構(gòu)對現(xiàn)代文明的道德矯治，更是讓作家們產(chǎn)生文化上的自豪感和復(fù)活這種文化的沖動(dòng)意志。”[8]守護(hù)鄉(xiāng)村的某些精神價(jià)值存在。這些精神價(jià)值的存在不僅僅是在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村有著極其重要的價(jià)值，在當(dāng)下現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中同樣有著不可忽視的作用。這是一種首先作為人本質(zhì)應(yīng)有的一種倫理與責(zé)任，是源發(fā)自內(nèi)心深處的呼喊，是一種評(píng)判能否守住“人之根本”的價(jià)值尺度，具有超越時(shí)空、超越民族、超越政治的普世價(jià)值與意義。對于鄉(xiāng)土的描寫，要深入鄉(xiāng)土內(nèi)部，叩問鄉(xiāng)土的靈魂，呈現(xiàn)出新鄉(xiāng)土中國的“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義”，展現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)土。

四、結(jié)語

“百年鄉(xiāng)土中國文學(xué)絕大多數(shù)都是以鄉(xiāng)村為單位，聚焦農(nóng)民生存悲劇的苦難命運(yùn)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗民風(fēng)的鄉(xiāng)土文化審美書寫。”[9]鄉(xiāng)土世界是培育鄉(xiāng)土文學(xué)的土壤，是孕育鄉(xiāng)土文學(xué)的子宮。在當(dāng)下社會(huì)，真實(shí)的鄉(xiāng)土是怎樣的，如何書寫當(dāng)下的新鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，是每一個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作者都應(yīng)該認(rèn)真思考的問題?！靶率兰o(jì)文學(xué)深入表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的能力、展現(xiàn)正在裂變的能力、剖析生命個(gè)體靈魂的深度敘事能力，以及文學(xué)語言形式實(shí)驗(yàn)的先鋒探索精神都在不斷受到削弱和侵蝕?！盵10]但是鄉(xiāng)土問題的嚴(yán)重性和鄉(xiāng)土世界描繪的必要性需要文學(xué)去揭露。文學(xué)作為一種精神力量，在鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土文明的記錄、傳播、保存有著重要的作用，而且鄉(xiāng)土人們的精神世界需要文學(xué)去引導(dǎo)，尤其是對當(dāng)下的農(nóng)村知識(shí)青年精神困境的解救?！白x書無用論”隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)盛行，由農(nóng)村進(jìn)入城市的文學(xué)研究者也逐漸地物質(zhì)化，這時(shí)候真實(shí)的鄉(xiāng)土世界展現(xiàn)就像是一聲聲警鐘，時(shí)刻提醒著人們的“根”之所在，在不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的道路上越走越遠(yuǎn)、越走越深。文學(xué)表現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)土，通過對于鄉(xiāng)土文明的書寫與思考，我們不僅能夠追溯作為生命個(gè)體的成長根源，也能在回歸本源的基礎(chǔ)之上達(dá)到一種精神的叩問和超脫，從而留住鄉(xiāng)土中的文化命脈，做當(dāng)代鄉(xiāng)土中國世界的“靈魂擺渡人”。

張麗軍：山東師范大學(xué)文學(xué)院教授

王大鵬：山東師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生

注釋：

[1]白忠德：《淺析中國鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵及其敘事傳統(tǒng)》，《作家》，2016年第6期，第16頁。

[2][6]賀雪峰：《什么農(nóng)村、什么問題》，法律出版社2008年3月版，第251頁，18頁。

[3]【法】米蘭·昆德拉：《小說的藝術(shù)》，董強(qiáng)譯，譯文出版社2004年版，第21頁。

[4]王念燦：《90年代以來新鄉(xiāng)土文學(xué)的癥候分析》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年2期，第114頁。

[5][9][10]張麗軍：《“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義”的文學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社2014年6月版，第52頁，47頁，45頁。

[7]王曉明：《九十年代與“新意識(shí)形態(tài)”》，《天涯》，2000年6期，第12頁。

[8]周保欣，荊亞平：《“文學(xué)”觀念：理論、批評(píng)與文學(xué)史》，浙江大學(xué)出版社2014年11版，第94頁。