文/夏錦乾

歷史的影子：探索中國(guó)古史的“巫文化時(shí)代”

文/夏錦乾

全面認(rèn)識(shí)和揭示巫文化時(shí)代的真相

所謂“巫文化時(shí)代”，是指以巫為信仰，以巫占為部落政治、軍事和日常生活指南的高度儀式化的時(shí)代，特指中國(guó)古史從顓頊經(jīng)陶唐虞至夏商西周的一個(gè)階段，這個(gè)長(zhǎng)達(dá)1500-2000年的階段，是中華文化傳統(tǒng)形成的關(guān)鍵時(shí)期。“巫文化時(shí)代”所要揭示的，是巫文化的中國(guó)特色及其對(duì)中華民族性的深刻影響。雖然巫術(shù)是人類早期世界各民族的普遍現(xiàn)象，但是世界各民族的巫術(shù)大多是作為一種日用技藝而存在，且在進(jìn)入文明時(shí)代后大多被宗教所替代。唯獨(dú)在中國(guó)，巫文化上升到政治、哲學(xué)和倫理的高度，不僅關(guān)涉人的日用功利、吉兇命運(yùn)，而且涉及人的終極信仰和靈魂寄托，巫文化以極高的物質(zhì)文明和精神文明，創(chuàng)造了一個(gè)巫文化時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，巫作為最高權(quán)力、最高智慧和最高美德的代表，壓制了宗教的產(chǎn)生。巫文化所開創(chuàng)的大易之道和天人合一、敬天法祖、厚德載物、自強(qiáng)不息等觀念與精神，顯示了中國(guó)文化的神韻和獨(dú)特性。百年中國(guó)學(xué)界對(duì)于“巫文化時(shí)代”的認(rèn)知，通過(guò)考古學(xué)、人類學(xué)和文化哲學(xué)的研究在不斷地加深和逼近真實(shí)。如今是到了全面認(rèn)識(shí)和揭示它的真相的時(shí)候了。

巫文化時(shí)代：巫與家族血緣權(quán)力的結(jié)盟

中國(guó)古史的“巫文化時(shí)代”是建立在中國(guó)巫術(shù)的獨(dú)特性之上的。中國(guó)巫文化的獨(dú)特性決不是天生的，而是在歷史的機(jī)遇以及中華先知們適時(shí)地把握機(jī)遇中形成的。這個(gè)關(guān)鍵的機(jī)遇便是發(fā)生在顓頊時(shí)代的“絕地天通”事件（距今約4500年）。在這一事件之前，中國(guó)巫術(shù)作為日用技藝可以說(shuō)與世界各民族巫術(shù)并沒(méi)有什么兩樣，中國(guó)的文明路向也是與西方一樣，走在與恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所指出的由氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)變的共同路向上。因此，當(dāng)時(shí)顓頊集團(tuán)內(nèi)部的“九黎之亂”，即部落民眾各祀其神，不服從集團(tuán)中央權(quán)力統(tǒng)治的抗?fàn)?，表現(xiàn)的并不是中國(guó)的獨(dú)特性，而是人類的共同性，它應(yīng)驗(yàn)了恩格斯所說(shuō)的私有制的興起，必然沖擊氏族權(quán)力的預(yù)言。但是它只應(yīng)驗(yàn)了恩格斯預(yù)言的一半，恩格斯預(yù)言的另一半認(rèn)為，在這場(chǎng)私有力量與氏族權(quán)力的沖突中，氏族社會(huì)必然解體。西方雅典、羅馬和德意志的氏族社會(huì)都沿著這一路向進(jìn)入文明社會(huì)的門檻——國(guó)家公共權(quán)力的建立。然而，恩格斯預(yù)言的這一半在中國(guó)并未成為現(xiàn)實(shí)。“九黎之亂”并沒(méi)有沖垮顓頊所領(lǐng)導(dǎo)的東夷部落集團(tuán)，相反它被顓頊采取非常手段所平息，氏族制度不但沒(méi)有解體反而更加鞏固了。中國(guó)的文明路向在恩格斯指出的歷史關(guān)頭折向了與雅典、羅馬、德意志完全不同的方向！大家知道，當(dāng)年顓頊的非常手段就是著名的“絕地天通”。它是指氏族部落針對(duì)九黎之亂中“夫人作享，家為巫史”的“亂德”現(xiàn)象，強(qiáng)制取消了部落民眾祭祀神靈、直接與神靈交通的權(quán)利，把巫術(shù)祭祀權(quán)收歸部落首領(lǐng)所有，由部落首領(lǐng)充當(dāng)祭神的巫師，從此之后，民眾只有通過(guò)巫師（首領(lǐng)）才能與神交通?！敖^地天通”的實(shí)質(zhì)就是爭(zhēng)奪祭祀權(quán)的政治較量，因?yàn)橛辛思漓霗?quán)，也就有了挾神靈以號(hào)令天下的權(quán)力。顓頊的勝利，在挽救了中國(guó)的氏族制度的同時(shí)，也把巫術(shù)推上了中國(guó)的政治舞臺(tái)。從此在這個(gè)舞臺(tái)上，巫術(shù)從日用技藝，轉(zhuǎn)為政治治理工具，巫術(shù)占卜成為部落政治指南，巫術(shù)儀式成為部落政治的意識(shí)形態(tài)。顓頊既是部落首領(lǐng)，又兼任公眾巫師，這意味著巫術(shù)的力量與家族血緣的力量結(jié)成了神圣同盟，它形成了神靈—巫師（首領(lǐng)）—民眾三元結(jié)構(gòu)的新的家族血緣制度，區(qū)別于以往二元的“民神雜糅”式的家族血緣制。

由顓頊所開創(chuàng)的這個(gè)史無(wú)前例的家族血緣制度奠立了“巫文化時(shí)代”的基礎(chǔ)。按照《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》的說(shuō)法，這一制度一直延續(xù)到周宣王時(shí)代。這就是說(shuō)，顓頊的“絕地天通”模式貫通于陶唐虞和夏商西周，它們都因循于同一個(gè)制度。這就有必要弄清作為這個(gè)制度核心的巫與家族血緣權(quán)力的結(jié)合究竟產(chǎn)生了怎樣的文化效應(yīng)？它怎樣主宰了“巫文化時(shí)代”的文化創(chuàng)造？這是解讀“巫文化時(shí)代”的關(guān)鍵，也是以往巫術(shù)研究和家族血緣制度研究都不曾提出的問(wèn)題。

毫無(wú)疑問(wèn)，巫與家族血緣權(quán)力的結(jié)盟是中國(guó)歷史傳統(tǒng)中最精彩而偉大的創(chuàng)造。巫與家族血緣權(quán)力的相遇，使兩者都發(fā)生了前所未有的巨大改變，彼此都帶上了對(duì)方的色彩。從巫術(shù)而言，出于部落治理的目的，巫術(shù)從個(gè)體的日用技藝變?yōu)椴柯湔喂ぞ?，?shí)現(xiàn)巫術(shù)個(gè)人性向公眾性的根本轉(zhuǎn)變；又由于這種公眾性巫術(shù)的權(quán)力掌握在少數(shù)首領(lǐng)之手，巫術(shù)的權(quán)威性、神秘性進(jìn)一步加強(qiáng)，原先極為淳樸、簡(jiǎn)潔的巫舞、巫占、巫咒及其他儀式因此就極大地發(fā)展起來(lái)，它們的功能不再單純地起到與神靈交通的作用，而是另有著規(guī)訓(xùn)民眾、統(tǒng)一意志的作用；與此同時(shí)，巫術(shù)又發(fā)展出一套嚴(yán)密而精致的解釋系統(tǒng)（巫術(shù)禁忌），每當(dāng)巫術(shù)失敗，巫師權(quán)威遭受危機(jī)時(shí)，解釋系統(tǒng)起到緩沖、轉(zhuǎn)移和補(bǔ)償?shù)淖饔茫ㄊ〕３w因于民眾觸犯禁忌）。這套系統(tǒng)成了家族血緣制度最早的意識(shí)形態(tài)理論。同樣，家族血緣權(quán)力由于借助了巫術(shù)的力量，使得權(quán)力帶上巫的氣氛。首先是部落首領(lǐng)兼任了巫師，成為了半神半人、亦神亦人，充滿巫性的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治者。顧頡剛稱之為“鬼治主義”，因?yàn)檫@樣的統(tǒng)治者可隨時(shí)抬出上帝和先祖來(lái)，幫助他解決一切問(wèn)題。 由此，家族血緣的祖先神的地位也得到空前提高，它們與巫術(shù)神統(tǒng)合起來(lái)了。更重要的是，家族血緣權(quán)力在巫術(shù)的推動(dòng)下重建了自信，并不斷膨脹。巫術(shù)從本質(zhì)上說(shuō)是意志對(duì)環(huán)境的控制術(shù)，堅(jiān)信意志能改變一切。涂爾干曾說(shuō)，“只要人類還不知道事物的秩序是不可改變和不可松動(dòng)的，只要他們把它看作是反復(fù)無(wú)常的意志作用，那么他們很自然就會(huì)認(rèn)為這些或那些意志可以隨心所欲地改變事物”，巫術(shù)正是人類在這種認(rèn)知階段的產(chǎn)物。巫術(shù)的這種自信心極大地鼓舞了中國(guó)家族血緣權(quán)力。從本義上說(shuō)，家族血緣制本當(dāng)有極強(qiáng)的地域性，恩格斯曾說(shuō)：“氏族制度的前提，是一個(gè)氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)中?！钡袊?guó)的家族血緣權(quán)力卻完全擺脫了這種與生俱來(lái)的地域偏見(jiàn)，它以天下為己任，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，相信“內(nèi)心力量可以支配外物以至天地”（李澤厚語(yǔ)）。

由上可見(jiàn)，巫與家族血緣權(quán)力在相互配合協(xié)作中各自發(fā)生了巨大的改變，這種改變是屬于中國(guó)文化所獨(dú)有的。除了這種改變之外，我們還將進(jìn)一步看到，由于兩者的結(jié)合，巫的觀念、原理和精神與家族血緣權(quán)力的意志、精神相互滲透，最后凝結(jié)為“巫文化時(shí)代”所特有的哲學(xué)、倫理和政治。

巫文化時(shí)代的哲學(xué)、倫理與政治

首先看“巫文化時(shí)代”的哲學(xué)?？陀^上講，在“絕地天通”之前，巫與家族血緣制度早已存在，它們對(duì)于自然、宇宙和現(xiàn)實(shí)世界早已有了初步的認(rèn)識(shí)。巫術(shù)意志在控制環(huán)境中對(duì)不可預(yù)測(cè)的變化極其敏感，所謂“知變化之道者，其知神之所為乎”就是這個(gè)意思。如果說(shuō)早期巫術(shù)發(fā)現(xiàn)了“變”之道，那么家族血緣制度發(fā)現(xiàn)了“生”之道。作為人類最早的社會(huì)組織形式，家族血緣制度完全依靠家族血緣的繁殖、生衍，這導(dǎo)致了對(duì)生殖的崇拜（包括生殖器崇拜）和祖先的崇拜?！疤斓刂蟮略簧焙汀吧幌ⅰ备爬诉@個(gè)制度的信仰。在“絕地天通”之后，巫與家族血緣權(quán)力的結(jié)盟，同時(shí)也就意味著“變”與“生”兩種思想、兩個(gè)信仰的結(jié)合。正是這種結(jié)合構(gòu)成了“巫文化時(shí)代”哲學(xué)的基調(diào)。這可分以下三點(diǎn)來(lái)說(shuō)。

第一，“變”與“生”的結(jié)合推動(dòng)了中華先祖對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)。從“變”與“生”出發(fā)，就可看到世界處在不斷的變化和生成之中，且變中有生，生中有變，每次變化都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是新生。這是中華先祖對(duì)世界的最高哲學(xué)感悟。這種感悟最充分地體現(xiàn)在被稱為“彌綸天地之道”“與天地準(zhǔn)”的《易》之中，因而《易》也成為“巫文化時(shí)代”的最高哲學(xué)。《易》的結(jié)構(gòu)64卦381爻，看似復(fù)雜，卻嚴(yán)整有序，它是通過(guò)“—”“- -”兩個(gè)符號(hào)的不同組合而“生成”不同的卦象，可以說(shuō)以“—”“- -”兩個(gè)符號(hào)來(lái)表述世界之變，“效天下之動(dòng)”，是《易》最基本的思路。而“—”“- -”兩個(gè)符號(hào)無(wú)論是“一陰一陽(yáng)”，還是“一闔一辟”，都是“生”的象征，是“本體的兩性”和“本體兩性的化育”（周予同語(yǔ)）。所以《易》在本義上就是以生釋動(dòng)，以生攝變。這也成了“巫文化時(shí)代”的最高哲學(xué)的本義。

第二，“變”和“生”的結(jié)合，既凝結(jié)為《易》的符號(hào)體系，這個(gè)體系又統(tǒng)制了人的感性世界。在這個(gè)體系之下，現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物——一切感性事物都不成為它自身，而成為了神的語(yǔ)言。比如，在我出門時(shí)烏鴉叫了三聲或有一陣風(fēng)吹過(guò)，這烏鴉的叫聲和一陣風(fēng)在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，就是神派遣使者送來(lái)的忠告。這就得通過(guò)《易》的符號(hào)體系和操作體系，來(lái)解讀作為預(yù)兆的烏鴉的叫聲和一陣風(fēng)的神意并最終決定出門與否。巫的意志與家族血緣權(quán)力的意志由此實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)實(shí)感性世界的雙重滲透。對(duì)“巫文化時(shí)代”的人來(lái)說(shuō)，這種滲透著神意的現(xiàn)實(shí)世界，其一草一木、一山一水，都是含著神意的“象”，是人所追求的真實(shí)世界。

第三，最重要的，是部落首領(lǐng)推動(dòng)了“變”和“生”的結(jié)合，他與巫的身份合一（圣人），主宰了“巫文化時(shí)代”的思想和哲學(xué)?！兑住は缔o》云：“天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！毙е⑾笾?、則之，顯現(xiàn)了“巫文化時(shí)代”思想和哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)，以及與其他一切文化思想和哲學(xué)的區(qū)別所在。

再看“巫文化時(shí)代”的倫理與政治。它們同樣體現(xiàn)為受到巫與家族血緣權(quán)力結(jié)盟的深刻影響。家族血緣以“生”為大德，以與祖先血脈的遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼關(guān)系分出親疏，確定尊卑貴賤。簡(jiǎn)括起來(lái)便是尊尊、親親。尊尊是等級(jí)，是秩序；親親是仁愛(ài)，是親情。每一個(gè)處在家族血緣群體中的人員都在嚴(yán)格的血緣等級(jí)中確定自己的身份，下輩孝敬上輩，上輩慈愛(ài)下輩?！吨芤住ぜ胰恕ゅ柁o》說(shuō)：“父父、子子、兄兄、夫夫、婦婦，而家道正?！备唧w地說(shuō)，就是“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順”。不同的身份雖然要求有不同的行為規(guī)范和情感表現(xiàn)，但歸結(jié)起來(lái)仍然是尊尊與親親。一個(gè)家族人員有再多的角色：他既是父親，又是兒子，又是孫子，又是丈夫……只要懂得了尊尊、親親，就不會(huì)搞亂自己的身份；同時(shí)，正由于他的多重角色，確保了他的身份責(zé)任付出多少，也會(huì)收獲多少：當(dāng)他作為兒子孝敬父親時(shí)，他同時(shí)也得到了兒子對(duì)自己的孝敬。

在家族血緣制度中，上述家族血緣倫理就擴(kuò)大為國(guó)家的和天下的倫理。家族血緣的父子關(guān)系等同于國(guó)家的君臣關(guān)系，尊尊、親親轉(zhuǎn)換為國(guó)家倫理中尊卑有序、貴賤有別、親疏有分的上下等級(jí)關(guān)系。這是任何家族血緣部落在“絕地天通”之前就已經(jīng)經(jīng)歷的事實(shí)。但是從家族向國(guó)家乃至天下的擴(kuò)張，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的加法，本質(zhì)上它是對(duì)血緣和地緣的突破。通過(guò)征服和聯(lián)盟，異族人員不斷加入進(jìn)來(lái)；通過(guò)墾殖和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，地盤不斷擴(kuò)張。以顓頊所屬的東夷集團(tuán)為例，當(dāng)時(shí)它就分布于“今山東全省境中，及河南省之東部，江蘇之北部，安徽之東北角，或兼及河北省之渤海岸”的一大片土地上，已經(jīng)大大超過(guò)一個(gè)氏族的規(guī)模了。因而東夷之“夷”已包含了“畎夷、于夷、方夷……”等九種。這種突破同時(shí)也威脅到家族倫理的解體：異族和異地的人們?cè)谧鹱稹⒂H親的秩序中既然只能處在最底層的地位，他們只能以抗?fàn)巵?lái)發(fā)泄不滿，觸發(fā)“絕地天通”的“九黎之亂”正是顓頊集團(tuán)中地位較低的苗人部落向中央權(quán)力的對(duì)抗。巫術(shù)的出場(chǎng)有力地鞏固了顓頊集團(tuán)的權(quán)力，這表現(xiàn)在倫理和政治上，便是禮的確立。

禮的本質(zhì)就是用制度形式確立的儀式和行為規(guī)范，具有強(qiáng)制性。任何違反家族血緣權(quán)力利益的行為，都被當(dāng)作違禮、無(wú)禮而在被排除之列。但禮更重要的是儀式感，它是在儀式中“別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序，而無(wú)亂也”，它迫使個(gè)體與家族整體保持一致。因此禮比法更具有引導(dǎo)性和勸慰性，它強(qiáng)化了等級(jí)制度而又不失親情，特別適合于尊尊、親親的家族血緣倫理。因此“巫文化時(shí)代”把“禮”作為政治統(tǒng)治的最重要的統(tǒng)治工具：“凡治人之道，莫急于禮?！薄耙远Y治人”可以說(shuō)是巫文化時(shí)代一個(gè)顯著的特征。而禮的建立，正是在巫與家族血緣權(quán)力結(jié)盟的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，巫的自然神為家族血緣輸入了強(qiáng)有力的信仰力量，自然神與祖先神的結(jié)合重建了家族血緣制度的信仰體系，從而為“禮”奠定祭拜的對(duì)象。據(jù)《禮記·祭法》，天子除了祭家族神之外，還要祭天、祭地、祭時(shí)、祭寒暑、祭日、祭月、祭星……祭百神。這正顯示巫的自然神的力量。另一方面，巫的儀式性裝飾了家族血緣的權(quán)力意志，從而更加柔化了家族血緣制度的統(tǒng)治方式。巫術(shù)離不開儀式，儀式是巫術(shù)的存在方式，通過(guò)儀式與神溝通，并借助神力實(shí)現(xiàn)巫術(shù)意志，這是巫術(shù)控制環(huán)境的原理。因此，在巫的觀念中，堅(jiān)信儀式的極端重要性，它是巫的意志與神的力量的完美聚合，它使巫術(shù)意志帶上神的色彩，具有了神圣性和崇高性，并能駕馭一切。當(dāng)巫與家族血緣權(quán)力結(jié)盟后，巫的這種觀念便給家族血緣的權(quán)力意志帶來(lái)了靈感。把巫的儀式轉(zhuǎn)換為家族血緣制度的儀式，這就是“禮”的產(chǎn)生?！笆枪史蚨Y，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）家族血緣權(quán)力正是通過(guò)“禮”把它的意志抬高到“本于天，殽于地，列于鬼神”的神圣高度，從而借助神的力量達(dá)到“以天下為一家，以中國(guó)為一人者”（《禮記·禮運(yùn)》）的目的。因而禮在“巫文化時(shí)代”得到極大發(fā)展，有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，有周公“制禮作樂(lè)”，它們都體現(xiàn)了巫文化時(shí)代的倫理和政治。

中國(guó)的“巫文化時(shí)代”創(chuàng)造了極其輝煌的文化成果

中國(guó)的“巫文化時(shí)代”在人類歷史上創(chuàng)造了極其輝煌的文化成果。以上僅從哲學(xué)、倫理和政治的簡(jiǎn)述，就已經(jīng)看到它所達(dá)到的文明高度，是當(dāng)時(shí)任何其他文明都難以企及的。精神文明如此，物質(zhì)文明同樣如此。從目前考古發(fā)現(xiàn)的大量龍山文化的都邑遺址、祭壇遺址，以及陶器、玉器、青銅器和甲骨，它們仿佛在用同一種語(yǔ)言敘說(shuō)著曾經(jīng)經(jīng)歷的輝煌。這個(gè)一向被當(dāng)作虛無(wú)縹緲的“傳說(shuō)時(shí)代”，現(xiàn)在正在撩開它的神秘面紗，顯現(xiàn)它的驚艷麗姿。

（作者系《學(xué)術(shù)月刊》編審；摘自《上海文化》2016年第2期）