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        論王爾德的藝術(shù)化批評

        2016-11-25 19:17:32喬國強
        社會觀察 2016年8期
        關(guān)鍵詞:王爾德藝術(shù)化批評家

        文/喬國強

        論王爾德的藝術(shù)化批評

        文/喬國強

        王爾德被譽為著名的詩人、小說家和戲劇家,而其批評家身份一直并未得到充分的重視。殊不知,從西方文論的發(fā)展路程和演變軌跡看,王爾德的文學(xué)批評思想,如對文學(xué)批評的地位和對公眾和道德與藝術(shù)形式之間關(guān)系的認(rèn)識,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他所生活的那個時代的認(rèn)識。他的不少觀點、主張,甚至其桀驁不馴的言說方式,都潛入或融會到了20世紀(jì)的其他批評流派中。從某種意義上來看,王爾德算得上是20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)批評的先驅(qū)者。

        從發(fā)見、闡釋的批評到獨立、創(chuàng)造的批評

        王爾德奮筆疾書的時代是維多利亞時代,那是一個對批評滿不在乎,甚至充滿偏見和敵視的時代。就連當(dāng)時著名批評家阿諾德都認(rèn)為:“批評力比起創(chuàng)造力來,是較為低級的?!睉?yīng)該說,整個20世紀(jì)之前的西方文學(xué)批評都認(rèn)為批評是遜色于創(chuàng)作的,它只是對創(chuàng)作的一種“發(fā)見”。

        王爾德的可貴之處在于,他雖然身為著名的作家,卻并不像其他人那樣為了彰顯創(chuàng)作的重要性,而有意地貶低批評。相反,為了讓批評能從創(chuàng)作的陰影中走出來,他提出了“批評本身就是一門藝術(shù)”,“批評既是創(chuàng)造性的,又是獨立性的”口號,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)思出一套與傳統(tǒng)批評觀念完全相反的思想。

        首先,針對批評家亦步亦趨地跟隨在作家、作品后面,以發(fā)現(xiàn)、闡釋作家、作品的意圖為最高目的的批評風(fēng)氣,王爾德率先提出了一個文學(xué)批評的非公正、非理性和非真誠的原則。毋庸諱言,這三個標(biāo)準(zhǔn)極易產(chǎn)生歧義——在一般的批評話語中,公正、理性與真誠是一位批評者所應(yīng)擁有的最起碼學(xué)術(shù)立場。而王爾德選擇唱“對臺戲”,主要是出于徹底打破所謂的客觀性對批評家束縛的考慮。正如他說:“公正”妨礙了“偏愛”;“理性”會“痛斥”對某一藝術(shù)或事物的真正熱愛;“真誠”束縛了“看待事物的方式”。顯然,“公正”“理性”“真誠”原本并不錯,但在實踐中它們往往成為扼殺批評者主觀能動性和個性的借口,所以王爾德要把批判的矛頭對準(zhǔn)它們。

        其次,為了讓批評家的“自我”堂而皇之地登臺,王爾德先是提出了“最高的批評是個人靈魂的紀(jì)錄”的口號;后又大膽地把批評從對作品的依附中抽離出來,說批評家的批評文本“不必與他所批評的作品有明顯的類似,……人們可以隨意地加入自己希望的任何東西,看到自己想要看到的任何內(nèi)容”。這番言論在當(dāng)時可謂是石破天驚:它意味著從來都是作品奴婢的“批評”,終于從作品中獨立了出來當(dāng)了主人——批評也可以像創(chuàng)作那樣釋放自己的個性和靈魂,也擁有了獨創(chuàng)的權(quán)利。

        王爾德把批評與創(chuàng)作置于相等同的地位,在當(dāng)時可謂是文學(xué)批評界的一個巨大突破。不過,更重大的突破還在于他賦予批評以重要的歷史地位。他指出:“評論一件事比做一件事要困難得多……任何人都可以創(chuàng)造歷史,而只有偉大的人才能寫出歷史?!边@里所說的“寫出歷史”的人當(dāng)然不是作家,而是批評家。王爾德的意圖非常明顯,他通過這種方式暗示真正的批評其實比創(chuàng)作更難,批評是創(chuàng)作中的創(chuàng)作。

        當(dāng)然,這種“顛倒”是有意而為之。從其矯枉過正的表述中可以體會到他的良苦用心:通過加強文學(xué)批評的素養(yǎng)要求和技術(shù)含量,來提升、彰揚文學(xué)批評的重要性。這種有意拔高批評理論,使原本處于被動狀態(tài)的批評活動變得像藝術(shù)創(chuàng)作一樣充滿生機與活力,這是王爾德與其之前理論批評的最大不同。

        藝術(shù)、大眾、道德與不道德

        任何一種文學(xué)理念的倡導(dǎo)都是需要有具體的思想主張作支撐的,王爾德的這個批評體系的構(gòu)建也不例外。誠如前文所說,王爾德批評理論的關(guān)鍵詞是“創(chuàng)造性”,而所謂的“創(chuàng)造性”又是建立在對以往理論批評的反叛上,這表明其理論中必然會有“異質(zhì)”因素的存在。

        果然,王爾德一上來就創(chuàng)造性地顛覆了“道德”這一概念,提出了“一切藝術(shù)都是不道德的”命題。這句話有些令人費解。假如從反面來理解,可以解釋為,“講求道德的藝術(shù)不是藝術(shù)”。這樣一來,便形成如下的兩個等式:藝術(shù)或者說真正的藝術(shù)=不道德;非藝術(shù)或者說非真正的藝術(shù)=道德。

        這兩個等式與我們以往的文學(xué)觀念是完全悖逆的。而且在歐洲的思想傳統(tǒng)上,歷來的思想家和作家也都是主張弘揚道德的,這已成為了一種傳統(tǒng)。王爾德為何要摧毀這一傳統(tǒng),提出“一切藝術(shù)都是非道德”的奇怪命題?要弄清這個問題,需要對其提出的道德與非道德的概念做出新的闡釋。

        王爾德曾宣告:“任何基于某些我們不感興趣,無法認(rèn)同的模糊道德標(biāo)準(zhǔn),或者是傳統(tǒng)考量而需要我們犧牲這種經(jīng)驗的理論或系統(tǒng),都不能對我們提出要求?!边@段宣告表明,王爾德要構(gòu)建的批評理論中的“道德”,與傳統(tǒng)批評理論中的“道德”是不同的。二者之間沒有必然的邏輯聯(lián)系,不能再用那些他所“無法認(rèn)同的模糊道德標(biāo)準(zhǔn)”來要求他。事實果真如其所說。縱覽王爾德的藝術(shù)化批評理論不難發(fā)現(xiàn),他所說的“道德”其實就是“不道德”的;所謂的“不道德”的反而是“道德”的。換句話說,王爾德把道德軸線上的兩個方向給調(diào)換了個,使原本道德的變成了不道德的,不道德的卻成為了道德的了。

        這種語言集合的反轉(zhuǎn)游戲有意義嗎?有意義,因為王爾德在反轉(zhuǎn)過程中,順著道德——大眾的思路完成了集合價值內(nèi)涵的調(diào)換:在傳統(tǒng)價值觀念中,道德就是指一種精神典范和行為規(guī)則,而這套典范和規(guī)則又都是建立在大眾基礎(chǔ)上的,即大眾既是規(guī)范、準(zhǔn)則的制定和監(jiān)督者,又是實際的執(zhí)行者。大眾就是道德的化身或象征。與此相一致,符合于大眾精神需求的作品就是有道德準(zhǔn)則的作品,因而也就是優(yōu)秀的作品。道德——大眾——優(yōu)秀作品,這是傳統(tǒng)的批評理路。

        王爾德不能容忍的恰恰就是這一傳統(tǒng)“理路”。在他看來,代表著多數(shù)人欣賞口味的大眾非但不是“優(yōu)秀”的象征,相反他們都是一些“平庸之輩”。用他的話說:“大眾根本是個野獸,一點文化也沒有?!北粵]有“一點文化”的“野獸”般的大眾所簇?fù)淼牡赖?,怎么可能是真正的道德?顯然,王爾德對“道德”的顛覆,無疑是建立在對大眾顛覆的基礎(chǔ)上,即被大眾所交口稱贊的“道德”一定是不道德的。正是基于大眾審美是靠不住的認(rèn)識,王爾德斷言:“大眾都是病態(tài)的”,因此,“現(xiàn)在藝術(shù)決不應(yīng)該去迎合大眾”。

        大眾的審美是病態(tài)的,用這樣一種不健康的道德準(zhǔn)則來要求藝術(shù)家的創(chuàng)作,豈不是把原本不病態(tài)的作家和藝術(shù)也都變得病態(tài)了?總之,王爾德藝術(shù)化批評語境中的“不道德”實際上是一個褒義詞。它導(dǎo)向的是與大眾的審美情趣完全相反的方向,是真正藝術(shù)的象征。

        批評語境中的形式、音樂與色彩

        按照傳統(tǒng)的文學(xué)觀點,凡是文學(xué),總是要展示主題思想的;主題思想的高低往往還決定著文學(xué)作品成就的高低。王爾德反對倫理道德對文學(xué)藝術(shù)的入侵,所以他在其藝術(shù)化批評理論中,還否定了創(chuàng)作主題在文學(xué)作品中原有的地位,提出了“詩歌的快感,決不是來自主題,而是來自對韻文的獨創(chuàng)性運用”的觀點。

        王爾德既然反對在文學(xué)藝術(shù)中展現(xiàn)主題,認(rèn)為主題只會導(dǎo)致作品走向低層次的倫理、道德,那么,他究竟希望文學(xué)藝術(shù)向人們展示什么?在他的心目中,“形式就是一切”。 這一觀點極大改變了西方文學(xué)史上重內(nèi)容輕形式的文學(xué)傳統(tǒng)。問題在于,王爾德藝術(shù)化批評體系中的“形式”到底是種什么樣的形式?有關(guān)這一問題比較復(fù)雜,它所包含的內(nèi)涵有一部分是可以說清楚的,而有一部分是說不清楚的,需要求助于想象。

        先看一下他“形式”中說不清楚的那部分內(nèi)容。他說,“形式是信仰的糧食”,形式“還創(chuàng)造了審美直覺。這種可靠的直覺向人們展示了一切美的事物。從熱愛形式開始,藝術(shù)地任何秘密都會告訴你”。“藝術(shù)家的真正的經(jīng)驗總是那些并沒有被直接表達(dá)的經(jīng)驗,只是積聚起來被吸收進(jìn)某種藝術(shù)形式中,這種形式似乎與那真正的經(jīng)驗離得最遠(yuǎn),最為不相容?!币闹兴?wù)摰亩际切问絾栴},但這些形式不是通常意義上的語句或篇章結(jié)構(gòu),也不是修辭上的象征、暗喻,而是指向某種抽象或神秘的概念,如“信仰的糧食”“美的事物”“沒有被直接表達(dá)的經(jīng)驗”都是與某種價值取向相關(guān)聯(lián)的。

        前文一直在說王爾德重視形式,以形式為上,現(xiàn)在又說他的形式與某種價值取向相聯(lián)。王爾德到底是重視形式還是不重視形式?這就是王爾德所說的“形式”中最難說清楚的地方。這個問題大致可以這樣概括:王爾德的確重視形式,把形式當(dāng)成是對抗思想,即道德的武器,但他所說的形式又不是單純意義上的形式,而是一種源于“希臘人的批評精神”。也就是說,王爾德把形式與思想兩個不同范疇中的概念并置在一起了,是從“批評精神”——其實也就是“內(nèi)容”的角度——來理解和接受形式的。而且,他的批評理論就是從這個角度來構(gòu)建的。比如他曾說:“最高層次的批評的真正實質(zhì)——自己靈魂的紀(jì)錄?!焙翢o疑問,一種記錄著“自己靈魂”的批評,其形式中一定會蘊含有精神或思想內(nèi)涵的。

        顯然,王爾德反對的其實并不是“主題”自身,而是那些與倫理道德媾和為一體的“主題”。而反抗的手段就是采用形式的策略。

        此外,王爾德語境中的“形式”還有可以說得清的一面,即對形式要素自身構(gòu)成的探求。首先,王爾德把“耳朵”置于“眼睛”之上。他認(rèn)為最完美的藝術(shù)作品應(yīng)該像音樂一樣,一氣呵成又充滿盎然生機。其次,他彰顯“色彩感”,認(rèn)為“色彩感”比“是非感”更為重要。王爾德這樣做的目的就是用音樂、繪畫打破語言所固有的社會化寓意,從而使作品盡可能少地被社會倫理道德所綁架。

        (作者單位:上海外國語大學(xué)英語學(xué)院;摘自《外國文學(xué)》2016年第4期)

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