文/夏錦乾
歷史的影子:探索中國古史的“巫文化時代”
文/夏錦乾
所謂“巫文化時代”,是指以巫為信仰,以巫占為部落政治、軍事和日常生活指南的高度儀式化的時代,特指中國古史從顓頊經(jīng)陶唐虞至夏商西周的一個階段,這個長達1500-2000年的階段,是中華文化傳統(tǒng)形成的關(guān)鍵時期?!拔孜幕瘯r代”所要揭示的,是巫文化的中國特色及其對中華民族性的深刻影響。雖然巫術(shù)是人類早期世界各民族的普遍現(xiàn)象,但是世界各民族的巫術(shù)大多是作為一種日用技藝而存在,且在進入文明時代后大多被宗教所替代。唯獨在中國,巫文化上升到政治、哲學(xué)和倫理的高度,不僅關(guān)涉人的日用功利、吉兇命運,而且涉及人的終極信仰和靈魂寄托,巫文化以極高的物質(zhì)文明和精神文明,創(chuàng)造了一個巫文化時代。在這個時代里,巫作為最高權(quán)力、最高智慧和最高美德的代表,壓制了宗教的產(chǎn)生。巫文化所開創(chuàng)的大易之道和天人合一、敬天法祖、厚德載物、自強不息等觀念與精神,顯示了中國文化的神韻和獨特性。百年中國學(xué)界對于“巫文化時代”的認(rèn)知,通過考古學(xué)、人類學(xué)和文化哲學(xué)的研究在不斷地加深和逼近真實。如今是到了全面認(rèn)識和揭示它的真相的時候了。
中國古史的“巫文化時代”是建立在中國巫術(shù)的獨特性之上的。中國巫文化的獨特性決不是天生的,而是在歷史的機遇以及中華先知們適時地把握機遇中形成的。這個關(guān)鍵的機遇便是發(fā)生在顓頊時代的“絕地天通”事件(距今約4500年)。在這一事件之前,中國巫術(shù)作為日用技藝可以說與世界各民族巫術(shù)并沒有什么兩樣,中國的文明路向也是與西方一樣,走在與恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所指出的由氏族社會向國家轉(zhuǎn)變的共同路向上。因此,當(dāng)時顓頊集團內(nèi)部的“九黎之亂”,即部落民眾各祀其神,不服從集團中央權(quán)力統(tǒng)治的抗?fàn)?,表現(xiàn)的并不是中國的獨特性,而是人類的共同性,它應(yīng)驗了恩格斯所說的私有制的興起,必然沖擊氏族權(quán)力的預(yù)言。但是它只應(yīng)驗了恩格斯預(yù)言的一半,恩格斯預(yù)言的另一半認(rèn)為,在這場私有力量與氏族權(quán)力的沖突中,氏族社會必然解體。西方雅典、羅馬和德意志的氏族社會都沿著這一路向進入文明社會的門檻——國家公共權(quán)力的建立。然而,恩格斯預(yù)言的這一半在中國并未成為現(xiàn)實?!熬爬柚畞y”并沒有沖垮顓頊所領(lǐng)導(dǎo)的東夷部落集團,相反它被顓頊采取非常手段所平息,氏族制度不但沒有解體反而更加鞏固了。中國的文明路向在恩格斯指出的歷史關(guān)頭折向了與雅典、羅馬、德意志完全不同的方向!大家知道,當(dāng)年顓頊的非常手段就是著名的“絕地天通”。它是指氏族部落針對九黎之亂中“夫人作享,家為巫史”的“亂德”現(xiàn)象,強制取消了部落民眾祭祀神靈、直接與神靈交通的權(quán)利,把巫術(shù)祭祀權(quán)收歸部落首領(lǐng)所有,由部落首領(lǐng)充當(dāng)祭神的巫師,從此之后,民眾只有通過巫師(首領(lǐng))才能與神交通?!敖^地天通”的實質(zhì)就是爭奪祭祀權(quán)的政治較量,因為有了祭祀權(quán),也就有了挾神靈以號令天下的權(quán)力。顓頊的勝利,在挽救了中國的氏族制度的同時,也把巫術(shù)推上了中國的政治舞臺。從此在這個舞臺上,巫術(shù)從日用技藝,轉(zhuǎn)為政治治理工具,巫術(shù)占卜成為部落政治指南,巫術(shù)儀式成為部落政治的意識形態(tài)。顓頊既是部落首領(lǐng),又兼任公眾巫師,這意味著巫術(shù)的力量與家族血緣的力量結(jié)成了神圣同盟,它形成了神靈—巫師(首領(lǐng))—民眾三元結(jié)構(gòu)的新的家族血緣制度,區(qū)別于以往二元的“民神雜糅”式的家族血緣制。
由顓頊所開創(chuàng)的這個史無前例的家族血緣制度奠立了“巫文化時代”的基礎(chǔ)。按照《國語·楚語下》的說法,這一制度一直延續(xù)到周宣王時代。這就是說,顓頊的“絕地天通”模式貫通于陶唐虞和夏商西周,它們都因循于同一個制度。這就有必要弄清作為這個制度核心的巫與家族血緣權(quán)力的結(jié)合究竟產(chǎn)生了怎樣的文化效應(yīng)?它怎樣主宰了“巫文化時代”的文化創(chuàng)造?這是解讀“巫文化時代”的關(guān)鍵,也是以往巫術(shù)研究和家族血緣制度研究都不曾提出的問題。
毫無疑問,巫與家族血緣權(quán)力的結(jié)盟是中國歷史傳統(tǒng)中最精彩而偉大的創(chuàng)造。巫與家族血緣權(quán)力的相遇,使兩者都發(fā)生了前所未有的巨大改變,彼此都帶上了對方的色彩。從巫術(shù)而言,出于部落治理的目的,巫術(shù)從個體的日用技藝變?yōu)椴柯湔喂ぞ?,實現(xiàn)巫術(shù)個人性向公眾性的根本轉(zhuǎn)變;又由于這種公眾性巫術(shù)的權(quán)力掌握在少數(shù)首領(lǐng)之手,巫術(shù)的權(quán)威性、神秘性進一步加強,原先極為淳樸、簡潔的巫舞、巫占、巫咒及其他儀式因此就極大地發(fā)展起來,它們的功能不再單純地起到與神靈交通的作用,而是另有著規(guī)訓(xùn)民眾、統(tǒng)一意志的作用;與此同時,巫術(shù)又發(fā)展出一套嚴(yán)密而精致的解釋系統(tǒng)(巫術(shù)禁忌),每當(dāng)巫術(shù)失敗,巫師權(quán)威遭受危機時,解釋系統(tǒng)起到緩沖、轉(zhuǎn)移和補償?shù)淖饔茫ㄊ〕3w因于民眾觸犯禁忌)。這套系統(tǒng)成了家族血緣制度最早的意識形態(tài)理論。同樣,家族血緣權(quán)力由于借助了巫術(shù)的力量,使得權(quán)力帶上巫的氣氛。首先是部落首領(lǐng)兼任了巫師,成為了半神半人、亦神亦人,充滿巫性的強權(quán)統(tǒng)治者。顧頡剛稱之為“鬼治主義”,因為這樣的統(tǒng)治者可隨時抬出上帝和先祖來,幫助他解決一切問題。 由此,家族血緣的祖先神的地位也得到空前提高,它們與巫術(shù)神統(tǒng)合起來了。更重要的是,家族血緣權(quán)力在巫術(shù)的推動下重建了自信,并不斷膨脹。巫術(shù)從本質(zhì)上說是意志對環(huán)境的控制術(shù),堅信意志能改變一切。涂爾干曾說,“只要人類還不知道事物的秩序是不可改變和不可松動的,只要他們把它看作是反復(fù)無常的意志作用,那么他們很自然就會認(rèn)為這些或那些意志可以隨心所欲地改變事物”,巫術(shù)正是人類在這種認(rèn)知階段的產(chǎn)物。巫術(shù)的這種自信心極大地鼓舞了中國家族血緣權(quán)力。從本義上說,家族血緣制本當(dāng)有極強的地域性,恩格斯曾說:“氏族制度的前提,是一個氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)中?!钡袊募易逖墮?quán)力卻完全擺脫了這種與生俱來的地域偏見,它以天下為己任,強調(diào)修身、齊家、治國、平天下,相信“內(nèi)心力量可以支配外物以至天地”(李澤厚語)。
由上可見,巫與家族血緣權(quán)力在相互配合協(xié)作中各自發(fā)生了巨大的改變,這種改變是屬于中國文化所獨有的。除了這種改變之外,我們還將進一步看到,由于兩者的結(jié)合,巫的觀念、原理和精神與家族血緣權(quán)力的意志、精神相互滲透,最后凝結(jié)為“巫文化時代”所特有的哲學(xué)、倫理和政治。
首先看“巫文化時代”的哲學(xué)??陀^上講,在“絕地天通”之前,巫與家族血緣制度早已存在,它們對于自然、宇宙和現(xiàn)實世界早已有了初步的認(rèn)識。巫術(shù)意志在控制環(huán)境中對不可預(yù)測的變化極其敏感,所謂“知變化之道者,其知神之所為乎”就是這個意思。如果說早期巫術(shù)發(fā)現(xiàn)了“變”之道,那么家族血緣制度發(fā)現(xiàn)了“生”之道。作為人類最早的社會組織形式,家族血緣制度完全依靠家族血緣的繁殖、生衍,這導(dǎo)致了對生殖的崇拜(包括生殖器崇拜)和祖先的崇拜?!疤斓刂蟮略簧焙汀吧幌ⅰ备爬诉@個制度的信仰。在“絕地天通”之后,巫與家族血緣權(quán)力的結(jié)盟,同時也就意味著“變”與“生”兩種思想、兩個信仰的結(jié)合。正是這種結(jié)合構(gòu)成了“巫文化時代”哲學(xué)的基調(diào)。這可分以下三點來說。
第一,“變”與“生”的結(jié)合推動了中華先祖對世界本原的認(rèn)識。從“變”與“生”出發(fā),就可看到世界處在不斷的變化和生成之中,且變中有生,生中有變,每次變化都不是簡單的重復(fù),而是新生。這是中華先祖對世界的最高哲學(xué)感悟。這種感悟最充分地體現(xiàn)在被稱為“彌綸天地之道”“與天地準(zhǔn)”的《易》之中,因而《易》也成為“巫文化時代”的最高哲學(xué)?!兑住返慕Y(jié)構(gòu)64卦381爻,看似復(fù)雜,卻嚴(yán)整有序,它是通過“—”“- -”兩個符號的不同組合而“生成”不同的卦象,可以說以“—”“- -”兩個符號來表述世界之變,“效天下之動”,是《易》最基本的思路。而“—”“- -”兩個符號無論是“一陰一陽”,還是“一闔一辟”,都是“生”的象征,是“本體的兩性”和“本體兩性的化育”(周予同語)。所以《易》在本義上就是以生釋動,以生攝變。這也成了“巫文化時代”的最高哲學(xué)的本義。
第二,“變”和“生”的結(jié)合,既凝結(jié)為《易》的符號體系,這個體系又統(tǒng)制了人的感性世界。在這個體系之下,現(xiàn)實世界的萬事萬物——一切感性事物都不成為它自身,而成為了神的語言。比如,在我出門時烏鴉叫了三聲或有一陣風(fēng)吹過,這烏鴉的叫聲和一陣風(fēng)在當(dāng)時人看來,就是神派遣使者送來的忠告。這就得通過《易》的符號體系和操作體系,來解讀作為預(yù)兆的烏鴉的叫聲和一陣風(fēng)的神意并最終決定出門與否。巫的意志與家族血緣權(quán)力的意志由此實現(xiàn)了向現(xiàn)實感性世界的雙重滲透。對“巫文化時代”的人來說,這種滲透著神意的現(xiàn)實世界,其一草一木、一山一水,都是含著神意的“象”,是人所追求的真實世界。
第三,最重要的,是部落首領(lǐng)推動了“變”和“生”的結(jié)合,他與巫的身份合一(圣人),主宰了“巫文化時代”的思想和哲學(xué)?!兑住は缔o》云:“天地變化,圣人效之。天垂象,見吉兇,圣人象之。河出圖,洛出書,圣人則之?!毙е?、象之、則之,顯現(xiàn)了“巫文化時代”思想和哲學(xué)的性質(zhì)、特點,以及與其他一切文化思想和哲學(xué)的區(qū)別所在。
再看“巫文化時代”的倫理與政治。它們同樣體現(xiàn)為受到巫與家族血緣權(quán)力結(jié)盟的深刻影響。家族血緣以“生”為大德,以與祖先血脈的遠近、長幼關(guān)系分出親疏,確定尊卑貴賤。簡括起來便是尊尊、親親。尊尊是等級,是秩序;親親是仁愛,是親情。每一個處在家族血緣群體中的人員都在嚴(yán)格的血緣等級中確定自己的身份,下輩孝敬上輩,上輩慈愛下輩?!吨芤住ぜ胰恕ゅ柁o》說:“父父、子子、兄兄、夫夫、婦婦,而家道正?!备唧w地說,就是“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順”。不同的身份雖然要求有不同的行為規(guī)范和情感表現(xiàn),但歸結(jié)起來仍然是尊尊與親親。一個家族人員有再多的角色:他既是父親,又是兒子,又是孫子,又是丈夫……只要懂得了尊尊、親親,就不會搞亂自己的身份;同時,正由于他的多重角色,確保了他的身份責(zé)任付出多少,也會收獲多少:當(dāng)他作為兒子孝敬父親時,他同時也得到了兒子對自己的孝敬。
在家族血緣制度中,上述家族血緣倫理就擴大為國家的和天下的倫理。家族血緣的父子關(guān)系等同于國家的君臣關(guān)系,尊尊、親親轉(zhuǎn)換為國家倫理中尊卑有序、貴賤有別、親疏有分的上下等級關(guān)系。這是任何家族血緣部落在“絕地天通”之前就已經(jīng)經(jīng)歷的事實。但是從家族向國家乃至天下的擴張,并不是一個簡單的加法,本質(zhì)上它是對血緣和地緣的突破。通過征服和聯(lián)盟,異族人員不斷加入進來;通過墾殖和戰(zhàn)爭掠奪,地盤不斷擴張。以顓頊所屬的東夷集團為例,當(dāng)時它就分布于“今山東全省境中,及河南省之東部,江蘇之北部,安徽之東北角,或兼及河北省之渤海岸”的一大片土地上,已經(jīng)大大超過一個氏族的規(guī)模了。因而東夷之“夷”已包含了“畎夷、于夷、方夷……”等九種。這種突破同時也威脅到家族倫理的解體:異族和異地的人們在尊尊、親親的秩序中既然只能處在最底層的地位,他們只能以抗?fàn)巵戆l(fā)泄不滿,觸發(fā)“絕地天通”的“九黎之亂”正是顓頊集團中地位較低的苗人部落向中央權(quán)力的對抗。巫術(shù)的出場有力地鞏固了顓頊集團的權(quán)力,這表現(xiàn)在倫理和政治上,便是禮的確立。
禮的本質(zhì)就是用制度形式確立的儀式和行為規(guī)范,具有強制性。任何違反家族血緣權(quán)力利益的行為,都被當(dāng)作違禮、無禮而在被排除之列。但禮更重要的是儀式感,它是在儀式中“別父子、遠近、長幼、親疏之序,而無亂也”,它迫使個體與家族整體保持一致。因此禮比法更具有引導(dǎo)性和勸慰性,它強化了等級制度而又不失親情,特別適合于尊尊、親親的家族血緣倫理。因此“巫文化時代”把“禮”作為政治統(tǒng)治的最重要的統(tǒng)治工具:“凡治人之道,莫急于禮?!薄耙远Y治人”可以說是巫文化時代一個顯著的特征。而禮的建立,正是在巫與家族血緣權(quán)力結(jié)盟的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。這表現(xiàn)在兩個方面。一方面,巫的自然神為家族血緣輸入了強有力的信仰力量,自然神與祖先神的結(jié)合重建了家族血緣制度的信仰體系,從而為“禮”奠定祭拜的對象。據(jù)《禮記·祭法》,天子除了祭家族神之外,還要祭天、祭地、祭時、祭寒暑、祭日、祭月、祭星……祭百神。這正顯示巫的自然神的力量。另一方面,巫的儀式性裝飾了家族血緣的權(quán)力意志,從而更加柔化了家族血緣制度的統(tǒng)治方式。巫術(shù)離不開儀式,儀式是巫術(shù)的存在方式,通過儀式與神溝通,并借助神力實現(xiàn)巫術(shù)意志,這是巫術(shù)控制環(huán)境的原理。因此,在巫的觀念中,堅信儀式的極端重要性,它是巫的意志與神的力量的完美聚合,它使巫術(shù)意志帶上神的色彩,具有了神圣性和崇高性,并能駕馭一切。當(dāng)巫與家族血緣權(quán)力結(jié)盟后,巫的這種觀念便給家族血緣的權(quán)力意志帶來了靈感。把巫的儀式轉(zhuǎn)換為家族血緣制度的儀式,這就是“禮”的產(chǎn)生。“是故夫禮,必本于天,殽于地,列于鬼神,達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之,故天下國家可得而正也?!保ā抖Y記·祭統(tǒng)》)家族血緣權(quán)力正是通過“禮”把它的意志抬高到“本于天,殽于地,列于鬼神”的神圣高度,從而借助神的力量達到“以天下為一家,以中國為一人者”(《禮記·禮運》)的目的。因而禮在“巫文化時代”得到極大發(fā)展,有“經(jīng)禮三百,曲禮三千”,有周公“制禮作樂”,它們都體現(xiàn)了巫文化時代的倫理和政治。
中國的“巫文化時代”在人類歷史上創(chuàng)造了極其輝煌的文化成果。以上僅從哲學(xué)、倫理和政治的簡述,就已經(jīng)看到它所達到的文明高度,是當(dāng)時任何其他文明都難以企及的。精神文明如此,物質(zhì)文明同樣如此。從目前考古發(fā)現(xiàn)的大量龍山文化的都邑遺址、祭壇遺址,以及陶器、玉器、青銅器和甲骨,它們仿佛在用同一種語言敘說著曾經(jīng)經(jīng)歷的輝煌。這個一向被當(dāng)作虛無縹緲的“傳說時代”,現(xiàn)在正在撩開它的神秘面紗,顯現(xiàn)它的驚艷麗姿。
(作者系《學(xué)術(shù)月刊》編審;摘自《上海文化》2016年第2期)