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        得榮縣中木村神山崇拜及其社會功能

        2016-11-24 15:28:12格絨達瓦恩珠志瑪
        人間 2016年29期
        關鍵詞:功能

        格絨達瓦 恩珠志瑪

        (西南民族大學,四川 成都 610041)

        得榮縣中木村神山崇拜及其社會功能

        格絨達瓦恩珠志瑪

        (西南民族大學,四川 成都 610041)

        岡底斯山脈和卡瓦格博是西藏較為著名的神山之一,西藏的信教群眾非常崇敬岡底斯山脈和卡瓦格博等神山。神山崇拜作為西藏先民自然崇拜的主要形式之一,是藏族原始信仰體系重要組成部分,隨著時代的發(fā)展神山崇拜發(fā)揮出更多的社會功能。本文從宗教學和人類學角度對得榮縣貢波鄉(xiāng)中木村神山崇拜及其社會功能進行初步研究。

        中木村;神山崇拜;社會功能

        一、西藏神山崇拜

        岡底斯山脈和卡瓦格博是西藏較為著名的神山之一,西藏的信教群眾非常崇敬岡底斯山脈和卡瓦格博等神山。神山崇拜作為西藏先民自然崇拜的主要形式之一,是藏族原始信仰體系重要組成部分,隨著人類文明的進步,神山崇拜發(fā)揮出更多的社會功能。人類對自然物進行祭祀崇拜,主要是在特定時代相信自然物背后隱藏著具有超自然力的神靈。

        二、得榮縣中木村神山崇拜

        得榮縣貢波鄉(xiāng)中木村位于川滇藏三省區(qū)交界地,中木為藏文音譯,藏語意為母牦牛耕耘沃土的地方,中木村因得天獨厚的自然條件聞名于西藏東部。中木村的藏民起初信仰西藏原始宗教苯教,后來藏傳佛教傳入開始篤藏傳佛教,雖然如今大部分藏民信奉藏傳佛教,但也保留了大量的苯教儀軌,諸如神山崇拜、神湖崇拜。中木村的神山主要包括搭建吉松、扎南邊松、尕易、馬克夏瓊、董鈕等;主神山搭建吉松由僧人一名、俗人一名、密咒師一名組成,屬相為老虎。目前民間現存的搭建吉松贊有兩種,一種是密咒師念誦的《舊搭建吉松贊》,作者不詳,另外一種是竹瓦寺桑登康參轉世活佛阿勒頂喇嘛瓊撰寫《搭建吉松贊》,前者一位散文的形式存在,后者以詩歌的形式存在。中木村的神山崇拜方式主要包括兩種,一種是供養(yǎng)風馬旗;民間稱山神以風作馬穿的形式在各地活動,所以祭拜神山時風馬供養(yǎng)得越多飄得越高越好,象征著運勢更好。另外一種是煨桑,以五谷雜糧供養(yǎng)山神。

        三、得榮縣中木村神山崇拜的社會功能

        (一)生態(tài)保護的功能。

        由于神山寄托著西藏信教群眾對美好生活的無限向往,神山、神水是神圣不可侵犯的。不會再神山所在地砍伐樹木,破壞森林,亂采濫挖,打獵殺生。中木人對神山的崇拜保護了高原的多種特種和稀有生物;多方面保護高原獨特的自然景和人文景觀的作用;中木人敬山養(yǎng)山,為高原生物營造了較良好的生存環(huán)境。中木的神山崇拜所反映的生態(tài)文化觀指導下,中木人對森林、草地、牧場、動植物以及他們自身生存環(huán)境抱有一種與之和睦共處的態(tài)度,與之相適也形成了得榮保護生態(tài)環(huán)境的特殊管理方法。

        (二)心理調適的功能。

        中木村的神山崇拜形式在日常生活中的運勢、學生應試等發(fā)揮了不可替代的作用,是當地信教群眾調適心理的一個重要方法之一。在中木村田野調查發(fā)現當地信教群眾在日常生活中一旦運勢較差都會供養(yǎng)神山。近年來,大量學生參加考試、僧俗參加比賽的時候供養(yǎng)神山、崇敬神山的現象較為突出,同時學生、年輕僧俗也成為了崇拜神山的主要群體。

        (三)社會和諧的功能。

        中木村恰好處于三縣交界地帶,當地地理位置較為重要,從理論上講當地應該是土地、草場糾紛頻發(fā)地段,但由于三省交接地帶信教群眾共同供養(yǎng)一座神山。共同供養(yǎng)神山將周邊各村隱形的連接為一體,因此中木村與周邊各村和諧相處,幾乎沒有發(fā)生任何的土地、草場糾紛,有效的促進了當地的社會穩(wěn)定。

        (四)道德教育的功能。

        中木人認為,神山主掌管一方的風雨雷電,牲畜興旺,人們的所作所為神山皆知,早期的信仰更多是敬畏自然,人們希望通過祭祀等途供養(yǎng)山神達到消災免禍、治病驅邪的目的。佛教文化開始融入神山崇拜領域后,人們所崇拜的山神不僅具有消災的能力,還具有引人向善和善惡分別的能力,中木的神山從“煨”開始轉入“敬”的信仰方式。

        (五)文化傳承的功能。

        中木村是一個教派林立的村寨,截至目前位置當地出現過格魯派、噶舉派、寧瑪派、苯教等教派,而且各大教派和睦相處。神山作為佛苯教一體的信仰,神山可以有效的促進佛教與苯教的融合。近年來,中木村的新一代知識分子出現后,以神山為名的多種文化傳承機構不斷出現,有效的促進了當地民間文化的發(fā)展與傳承。

        綜合上述,得榮縣貢波鄉(xiāng)中木村的神山崇拜在宗教歷史發(fā)展的過程中發(fā)揮了生態(tài)保護、文化傳承、心理調適、道德教育、社會和諧等多種功能。

        1.格絨達瓦 1989年1月 藏族 四川得榮人 西南民族大學民族研究院宗教學 苯教方向碩士研究生。

        2.恩珠志瑪 1991年6月 四川巴塘人 西南民族大學藏學學院中國少數民族語言文學(藏) 藏漢翻譯方向碩士研究生。

        注:本文為西南民族大學2016年研究生“創(chuàng)新型科研項目”,編號:CX2016SP62。

        B933

        A

        1671-864X(2016)10-0051-01

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