趙雅　王夢(mèng)

（云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明 650500）

喪葬儀式的教育功能分析——以硯山縣響水龍苗村調(diào)查為例

趙雅王夢(mèng)

（云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明 650500）

現(xiàn)今，部分少數(shù)民族地區(qū)仍保留著民族喪葬的習(xí)慣與風(fēng)俗，以教育人類學(xué)的參與觀察法從教育的角度分析與解讀喪葬儀式的教育功能，對(duì)當(dāng)今的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育來講應(yīng)為助力。本文從對(duì)云南省文山壯族苗族自治州硯山縣盤龍彝族鄉(xiāng)響水龍村喪葬儀式的田野調(diào)查中進(jìn)行參與觀察，并總結(jié)分析其所蘊(yùn)含的教育功能。以期有助于少數(shù)民族傳統(tǒng) 文化的傳承保護(hù)與傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展和傳承。

喪葬儀式；教育功能；苗村調(diào)查

喪葬是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，與每個(gè)社會(huì)成員的生活息息相關(guān)，是傳統(tǒng)思想的一部分，是活在人們心中的制度與儀式。苗族作為云南省境內(nèi)世居的少數(shù)民族而言，其喪葬文化底蘊(yùn)深厚且對(duì)苗族人家具有著深刻的文化價(jià)值與教育意義。故此本文從響水龍苗族村寨的實(shí)地田野調(diào)查出發(fā)分析與探索喪葬儀式所具有的教育功能。

響水龍苗族村寨是一個(gè)由政府組織的易地扶貧搬遷工程于2003年11月份落成的苗族民俗活動(dòng)體驗(yàn)示范村，同時(shí)也是由兩千多人所組成的文山州最大的苗族村寨。通過響水龍村苗族朱姓人家葬禮的整個(gè)過程的參與和觀察，筆者認(rèn)為其中蘊(yùn)含著很多教育功能和意義。對(duì)葬禮儀式的分析解讀對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)前沸沸揚(yáng)揚(yáng)的殯葬改革也會(huì)有一定的積極意義。以下筆者將從民族風(fēng)俗禁忌傳承教育的功能、勞動(dòng)教育的功能、品德教育的功能、知識(shí)教育和價(jià)值觀教育的功能進(jìn)行闡述分析。

一、民族風(fēng)俗禁忌和儀式的傳承教育

從村中大學(xué)生小朱的述說及筆者與苗族村民關(guān)于苗族葬禮這一事件的聊天交流中，筆者發(fā)現(xiàn)苗族的孩童大多從小就會(huì)對(duì)喪葬儀式有所接觸同時(shí)對(duì)于喪葬儀式都有基本的認(rèn)知。

對(duì)于葬禮的參與，小朱介紹，父母一般會(huì)算孩子的生肖等是否會(huì)和葬禮之人相沖，如果反沖是不宜參加的，尤其女孩特別需要回避，如果不小心進(jìn)入葬禮那家則需要父母從自己家里拿一碗盛滿大米并放上雞蛋的物品去葬禮那家叫魂，然后在將此盛滿大米和雞蛋的物品拿回自己家中，寓意靈魂被自己喊回家不被勾走。小朱回憶并稱自己當(dāng)初就有一次參與了一家的葬禮但父母沒有進(jìn)行叫魂行為繼而自己回到家中就生病了一個(gè)多月也不見好轉(zhuǎn)，所以母親專門請(qǐng)了神婆進(jìn)行了叫魂，然后身體有所好轉(zhuǎn)，繼而就好了。所以現(xiàn)在很是注意葬禮的一些情況和自己是否有犯沖等禁忌。

對(duì)于喪葬儀式規(guī)矩的傳承，苗族人家尤其是家中的男孩是必須要學(xué)習(xí)的。比如在葬禮中，男孩子要學(xué)習(xí)如何燒香如何在什么時(shí)間安排和做什么樣的事情。比如殺牛和殺豬還有一些祭祀儀式，以及包括父母亡故后兒子的睡孝。此類種種對(duì)孩子的教習(xí)便是苗族人家喪葬儀式得以流傳的基礎(chǔ)。

二、勞動(dòng)教育

苗族人家從亡故人亡故時(shí)間起，會(huì)有放三槍的行為。守靈時(shí)間會(huì)按照專門掌此事的長(zhǎng)者算出的時(shí)間為準(zhǔn)繼而舉行下葬儀式。在此期間，村寨中的男女老少皆有在此家吊唁以及幫忙做各項(xiàng)事情及準(zhǔn)備工作，例如婦女一般在此期間需要幫忙擺放收拾碗筷，洗碗等，男性需要?dú)⑴?，殺豬，做飯準(zhǔn)備松木等。因?yàn)槭耪咭患业谋春腿藛瘟Ρ。逭娜硕紩?huì)互相幫助，所以基本上本家同姓親戚都會(huì)來此幫忙勞動(dòng)還有吹蘆笙守孝等行為。一位陶姓女孩表示，自己就曾經(jīng)在村寨里某家準(zhǔn)備葬禮期間做過勞動(dòng)，比如擺放碗筷和洗碗等工作，自己的哥哥則被安排去硯山購買制備一些葬禮所需的一些物品等工作，母親曾教育過自己和其他兄弟姐妹，這些是每家都理應(yīng)所做的事情，在此期間的她們也從未偷懶和抱怨過。對(duì)于此種在儀式中的勞動(dòng)教育，對(duì)于苗族孩童的勞動(dòng)素質(zhì)、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)行為塑

造等具有非常重要的意義，也是苗族人民辛勤勞動(dòng)的一種勞動(dòng)教育的傳遞。

三、品德教育

響水龍苗寨的孩童在幼時(shí)參與村寨的葬禮儀式活動(dòng)前、參與中以及參與后，父母對(duì)于孩童的一些品德教育均有出現(xiàn)。例如在準(zhǔn)備葬禮期間在逝者家中，需要認(rèn)真努力地做一些自己力所能及的勞動(dòng)，還有相關(guān)的行為表示自己對(duì)逝者的吊唁對(duì)親屬的撫慰。在此過程中，熱情、真誠、善良、團(tuán)結(jié)的道德品質(zhì)是顯露無疑的。每家去幫忙的人員都真誠地勞動(dòng)和幫忙，團(tuán)結(jié)、勤奮地做自己力所能及的工作，整個(gè)期間的團(tuán)結(jié)的凝聚力達(dá)到一種高度，以及每個(gè)人都能熱情、真誠地對(duì)待我們這些遠(yuǎn)方來的外人。這其中美好品德的教育對(duì)于苗族孩童以及成人是一種必不可少的也是民族美好品德的體現(xiàn)。

四、知識(shí)教育

在整個(gè)儀式過程中，我們?cè)儐柫艘晃幻缱搴⑼土硪晃恢煨粘赡昴凶釉搩x式中所用到的桃木枝和棺木粘貼黃紙和套塑料袋等等問題，他們給出了相應(yīng)的回答是神物的象征，驅(qū)鬼祈福保平安，還有防止散發(fā)難聞的氣味和漏出液體等等。不難發(fā)現(xiàn)，在儀式的過程中，對(duì)于一些知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握尤其是民俗知識(shí)、科學(xué)知識(shí)等的學(xué)習(xí)和掌握也是對(duì)儀式知識(shí)和生活常識(shí)的一種教育。此種知識(shí)性的教育對(duì)于苗族孩童和成人來講具有現(xiàn)實(shí)性和心理性的認(rèn)知解答和認(rèn)知建構(gòu)。在人的教育階段中起到了知識(shí)性教育的作用，具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

五、價(jià)值觀教育

在苗族孩童的成長(zhǎng)歷程中，價(jià)值觀的教育一直潛伏在學(xué)校教育和家庭社會(huì)教育之中。例如：學(xué)校里面對(duì)于書本知識(shí)、科學(xué)性知識(shí)的辯證認(rèn)知的價(jià)值觀教育，家庭教育中對(duì)于錢物現(xiàn)實(shí)價(jià)值的估量與應(yīng)用的價(jià)值觀教育，在村寨社會(huì)活動(dòng)中人人有責(zé)的責(zé)任意識(shí)價(jià)值觀教育等。尤以此次的葬禮儀式中，每家的代表人物在逝者家中的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)和認(rèn)真團(tuán)結(jié)的民族價(jià)值觀等顯露無疑。民族團(tuán)結(jié)互幫互助的價(jià)值觀、責(zé)任意識(shí)強(qiáng)烈的價(jià)值觀等等在此期間得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于民族的發(fā)展和延續(xù)有著現(xiàn)實(shí)的和發(fā)展的意義。

六、結(jié)語

不同的民族對(duì)待死亡有著不同的觀念與行為，研究這些行為和觀念就必然成為探討民族性格和文化模式的一個(gè)重要而獨(dú)特的角度。通過對(duì)苗村喪葬儀式的教育功能分析中可以看出少數(shù)民族喪葬文化的教育價(jià)值和教育意義，這也是其傳承發(fā)展的意義所在。

［1］金開誠.喪葬文化.吉林文史出版社［M］.2012年1月.

［2］任繼敏.滇東北苗族喪葬禮儀及其符號(hào)功能探析.［J］.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào).2013年6月.

1.趙雅，女，1991年生，河南鄭州人，云南民族大學(xué)教育學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，教育人類學(xué)方向。

2.王夢(mèng)，女，1991年生，河南許昌人，云南民族大學(xué)教育學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，教育人類學(xué)方向。

K892.4

A

1671-864X（2016）10-0036-01