宋秋敏

(東莞理工學(xué)院 城市學(xué)院，廣東 東莞 523419)

論唐宋詞的感官主義傾向

宋秋敏*

(東莞理工學(xué)院 城市學(xué)院，廣東 東莞 523419)

唐宋詞較為集中的欲望化書寫和顯著的感官主義傾向，主要體現(xiàn)在其語言風(fēng)格的裝飾性和技巧性，以及人物形象的感官化兩大方面。這不僅與唐宋士人階層的社會價值取向與審美趣味之轉(zhuǎn)變有關(guān)，也與詞體的創(chuàng)作觀念和女色化的創(chuàng)作環(huán)境密切相關(guān)。感官主義傾向的存在，固然有其合理性和積極意義，比如它們一定程度上再現(xiàn)了當(dāng)時士大夫文人的真實生存狀態(tài)和文化心態(tài)，相對擴大了傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)空間，隱現(xiàn)出個體價值的提升和自我意識的覺醒等等，但其內(nèi)在的種種弊端，也成為日后嚴(yán)重制約其健康發(fā)展的致命傷。

唐宋詞;感官主義;欲望化書寫;士風(fēng)轉(zhuǎn)捩;個體價值彰顯

感官，通常是指人類感受外界事物刺激的器官，主要包括眼、耳、鼻、舌、身等，由此，產(chǎn)生了包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等一系列與此相關(guān)的感覺。所謂感官主義，“是指極力強調(diào)人的感官以及感官享受，把感官享受抽象到脫離人的其他生活領(lǐng)域的程度，從而把感官滿足和享受作為最后的和唯一的終極目的?！保?］(P25)雖然把藝術(shù)創(chuàng)作中對感官享樂的關(guān)注上升至“感官主義”的理論高度自當(dāng)代方始，但實際上，追求身體感官愉悅，強調(diào)世俗感官享樂的感官主義創(chuàng)作傾向卻早已出現(xiàn)，一度流行于市井民間和士大夫文人中的唐宋曲子詞，便具有較為鮮明的感官主義傾向。以現(xiàn)存第一部文人詞集《花間集》為例，五百首詞作中便充滿了對視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等諸多人體感官的描寫和關(guān)注。而其綱領(lǐng)性序言，本身也不失為一篇高調(diào)追求感官享樂的“感官主義”宣言:所謂“鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧;裁花剪葉，奪春艷以爭鮮”對歌詞的語言風(fēng)格明確提出了裝飾性和感官化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與要求;“名高白雪，聲聲而自合鑾歌;響遏行云，字字而偏諧鳳律”強調(diào)了花間詞的音樂美以及由此造成的聽覺效果;而“家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷;處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥”，則從受眾的角度揭示了大眾對于審美感官化的普遍追求。

從一定意義上講，唐宋詞無論在創(chuàng)作動機、表達方式，還是作品的創(chuàng)作環(huán)境、傳播手段，以及其題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等方面，無不沾染著濃重的感官享樂色彩，呈現(xiàn)出較為顯著的感官主義傾向。

一、時風(fēng)、士風(fēng)轉(zhuǎn)捩與詞體的感官主義傾向

中國傳統(tǒng)文化歷來排斥對身體感官愉悅的過度追求，否定純粹的世俗感官享樂，如孔子就曾提倡“飯蔬食、飲水，曲肱而枕，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)之類重精神修養(yǎng)而輕物質(zhì)享受的生活理念;老子也提出:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”［2］(P154)的觀點，強調(diào)審美的精神性愉悅，反對迎合感官快感的藝術(shù)活動。魏晉以來，縱欲之風(fēng)曾一度盛行，士大夫文人“重門第，好容止……膚清神朗，玉色令顏。……士大夫手執(zhí)粉白，口習(xí)清言，綽約嫣然，動相夸許”(屠隆《鴻苞錄》)，表現(xiàn)出對聲色享樂的特別偏嗜。嵇康所謂“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡”(嵇康《難自然好學(xué)論》)也將“從欲”歸結(jié)為人類本性。到了南北朝時期，宮體詩人更是一反傳統(tǒng)文學(xué)“載道”“言志”的功利主義創(chuàng)作觀，集中筆墨摹寫日常器物之美，以及物化的、甚至傾向于色情化的女性美，作品中充滿了對于感官享樂的沉迷和近乎變態(tài)的張揚。不過，囿于時代背景、作者身份、傳播方式、消費群體等諸多方面的原因，宮體詩數(shù)量既不多，質(zhì)量也差強人意，在當(dāng)時文壇乃至整個中國古代文學(xué)史上影響力終屬有限。而只有到了唐宋詞中，感官主義才找到了最合適的載體，才終于得到了最佳的表現(xiàn)。正如錢鐘書先生所指出的那樣:“宋代五、七言詩講‘性理’或‘道學(xué)’的多得惹厭，而寫愛情的少得可憐。宋人在戀愛生活里的悲歡離合不反映在他們的詩里，而常常出現(xiàn)在他們的詞里?！?錢鐘書《宋詩選注·序》)引起詞體創(chuàng)作觀念“離經(jīng)叛道”，由傳統(tǒng)詩文之重抒情言志而朝著表現(xiàn)世俗欲望方向傾斜的主要原因大致有三。

首先，宋代高度發(fā)達的社會經(jīng)濟背景、以及優(yōu)待文官和鼓勵享樂的既定國策，導(dǎo)致士人階層的社會價值取向和審美趣味發(fā)生變異，朝著雅俗共賞的方向發(fā)展。

宋代是我國封建經(jīng)濟發(fā)展的鼎盛時期，其城市經(jīng)濟尤為發(fā)達。以北宋汴京為例，“其闊略大量，天下無之也。以其人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒地，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉之萬數(shù)，不欲繁碎?！?《東京夢華錄》卷五)南宋城市經(jīng)濟的繁盛較之北宋相比亦毫不遜色。周密《武林舊事》記載西湖當(dāng)日勝景，所謂:“貴珰要地，大賈喧民，買笑千金，呼盧百萬，以至癡兒騃子，密約幽期，無不在焉。日糜金錢，靡有紀(jì)極。故杭諺有‘銷金鍋兒’之號?！狈笔⒌某鞘薪?jīng)濟無疑為士大夫文人的享樂生活提供了經(jīng)濟保障。同時，宋代自建國之初即施行鼓勵享樂、優(yōu)待文官的政策。宋太祖趙匡胤在“杯酒釋兵權(quán)”時勸石守信等功臣們“多集金帛田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”，又“有誓約，藏之太廟，誓不殺大臣及言事官”(李心傳《建炎以來系年要錄》卷四)，這就為宋代士大夫文人歡飲冶游的生活提供了合理的借口和合法的“政策保障”。江少虞《宋朝事實類苑》載:“(真宗)時天下無事，許臣僚擇勝燕飲，當(dāng)時侍從文館士大夫，各為燕集，以至市樓酒肆，往往皆供帳為游息之地。”又周煇《清波雜志》卷十載:“韓黃門持國典藩觴客，早食則凜然談經(jīng)史節(jié)義及政事設(shè)施，晚集則命妓勸飲，盡飲而罷。雖薄尉小官，悉令登車上馬而去。”由此可見，燕飲游賞已成為當(dāng)時館閣臣僚日常生活的重要內(nèi)容，而士大夫階層對世俗生活的體驗和對官能感受的追求也得到進一步肯定和張揚。如皇都風(fēng)月主人《綠窗新話》引《湘江近事》載:

陶穀學(xué)士，嘗買黨太尉家故妓。過定陶，取雪水烹團茶，謂妓曰:“黨太尉家應(yīng)不識此?！奔嗽?“彼粗人也，安有此景，但能銷金帳下，淺斟低唱，飲羊羔美酒耳?！狈Y愧其言。

“銷金帳下，淺斟低唱，飲羊羔美酒”的世俗享樂，竟然使得文人引以為傲的取雪烹茶的雅事相形見絀，這說明，世俗化和感官化的生活方式和審美趣味已悄然向上層社會滲透，并潛移默化地影響了宋代士人社會文化價值觀念和審美規(guī)范。高克勤在《宋代文學(xué)研究的突破》一文中指出:

宋代士大夫雅俗觀念的核心是忌俗尚雅，但已與前輩士人那種遠離現(xiàn)實社會的高蹈絕塵的心境不同，其審美追求不僅停留在精神上的理想人格的崇高和內(nèi)心世界的探索上，而同時進入世俗生活的體驗和官能感受的追求、提高上。［3］(P32)

一方面以風(fēng)雅之士自矜，另一方面，又不放棄對世俗生活和感官享樂的追求，這便是宋代士大夫文人典型的“雙重人格”。

其次，唐宋詞中較為集中的欲望化書寫和顯著的感官主義傾向又與“詞為小道”的創(chuàng)作觀念和詞體“娛賓遣興”的創(chuàng)作目的密不可分。

曲子詞原為“胡夷里巷之曲”。由于“沒有顯赫的家世和高貴的血統(tǒng)”［4］(P95)，“小詞”在當(dāng)時的正統(tǒng)文人眼中為“小道”“末技”，根本上不了臺盤，有時甚至?xí)袚p創(chuàng)作者的聲譽。如孫光憲《北夢瑣言》記載:“晉相和凝，少年時，好為曲子詞，布于汴、洛，洎入相，專托人收拾焚毀不暇。”［5］(P134)北宋錢惟演也曾明確表述其文體分等的觀念，曰:“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭?！保?］(P620)“小辭”是“廁所文學(xué)”，可見詞體地位低下。即使到了將曲子詞不斷“尊體”和“雅化”的南宋，文人對“小詞”的態(tài)度依然顯得曖昧含混。如南宋陸游在其《渭南文集·長短句序》中說:“予少時汩于世俗，頗有所為，晚而悔之。然漁歌菱唱，猶不能止。今絕筆已數(shù)年，念舊作終不可掩，因書其首，以識吾過?！保?］(P34)舊詞結(jié)集不為流芳后世，而是“識吾過”，這段話真實地反映了宋代文人對于詞體貶抑卻深愛，既排斥又難以割舍的矛盾態(tài)度與觀念。這也是宋代倫理型文化與詞體作為娛樂消費性文體的沖突與矛盾。然而，也正因其地位低下，“小詞”才能夠避開封建禮教和儒家詩論的監(jiān)管和束縛，詞人也才敢于無所顧忌地在情天孽海的世界中翻滾，盡情地抒寫他們郁積已久的艷情綺思和強烈的感官欲望。

“娛賓遣興”的創(chuàng)作目的也是導(dǎo)致詞體重娛樂、重感官享受的主要原因。唐宋的大量詞論已將詞體遣興佐歡的特點表述無遺。如陳世修在《陽春集序》中即稱:“公(馮延巳)以金陵盛時，內(nèi)外無事，朋僚親舊，或當(dāng)燕集，多運藻思為樂府新詞，俾歌者倚絲竹而歌之，所以娛賓而遣興也?！保?］(P8)“娛賓”“佐歡”也是宋代詞人作詞的主要目的。如晏幾道《小山詞序》云:“始時，沈十二廉叔、陳十君龍，家有蓮、鴻、萍、云，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽之，為一笑樂而已。”［8］(P5)明確指出其歌詞娛人自娛的娛樂動機。又如毛晉跋黃庭堅《山谷詞》謂:“魯直少時，使酒玩世，喜造纖淫之句，法秀道人誡曰:‘筆墨勸淫，應(yīng)墮犁舌地獄’。魯直答曰:‘空中語耳’?！?毛晉《跋山谷詞》)可見山谷詞游戲玩笑的特征。而葉夢得《石林燕語》談及辛棄疾作詞的情景亦云:“公燕合樂，每酒行一終，伶人必唱催酒，然后樂作?！保?］(P2514)“游戲”“佐歡”的創(chuàng)作目的使詞人能夠“放下包袱，輕裝上陣”，詞的娛樂功能由此得到強化，其重聲色和重感官的特征也更加明顯。

再次，唐宋詞的感官化傾向還與其女性化和女色化的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

如前所述，唐宋詞產(chǎn)生于花間樽前的創(chuàng)作環(huán)境，其演唱者主要是女性歌妓。早在《花間集》的序言中，歐陽炯就描述了“繡幌佳人”“舉纖纖之玉指，按拍香檀”的唱詞場面。而王灼《碧雞漫志》亦云:“今人獨重女音，不復(fù)問能否。而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚，古意盡矣?！庇州d李方叔《品令》云:“歌唱須是玉人，檀口皓齒冰膚。意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠?！眳亲阅痢秹袅讳洝芬噍d:“但唱令曲小詞，須是聲音軟美”，而“諸酒庫設(shè)法賣酒”，也要揀擇那些“娉婷秀媚，桃臉櫻唇，玉指纖纖，秋波滴滴，歌喉宛轉(zhuǎn)，道得字真韻正，令人側(cè)耳聽之不厭”(《夢粱錄》卷六)的歌妓演唱。美女、音樂加舞蹈的創(chuàng)作環(huán)境和演出環(huán)境極大地刺激了男性詞人的創(chuàng)作熱情，他們往往以興奮激賞之眼對此加以描摹，所謂:“皓齒善歌長袖舞。漸引入，醉鄉(xiāng)深處”(柳永《思歸樂》) ;“風(fēng)流妙舞，櫻桃清唱，依約駐行云”(晏殊《少年游》) ;“櫻唇玉齒。天上仙音心下事。留往行云，滿坐迷魂酒半醺”(歐陽修《減字木蘭花》) ;“傾國與傾城，裊裊盈盈，歌喉巧作斷腸聲(仲并《浪淘沙》)”，等等?！皾M坐迷魂酒半醺”正寫出了在聲色之娛的強烈沖擊之下，男性詞人的真實感受。而大量贈妓詠妓詞中，雖然不乏對歌妓容貌、體態(tài)、伎藝和才情的稱頌，卻更多體現(xiàn)出男性詞人對女性美的追求偏重感觀享樂和肉欲需求的特點。

二、語言風(fēng)格的裝飾性與人物形象的感官化

唐宋詞顯著的感官主義傾向主要體現(xiàn)在語言風(fēng)格的裝飾性與人物形象的感官化兩大方面。

首先，唐宋詞的語言風(fēng)格極富裝飾性和技巧性，其精雕細刻的語匯和由此構(gòu)筑的唯美詞境一方面給讀者以目眩神迷的視覺沖擊力，另一方面，其特殊的體式和由此造成的語言結(jié)構(gòu)之參差錯落的音樂美又給欣賞者帶來強烈的聽覺快感。

其一，關(guān)于唐宋詞中的精美語匯，繆鉞先生的《詩詞散論》曾作如下評述:

詞中所用，尤必取其輕靈細巧者。是以言天象，則“微雨”、“斷云”、“疏星”、“淡月”;言地理，則“遠峰”、“曲岸”、“煙渚”、“漁汀”;言鳥獸，則“海燕”、“流鶯”，“涼蟬”、“新雁”;言草木，則“殘紅”、“飛絮”、“芳草”、“垂楊”……即形況之辭，亦取精美細巧者。譬如亭榭，恒物也，而曰“風(fēng)亭月榭”(柳永詞)，則有一種清美之境界矣;花柳，恒物也，而曰“柳昏花暝”(史達祖詞)，則有一種幽約之景象矣。［10］(P60)

當(dāng)代學(xué)者的統(tǒng)計數(shù)據(jù)也印證了繆鉞先生的論述。據(jù)“《全宋詞》電子計算機檢索系統(tǒng)”(南京師范大學(xué)張成、曹濟平研制，1991年9月通過鑒定)統(tǒng)計，“風(fēng)、花、春、云、月、水、雨、秋、夜、夢、愁、情、煙、小、樓、翠、柳、芳”等“輕靈細巧”“精美細巧”的語匯，皆屬排名前100位的高頻字?？娿X先生進而指出，“(因)詞之所言，既為人生情思意境之尤細美者，故其表現(xiàn)之方法，如命篇、造境、選聲、配色，亦必求精美細致，始能與其內(nèi)容相稱?！庇纱硕鴺?gòu)筑的優(yōu)美詞境，正如郭麐《詞品》所描繪的那樣:

鮫人織綃，海水不波。珊瑚觸網(wǎng)，蛟龍騰梭。明月欲墮，群星皆趨。凄然掩泣，散為明珠?？椗卤i，云霞交鋪。如將卷舒，貢之太虛。(《奇麗》)

雜組成錦，萬花為春。五醞酒釅，九華帳新。異彩初結(jié)，名香始薰。莊嚴(yán)七寶，其中天人。飲芳食菲，摘星抉云。偶然咳唾，明珠如塵。(《秾艷》)［11］(P3296)

由上可知，唐宋詞所用語匯辭藻在強調(diào)富艷雕繢的同時，又重視直覺與印象，將主觀情緒和心靈感受與視覺意象相結(jié)合，從而使作品極具形象感和畫面美，充滿打動人心的美感力量。唐圭璋先生論及溫詞說: (溫庭筠詞)“一字一句，皆精錘精煉，艷麗逼人。人沉浸于此境之中，則深深陶醉，如飲醇醴，而莫曉其所以美之故。”(唐圭璋《詞學(xué)論叢·溫韋詞之比較》)這也指出了大部分唐宋詞對語匯詞境的雕繪修飾之功，以及它由此而具有的令人目迷神奪、“深深陶醉”的藝術(shù)魅力。

其二，詞體參差錯落的特殊體式既緣于其合樂的需要，更有利于欣賞者獲得聽覺上的別樣感受。詞別稱“曲子詞”，乃配合音樂歌唱之曲辭。詞樂以隋唐新興的燕樂為主，燕樂是俗樂，所謂“感其聲者，莫不奢淫躁競，舉止輕飆，或踴或躍，乍動乍息，蹻腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止”(《文獻通考·樂二》)。其變化萬端的節(jié)奏和旋律決定了曲子詞體式的多變，對此，康有為《味梨集序》說:

中唐時，六朝之曲廢，于是合律絕句“黃河遠上”曼聲之調(diào)出。爰及晚唐，和三五七言古律，益加附益，肉好眇曼，音節(jié)泠泠，俯仰進退，皆中乎桑林之舞，輕首之會。暨宋人，益變化作新聲，曼曼如垂絲，飄飄如游云，刬絕如斫劍，拗折如裂帛，幽幽如洞谷，龍吟鳳嘯，鶯囀猿啼，體態(tài)萬變，實合詩、騷、樂府、絕句而一協(xié)于律，蓋集辭之大成，文之有滋味者也。

“新聲”成就了詞之“體態(tài)萬變”和“有滋味”，對于詞體有別于詩體的顯著優(yōu)勢，劉永濟先生在《詞論·名誼》中指出:

詩自五言倡于漢代，七言成于魏世，一句之中雜有單偶之辭，氣脈舒蕩，已較四言平整者為優(yōu)，然錯綜之妙，變而未極。填詞遠承樂府雜言之體，故能一調(diào)之中長短互節(jié)，數(shù)句之內(nèi)奇偶相生，調(diào)各有宜，雜而能理，或整若雁陣，或變?nèi)粲锡垼蛩槿裘髦橹弑P，或暢若流泉之赴谷，莫不因情以吐字，準(zhǔn)氣以位辭，可謂極織綜之能事者矣。

曲子詞參差錯落的長短句式與傳統(tǒng)齊言詩相較，不但有助于情感的自由抒發(fā)，使其具有宛曲錯落的“織綜”之美;尤為重要的是，詞體通過擇調(diào)、句式、用韻、平仄等方面的變化組合，更富搖曳、動蕩的美感和聲情效果，經(jīng)由女藝人“歌喉宛轉(zhuǎn)，道得字真韻正”［12］(P132)的演唱，能給欣賞者帶來聽覺上的強烈新鮮感和刺激力。

其次，唐宋詞中的女性美得到了前所未有的發(fā)掘和張揚，已經(jīng)由前代文學(xué)作品中朦朧虛化的整體美具體到身體的局部以及與此相關(guān)的方方面面。

前代詩文中，雖然也有“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”(《詩經(jīng)·碩人》)，“眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齒如含貝”(宋玉《登徒子好色賦》)，“明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑”(曹植《洛神賦》)之類關(guān)于女性容貌體態(tài)之美的描繪，卻并不充分和普遍，而且容易招致正統(tǒng)文人的詬病。然而，在唐宋詞中，情況卻發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，男性詞人將大部分精力傾注于對女性美的關(guān)注和摹寫上，用酣暢的筆墨，淋漓盡致地展現(xiàn)出一個秾艷芬芳、充滿聲色誘惑的女性世界。

其一，唐宋詞中大量鋪陳摹寫各種精美瑣細的女性用品以及香艷幽深的閨閣環(huán)境，富有暗示性和挑逗性的女性氛圍引發(fā)男性讀者無窮遐想，滿足了他們對女性世界的探求心理和“窺視”渴望。例如現(xiàn)存最早的文人詞集《花間集》，其中就充斥著對于女性器物和閨房陳設(shè)的描寫:“水精簾里玻璃枕，暖香惹夢鴛鴦錦”(溫庭筠《菩薩蠻》) ;“燭燼香殘簾未卷，夢初驚?；ㄓx，深夜，月朧明”(韋莊《訴衷情》) ;“倚著云屏新睡覺，思夢笑，紅腮隱出枕函花”(張泌《柳枝》) ;“日高猶未起，為戀鴛鴦被。鸚鵡語金籠，道兒還是慵”(歐陽炯《菩薩蠻》) ;“春滿院，疊損羅衣金線。睡覺水晶簾半卷，簾前雙語燕”(薛昭蘊《謁金門》)，等等。婉約香艷、繾綣纏綿的閨閣環(huán)境，充滿了女性情韻，令人眼花繚亂、目不暇接。它不但激發(fā)讀者的無窮遐思，充分滿足他們看的快感，同時，作品的情感表現(xiàn)也趨于外物化，給人以獨特的審美感受和情感暗示。因此，日本學(xué)者村上哲見指出:“盡管(艷情詞)主題如此庸俗，而且語匯陳腐，但是詞中所展開的境界卻洋溢著嬌艷之美，具有誘人的不可思議的魅力。”［13］(P105)

其二，唐宋詞人集中筆墨，聚焦于女性本身，為讀者描摹出一幅幅或濃墨重彩、或淡雅清麗的“仕女畫”。請讀:“翠袂半將遮粉臆，寶釵長欲墜香肩。此時模樣不勝憐”(孫光憲《浣溪沙》) ;“云一緺，玉一梭。淡淡衫兒薄薄羅。輕顰雙黛螺”(李煜《長相思》) ;“雙蝶繡羅裙，東池宴，初相見。朱粉不深勻，閑花淡淡春”(張先《醉垂鞭》) ;“傾城巧笑如花面，恣雅態(tài)，明眸回美盼”(柳永《洞仙歌》) ;“池塘水綠風(fēng)微暖，記得玉真初見面。重頭歌韻響琤琮，入破舞腰紅亂旋”(晏殊《木蘭花》) ;“小令尊前見玉簫，銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰能恨?唱罷歸來酒未消”(晏幾道《鷓鴣天》) ;“嬌后眼，舞時腰”“斂黛含顰喜又嗔”(蘇軾《鷓鴣天》) ;“艷真多態(tài)，更的的，頻回盼睞”(賀鑄《薄幸》) ;“嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷”(朱淑真《清平樂》)，等等。從女性的容貌服飾、神情體態(tài)、情感心緒等多個視角著眼，通過極具官能性、誘惑性的辭藻語境引發(fā)聯(lián)想，展示出活色生香的女性美和她們令人回味無窮的儀態(tài)和風(fēng)情?！昂喼笔资资窍忝孕母[的靈葩，充滿著春的氣息，肉的甜熱，包含著誘惑一切的偉大魔力?！保?4］(P15)

此外，唐宋詞人還調(diào)動其他感官來摹寫女性形象，包括嗅覺、聽覺甚至觸覺在內(nèi)的審美感官被全面激活，讀者由此獲得多重感官刺激和享受。如“玉爐冰簟鴛鴦錦，粉融香汗流山枕”(牛嶠《菩薩蠻》) ;“蘭麝細香聞喘息，綺羅纖縷見肌膚，此時還恨薄情無”(歐陽炯《浣溪沙》) ;“山枕上，私語口脂香”(顧夐《甘州子》) ;“櫻唇玉齒。天上仙音心下事。留往行云，滿坐迷魂酒半醺”(歐陽修《減字木蘭花》) ;“脫羅裳，恣情無限。留取帳前燈，時時待，看伊嬌面”(柳永《菊花新》)等等?？梢哉f，隨著女性形象的“被感官化”，女性的本體也被不斷物化，成為被看的對象和被展示的對象。她們的形象轉(zhuǎn)變?yōu)樾味碌墓倌艽碳さ姆?，帶有強烈的視覺性和色情意味，這就很大程度上滿足了男性作者的欲望書寫和男性讀者的感官想象，由此也導(dǎo)致了詞中女性形象的類型化和模式化。

三、對唐宋詞中感官主義傾向的批判性考察

魯迅先生說:“俗文之興，當(dāng)興兩端，一為娛心，二為勸善?！保?5］(P10)然而強調(diào)感官享樂的唐宋詞，其價值取向無疑卻偏重于前者。以感官快適為主要目的的詞作，往往境界狹窄、格調(diào)頹靡，充斥著及時行樂和逃避現(xiàn)實的情感意緒，成為日后嚴(yán)重制約其健康發(fā)展的致命傷。因此，不可否認(rèn)，感官主義傾向的主流影響是虛無和消極的。然而，在詞人極力渲染感官歡愉，張揚地、竭盡所能地享樂今生的行為背后，也蘊藏著一些積極的因子。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

首先，唐宋詞創(chuàng)作的感官主義傾向，一定程度上再現(xiàn)了當(dāng)時士大夫文人的真實生存狀態(tài)和文化心態(tài)，從而具有“觀風(fēng)俗”的價值。柏拉圖說:“一件藝術(shù)品可以不提供某種用處，或真實性，或逼真的重現(xiàn)，當(dāng)然也不產(chǎn)生傷害，但它卻可以單獨產(chǎn)生通常伴隨其他要素的要素:‘吸引力’。”［16］(P58)這種“吸引力”，往往即是由真實性和非功利性為前提的。事實上，唐宋詞創(chuàng)作中這種明顯的感官主義傾向，既體現(xiàn)了宋代雅俗文化元素的碰撞與交融，以及宋代士人文化價值觀念的轉(zhuǎn)捩，也部分地凸顯出唐宋詞創(chuàng)作中價值觀的轉(zhuǎn)變和消費社會令審美愉悅向?qū)徝栏泄倩D(zhuǎn)變的總體趨勢。因此，有學(xué)者認(rèn)為，詞在宋代是“最為成功”的‘藝術(shù)部門”，“時代心理終于找到了它最合適的歸宿”［17］(P155－156)從某種意義而言，是有一定道理的。

其次，從藝術(shù)角度來看，唐宋詞對個體生活的多角度展示和對感官享樂的細膩描摹，流露出詞人對享樂生活的沉迷以及對于藝術(shù)美的不懈追求，這就相對擴大了傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)空間，間接成就了詞體“別是一家”的獨特風(fēng)貌。對于詞體摹情寫物的“特長”，歷代詞論也多有闡發(fā)和評述。張炎云:“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩”(《詞源》卷下)。陳子龍云:“宋人亦不免于有情也，故凡其歡愉愁怨之致，動于中而不能抑者，類發(fā)于詩余，故其所造獨工，非后世所及。”(《王介人詩余序》)清陳廷焯云:“后人之感，感于文不若感于詩，感于詩不若感于詞。”(《白雨齋詞話》)查禮云:“情有文不能達，詩不能道者，而獨于長短句中可以委宛形容之?！币驃蕵饭δ芡癸@而教化功能潛隱等緣由，在相當(dāng)一部分唐宋詞中，美的本體被物化，轉(zhuǎn)變?yōu)樾味碌墓倌艽碳ぃ赖母杏X往往變成醉生夢死的感官快樂，具有魅惑人心的力量;又因詞本緣情，所謂“詞須宛轉(zhuǎn)綿麗，淺至儇俏，挾春月煙花于閨幨內(nèi)奏之”(王世貞《藝苑卮言》)，故其對情感以及個體感受的摹寫就比傳統(tǒng)詩文更普泛、更幽深細膩，也更加純粹。

第三，透過唐宋詞人尋歡作樂、竭力追求感官快適的生活表層，我們恰恰可以體味出唐宋詞人內(nèi)心深處對于個體生命的珍惜和對個人生活質(zhì)量的重視。生命的長度雖不能改變，人生的寬度卻可拓展，詞人對及時行樂與追求感官愉悅行為本身的大書特書，也從反面隱現(xiàn)出當(dāng)時社會，尤其是士大夫文人階層，其個體價值的提升和自我意識的逐漸覺醒。

總之，相當(dāng)一部分具有明顯感官主義傾向的唐宋詞，為我們形象地再現(xiàn)了當(dāng)時社會，尤其是士人階層紙醉金迷、燈紅酒綠的生活場景。由于過分強調(diào)藝術(shù)技巧和感官刺激，作品顯示出與異于傳統(tǒng)詩文的狹隘性和趨同性。但在批判之余，我們也可看到，詞人私生活領(lǐng)域流露的某些真實情感以及由此構(gòu)筑的特殊藝術(shù)境界，也具有一定的審美價值和思想意義，因此未可一筆抹殺。

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責(zé)任編輯 王曉芳

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1006－2491(2016) 01－0064－05

2012年廣東省高等教育教學(xué)改革項目“多媒體對古代文學(xué)課堂教學(xué)的優(yōu)化作用研究(2012400)”。

宋秋敏(1974－)，女，黑龍江密山人，南京師范大學(xué)博士后流動站博士后，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院副教授。研究方向為唐宋文學(xué)。