吳海倫

(中南民族大學(xué)管理學(xué)院,湖北武漢 430074)

旅游審美觀照發(fā)生條件的哲學(xué)分析

吳海倫

(中南民族大學(xué)管理學(xué)院,湖北武漢 430074)

旅游審美觀照的發(fā)生有賴于旅游審美主客體自身所具有的條件,其一是旅游審美的人的主體地位的確立,其二是旅游審美主體心理機(jī)制的建立,其三是作為旅游審美對(duì)象的客體具有感性形式并能夠作為感性形象自由顯現(xiàn)。也就是說(shuō),旅游審美觀照的發(fā)生,主體需要具有審美觀念和審美感覺(jué),不被種種實(shí)用的、功利的觀念所占據(jù);客體必須是可以被感知的實(shí)際的對(duì)象,具有豐富的美的潛能。這兩個(gè)條件總體來(lái)說(shuō)就是要求:主體要心“虛”,客體要物“實(shí)”(具有實(shí)在形象);虛以待物,實(shí)可入心,虛實(shí)綜合作用便發(fā)生了旅游審美觀照。旅游審美觀照發(fā)生的過(guò)程就是主體的擬物化以及客體的擬人化的生成過(guò)程。

旅游; 審美觀照; 哲學(xué)

0 引言

旅游是日常生活的重要組成部分。旅游也可稱為“觀光”,這是從狹義的范圍來(lái)定義的旅游。觀光比較強(qiáng)調(diào)審美。觀光既包括自然風(fēng)景也包括人文風(fēng)情,是旅游中最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容。“觀光”一詞源自《周易》的“觀”卦。《周易》“觀”卦六四爻辭曰:“六四。觀國(guó)之光,利用賓于王。象曰:觀國(guó)之光,尚賓也”(李鼎柞,1985)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,旅游所涵蓋的內(nèi)容越來(lái)越廣泛,廣義的旅游概念既包含觀光(審美),也包含休閑、度假、求知、娛樂(lè)等內(nèi)容,觀光旅游仍然是廣義旅游概念中的重要組成部分。觀光旅游中經(jīng)常運(yùn)用到審美。審美觀照對(duì)于實(shí)現(xiàn)真正的旅游審美至關(guān)重要。審美觀照源于中國(guó)古典美范疇“觀”,“觀”在美學(xué)中的應(yīng)用就是指審美觀照(吳海倫,2015)。

在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中,人們推崇物質(zhì)、追求感官滿足、崇拜科技,而心靈對(duì)于精神的關(guān)注則日漸萎縮;人們?cè)絹?lái)越重視現(xiàn)實(shí)的可觸摸的世界,但也感受到前所未有的精神虛無(wú)和心靈空虛。法國(guó)思想家把這種狀態(tài)總結(jié)為“無(wú)常、無(wú)聊、焦慮”(托馬斯·莫里斯,2006)。人們感受到強(qiáng)烈的無(wú)根基感,與此同時(shí),人們又迫切地想改變這種狀況,重新回歸與天地萬(wàn)物最真實(shí)的精神本性相一致的生命的本真狀態(tài)之中。老子說(shuō):“清靜為天下正”(朱謙之,1980)。清靜無(wú)為的審美觀照是與人的心靈相關(guān)聯(lián)的,是我們對(duì)于生命的感知與領(lǐng)悟。人的生命的存在固著于智慧的洞見(jiàn),生命的本真存在于對(duì)宇宙永恒的信仰及其心靈的長(zhǎng)期澄澈的觀照;真正的旅游審美觀照帶給人們喜悅和充實(shí),同時(shí)又讓人安適與寧?kù)o,正如王維《辛夷塢》所云:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落”(黃瑞云,2002)。自然的靜寂之美在旅游審美觀照中得以顯現(xiàn),人們也在旅游審美觀照中感知精神的自由與永恒。對(duì)旅游審美觀照及其哲學(xué)問(wèn)題的研究尚少。查閱中國(guó)知網(wǎng),2006～2016年間,以“審美觀照”為主題的期刊文章有792篇,但是以“旅游審美觀照”為主題的文章僅有8篇,占1%;查閱國(guó)家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù),2006～2016年間,以旅游為主題的國(guó)家社科基金項(xiàng)目有373項(xiàng),但主要集中于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)、民族、管理方面的研究,哲學(xué)研究?jī)H4項(xiàng),占1%*資料來(lái)源：據(jù)中國(guó)知網(wǎng)、國(guó)家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)檢索整理。。對(duì)于旅游審美觀照的發(fā)生的我們也很少去追問(wèn)其成因和機(jī)制,只是把研究的目光聚焦于結(jié)果,如,蘇北春(2008)認(rèn)為旅游審美體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一,曹詩(shī)圖(2013)認(rèn)為旅游是審美的散步,審美是旅游的精魂。

探討旅游審美觀照發(fā)生條件,對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)旅游本質(zhì)、提高旅游體驗(yàn)質(zhì)量和理解旅游境界層次等有著重要的意義。從根本上來(lái)說(shuō),旅游審美觀照的生成機(jī)制其實(shí)也是超越了單純耳目感官享受的旅游審美的發(fā)生機(jī)制,是能夠獲得審美境界的旅游審美的發(fā)生機(jī)制。旅游審美觀照的發(fā)生有賴于旅游審美主客體自身所具有的條件:首先是旅游審美的人的主體地位的確立,并在主體地位確立的過(guò)程中建立起審美的心理機(jī)能;其次是作為旅游審美對(duì)象的客體具有感性形式并能夠作為感性形象自由顯現(xiàn),實(shí)現(xiàn)審美觀照的過(guò)程其實(shí)也就是審美主體心觀的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之,旅游審美觀照發(fā)生的過(guò)程其實(shí)就是在主客合一的基礎(chǔ)上,主體的擬物化以及客體的擬人化的生成過(guò)程。

1 旅游審美主體地位的確立

旅游審美觀照中所需要的第一要素便是作為旅游人的審美主體地位的生成和建立,旅游審美觀照只有在審美的人產(chǎn)生后才可能發(fā)生。杜夫海納(1985)說(shuō):“審美對(duì)象的存在就是通過(guò)觀眾去顯現(xiàn)的”,顯然,沒(méi)有旅游審美主體便沒(méi)有旅游審美對(duì)象,也就沒(méi)有旅游審美觀照。旅游審美主體對(duì)于審美對(duì)象的感知,對(duì)于自己清靜心的持有以及對(duì)于旅游審美經(jīng)驗(yàn)的形成都處于主導(dǎo)地位,而這些又是旅游審美觀照發(fā)生的必要條件,因此,旅游審美觀照的發(fā)生首先必須確定旅游審美主體的地位。

對(duì)旅游審美客體的觀照其實(shí)是對(duì)于人的生命本質(zhì)的觀照,人的生命本質(zhì)也就是對(duì)自由的向往與追求,所以我們必須首先確定旅游審美的人的主體地位。馬克思認(rèn)為,物作為對(duì)象性的存在是和主體的人緊密相連的。雖然馬克思并未從審美的發(fā)生機(jī)制去談這個(gè)問(wèn)題,但是他的論述卻給我們提供了解釋審美觀照發(fā)生的合理框架。審美的人的生成是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。人們?cè)诼L(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生了實(shí)用的觀念,又逐漸生成審美觀念。審美觀念是人成為審美主體的必要條件。隨著審美實(shí)踐的沉淀和積累,審美主體由此產(chǎn)生審美觀念以及與之相適應(yīng)的心理機(jī)能。人們從自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品中觀照到自身心理力量和實(shí)踐能力的強(qiáng)大,人們通過(guò)審美觀照欣賞、肯定自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。

審美主體地位的確立是和社會(huì)歷史實(shí)踐緊密聯(lián)系的,人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中改變著人們周?chē)默F(xiàn)實(shí)環(huán)境,并使其成為對(duì)象化的存在,也即成為審美客體,人們又在社會(huì)實(shí)踐中改變著人自身,使得自己具備審美的感知能力和相應(yīng)的心理機(jī)制,人們?cè)诖藢?shí)踐中逐漸成為審美主體。與此同時(shí),審美客體也在社會(huì)實(shí)踐中成為確證和實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量的載體,從一定程度上可以說(shuō)審美對(duì)象成為主體自身,主體對(duì)于審美對(duì)象的觀照其實(shí)也是對(duì)于主體自身的觀照。加之,主體在社會(huì)實(shí)踐中又完善和豐富著自己的人格和感覺(jué),馬克思(1979)說(shuō):“社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性,主體的、人的感性的豐富性,如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛?！薄叭说谋举|(zhì)”其實(shí)就是對(duì)身心自由的追求,這和旅游的本質(zhì)或者說(shuō)旅游體驗(yàn)的本質(zhì)基本是同一的。只不過(guò)旅游的身心自由體驗(yàn)是通過(guò)異地或非慣常環(huán)境條件實(shí)現(xiàn)的?！奥糜误w驗(yàn)中所體現(xiàn)的審美精神是本真的人性;它所追尋的審美境界是自由的、升華的審美人生”(蘇北春,2008)。

正如眼睛生成為具有審美特性的人的眼睛、生成為誘發(fā)審美主體的心理機(jī)能的最敏銳的感官后,審美觀照中所需要的能夠洞察本質(zhì)的心理機(jī)能才能真正發(fā)展起來(lái),并成為真正屬于審美主體的人的精神屬性。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,由于旅游審美主體的審美感受和審美創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)的沉積和凝聚,旅游審美主體的心理機(jī)能發(fā)展得越來(lái)越成熟,旅游審美主體擁有了能夠欣賞美的眼睛和觀照、領(lǐng)悟美的心靈,并且使得旅游審美感覺(jué)具有了理性基礎(chǔ)。

2 旅游審美心理機(jī)能的建立

旅游審美主體地位的確立,同時(shí)也就是人們審美心理機(jī)能建立和完善的過(guò)程。在人們的審美機(jī)能的構(gòu)成中,審美感覺(jué)是非常重要的組成部分。人在創(chuàng)建社會(huì)的同時(shí),社會(huì)也在完善并豐富著人們的感覺(jué),豐富的感覺(jué)使得人們成為能夠用心靈去觀照審美對(duì)象的審美主體,擁有實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力的審美主體不再受制于周?chē)淖匀画h(huán)境,不再局限于狹隘的實(shí)用和功利觀念,從而使得需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì),人們形成了超功利和超利害的審美的態(tài)度,人們開(kāi)始了與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相區(qū)別的審美活動(dòng)。實(shí)用觀念和功利主義禁錮著人的審美心理的自由發(fā)揮,只有不受物質(zhì)需要所束縛的人才可以進(jìn)行審美,審美的態(tài)度形成了人們進(jìn)行旅游審美觀照時(shí)所需要的無(wú)功利的審美前提。

正如美感的產(chǎn)生是在社會(huì)歷史實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的一樣,與審美感受相對(duì)應(yīng)的旅游審美主體的心理機(jī)能以及審美主客體的關(guān)系也在社會(huì)實(shí)踐中得以完善和發(fā)展。史雷格爾在《關(guān)于美文學(xué)和藝術(shù)講座》中說(shuō):“在感官感覺(jué)中,由于重復(fù)相同的印象,意識(shí)變得越來(lái)越清楚,在觀察美的時(shí)候,在藝術(shù)享受中,意識(shí)也是這樣”(外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì),1981)。審美活動(dòng)的實(shí)踐使得審美主體對(duì)審美客體的接受和反應(yīng)變得如此默契。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)和實(shí)踐的視角解釋人的心理的構(gòu)成,“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū),是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”(馬克思,1979)。馬克思認(rèn)為,主體進(jìn)行審美觀照的心理機(jī)能的形成是主體對(duì)自己創(chuàng)造產(chǎn)品的心理體驗(yàn)和主觀態(tài)度內(nèi)化的結(jié)果,這是在歷史實(shí)踐中形成的,“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界的產(chǎn)物”(馬克思,1979)。人們的五官感覺(jué)在人們創(chuàng)造性實(shí)踐中成為審美的感覺(jué),并產(chǎn)生審美的心理機(jī)制、產(chǎn)生審美觀照的內(nèi)在的眼睛。“內(nèi)在的眼睛”是夏夫茲博里提出的(朱光潛,1979),這種“內(nèi)在的眼睛”其實(shí)就是指人的心靈。

歷史上對(duì)于心理機(jī)制的形成和發(fā)展有遺傳說(shuō)、環(huán)境說(shuō)、以及遺傳和環(huán)境相互作用的說(shuō)法,對(duì)此恩格斯并不否認(rèn),但是他更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,審美主體的心理機(jī)制也相應(yīng)地發(fā)展。但是,另一方面,馬克思、恩格斯更為注重的是人們的思想、心理和行為對(duì)于社會(huì)環(huán)境的改造。人們對(duì)于社會(huì)生活的創(chuàng)造活動(dòng)是通過(guò)人們健全的、日益完善的心理機(jī)能來(lái)實(shí)現(xiàn)的,正如人們?cè)诼糜螌徝烙^照中憑借人的心理機(jī)能不僅可以觀照到現(xiàn)象而且可以觀照到本體一樣,人的心理力量是不可低估的?！耙庾R(shí)”“思慮”“激情”都是心理活動(dòng)的產(chǎn)物,也是人們的心理機(jī)能在對(duì)象物上的投射,審美對(duì)象通過(guò)主體的意識(shí)得以顯現(xiàn)。

正如人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)心理觀念整體把握實(shí)踐對(duì)象一樣,人們?cè)谶M(jìn)行審美觀照的時(shí)候也是用心靈去把握所觀照的對(duì)象。從發(fā)生學(xué)的意義上講,旅游審美主體作為社會(huì)的人,其審美心理機(jī)能必定表現(xiàn)為個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一,反映在審美觀照上,也就是說(shuō),審美主體對(duì)于審美客體的觀照所取得的審美境界必定是與當(dāng)時(shí)的歷史、文化、社會(huì)背景相一致的。

馬克思、恩格斯的實(shí)踐的觀點(diǎn)為心理機(jī)能的理論建立提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。但馬克思、恩格斯“終歸是19世紀(jì)的人,20世紀(jì)以后心理學(xué)才取得令人矚目的飛躍發(fā)展:從構(gòu)造主義心理學(xué)到機(jī)能主義心理學(xué)、到完形主義心理學(xué)、到精神分析心理學(xué),都對(duì)人的心理機(jī)能的生產(chǎn)和建構(gòu)發(fā)表了不少有價(jià)值的學(xué)術(shù)見(jiàn)解……其中有代表性的有巴甫洛夫的第二信號(hào)系統(tǒng)的心理學(xué)說(shuō),以維臺(tái)默、柯勒、考夫卡為代表的格式塔心理學(xué)原理,榮格的集體無(wú)意識(shí)的原型理論,皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和由維戈茨基開(kāi)創(chuàng)被梅拉赫繼承改造的社會(huì)文化歷史學(xué)派的心理學(xué)闡釋”(陸貴山,1989)。比如皮亞杰認(rèn)為,自我調(diào)節(jié)也會(huì)作用于主體的心理機(jī)制,使得審美觀照的客體符合審美主體的內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn),使客體成為主體自身生命本質(zhì)的反映。榮格推崇遺傳,并把作為集體無(wú)意識(shí)的心理內(nèi)容的原始意象稱為“原型”,生活中的典型情境召喚著相應(yīng)的原始意象,并與存在于個(gè)體無(wú)意識(shí)中的先天的“原型”相契合,注入心靈,融為心理機(jī)能的組成部分。在此,“原型”的積淀其實(shí)是以往人類文化的沉積,因而榮格的集體無(wú)意識(shí)理論反映在個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)上其實(shí)就是對(duì)人的文化規(guī)定性,不管是人們的意識(shí)形態(tài)、理論觀念還是民族、風(fēng)俗、地理等人文環(huán)境等文化都會(huì)影響著人們的心理意向。在此,歷史文化被傳遞并被貯存在人們的心理結(jié)構(gòu)中,成為人們進(jìn)行旅游審美觀照時(shí)所依據(jù)的審美經(jīng)驗(yàn),旅游審美觀照中主體審美心理的產(chǎn)生、豐富和深化也是由社會(huì)文化氛圍以及審美經(jīng)驗(yàn)所制約著的。

3 旅游審美客體的感性顯現(xiàn)

審美感覺(jué)是審美心理構(gòu)成中的重要組成部分。主體審美心理機(jī)能的確立所帶來(lái)的積極影響,是使得事物從被消耗的物質(zhì)產(chǎn)品變成可被欣賞、觀照的活生生的審美對(duì)象;事物的存在對(duì)人們不僅僅是有用的,更是審美的,事物中被遮蔽的美的品質(zhì)重新顯現(xiàn)。在此我們不必討論美是什么,但是其“感性的實(shí)在的顯現(xiàn)”即是指美的客體也就是作為審美客體的物的感性顯現(xiàn),所以鮑姆嘉通(1987)認(rèn)為,美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”。鮑姆嘉通的觀點(diǎn)雖然飽受爭(zhēng)議,但鮑姆嘉通的學(xué)說(shuō)畢竟為感性的研究做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。朱光潛肯定了美學(xué)研究是感性認(rèn)識(shí),認(rèn)為美的對(duì)象是可以被感性認(rèn)識(shí)的對(duì)象。很顯然,旅游審美觀照的發(fā)生,其中的一個(gè)條件必須是具有審美屬性的感性的旅游對(duì)象能夠在旅游主體的審美觀照中顯現(xiàn),旅游審美客體必須具有感性的形象。

馬克思(1979)認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”,也就是說(shuō),人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中化物質(zhì)生產(chǎn)的對(duì)象為審美的對(duì)象,審美的對(duì)象正是表現(xiàn)為“生動(dòng)形式的那個(gè)東西”(馬克思,1979)?！吧鷦?dòng)形式”也即合乎美的規(guī)律的感性形式,這種感性形式有別于抽象形式,也就是說(shuō),這些對(duì)象以真實(shí)的形象而存在,這些真實(shí)的形象被“客觀地灌注了活力的外觀”(奧爾德里奇,1986),因此能夠被人所觀照、感知、領(lǐng)悟。正如鮑桑葵(1983)所說(shuō):“只有表象化的、感性化的東西,方能成為審美對(duì)象”。席勒(1984)提出,人具有內(nèi)在的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng),這兩種不同的沖動(dòng)只有和諧地結(jié)合在一起才能體現(xiàn)人的自由;他認(rèn)為,感性沖動(dòng)的對(duì)象是最廣義的人們的日常生活,理性沖動(dòng)則是抽象形式的沖動(dòng),它的對(duì)象是一切形式的特征,作為這兩者的統(tǒng)一,游戲沖動(dòng)的對(duì)象也即美的對(duì)象,或者說(shuō),自由的對(duì)象也即為活的形象。因此,席勒(1984)對(duì)于美的定義就是:美是活的形象;他認(rèn)為,這個(gè)定義表征著“人性的完滿實(shí)現(xiàn)”(鄧曉芒,2008),也即美的對(duì)象體現(xiàn)著人的本質(zhì)特性。

旅游審美觀照的對(duì)象是以感性形象的方式顯現(xiàn)的,在人類的技術(shù)行為中、無(wú)止盡的物質(zhì)欲望中以及除卻感性的抽象思維之中,物的真實(shí)存在被遮蔽了,作為客體的物質(zhì)對(duì)象已然成為人們的生產(chǎn)工具、生活的手段,它們以概念、命題等抽象的形式存在,表現(xiàn)為對(duì)人類欲望的肯定和滿足。但是從旅游美學(xué)的角度講,人類生活不僅僅是物質(zhì)生活的滿足,還包括對(duì)精神生活的肯定;對(duì)精神生活的肯定就意味著對(duì)物的肯定,而不僅僅是把物作為對(duì)人類欲望滿足的對(duì)象和被剝奪、被加工的對(duì)象。從審美的角度講,對(duì)物的肯定意味著對(duì)人自身的肯定,對(duì)人的肯定也就是對(duì)其精神文化價(jià)值包括審美價(jià)值的肯定;對(duì)物的肯定也即把物作為超實(shí)用性的、超功利的真實(shí)的物自體來(lái)對(duì)待,這樣的對(duì)象可以在主體的意識(shí)中感性顯現(xiàn)并成為旅游審美觀照的對(duì)象。

旅游審美對(duì)象的感性顯現(xiàn)也是對(duì)于人自身的顯現(xiàn)。人們審美觀照的感性對(duì)象其實(shí)也就是人自身,人同對(duì)象世界的關(guān)系開(kāi)始從狹隘的實(shí)用主義的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移到審美觀點(diǎn)上來(lái),人通過(guò)審美觀照同與之發(fā)生一定情感聯(lián)系的對(duì)象世界構(gòu)建起審美關(guān)系,從而這個(gè)世界不僅是物質(zhì)的世界,更是審美的詩(shī)意對(duì)話的世界。旅游審美世界處處透著對(duì)人自身的肯定。這個(gè)對(duì)自身的肯定,實(shí)質(zhì)上是旅游者“異地身心自由的體驗(yàn)”或“對(duì)生命自由的追求”,也就是“旅游本質(zhì)”的體現(xiàn)(曹詩(shī)圖,2013)。人們?cè)诼糜沃杏^照對(duì)象實(shí)際上就是從人的情感和智慧的物質(zhì)載體上觀照人的生命自由,由此在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中旅游審美客體已經(jīng)刻上了主體的印記,并且已經(jīng)具有了旅游審美主體的特性。當(dāng)旅游審美主體觀照他所創(chuàng)造的世界的時(shí)候,就會(huì)感受到自己的生命的創(chuàng)新和延展,并且因此在對(duì)對(duì)象的直觀觀照中“由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性……而感到個(gè)人的樂(lè)趣”,同時(shí)會(huì)感受到“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)”(馬克思,1979)。由此我們知道,在社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)常流動(dòng)著“主觀的我”和“客觀的我”的轉(zhuǎn)化,在旅游審美觀照中也正體現(xiàn)著“主觀的我”與“客觀的我”的自由交流或“詩(shī)意對(duì)話”;人對(duì)于客觀對(duì)象的觀照實(shí)際上就是對(duì)自我的觀照,人對(duì)于對(duì)象的欣賞實(shí)際上就是對(duì)于自身的確認(rèn)、肯定,主體與客體就在審美觀照中互為體現(xiàn)、互相交織。

旅游審美觀照中的客體作為審美觀照的對(duì)象的感性顯現(xiàn),也即自然而然地顯現(xiàn)、自然而然地呈現(xiàn)在主體的意識(shí)中,并且成為審美意象。劉勰《原道》:“仰觀吐曜,俯察含章”(于民,2008),仰觀俯察之中,生機(jī)勃勃的自然萬(wàn)象自然呈現(xiàn)。張彥遠(yuǎn)(2001):“山不待空青而翠,風(fēng)不待五色而綷”,青翠碧綠的山、溫暖和煦的風(fēng)經(jīng)過(guò)旅游審美主體的審美觀照已經(jīng)自然地呈現(xiàn)在眼前,了然于心胸并流動(dòng)在筆端。這時(shí)所要求的旅游審美主體的心態(tài)則是超功利的、無(wú)待的、虛靜的或者說(shuō)是精神自由的。中國(guó)古典美學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)“心”在審美中的作用,但并不是強(qiáng)調(diào)主體的干涉,此“心”是去掉物欲、機(jī)巧的空明之心,在審美觀照中只是借用“心”的思維特點(diǎn)把握空靈無(wú)限的審美境界。符載說(shuō)“遺去機(jī)巧,意冥玄化”(于民,2008),孫過(guò)庭說(shuō)“同自然之妙有”(馬國(guó)權(quán),1980),審美主體在“虛”心狀態(tài)的觀照下,物所顯現(xiàn)的正是其活潑、自然之象。

心靈使得旅游審美主體的審美觀照能夠“出乎其外,入乎其內(nèi)”(于民,2008),既能夠以超脫利害的態(tài)度審美靜觀對(duì)象,又能夠在身心空靈和身心自由的情況下與物同化,以觀照到無(wú)限永恒的、與天地合一的生命境界。此“心”與天地合一,也可稱“心也者天地之心”(陳獻(xiàn)章,1987)。人能與天感應(yīng),天人能合一,關(guān)鍵在于人“心”生于天地間,“心”可以觀照無(wú)限的宇宙天地,心與天地、世界的感應(yīng)、觀照真正構(gòu)成了人的生命的存在。正因?yàn)槿绱?可將旅游境界分為“物游、心游、神游”3種不同層次(曹詩(shī)圖,2013),心游是心與天地、世界感應(yīng)的旅游理想境界,神游則是天人合一的旅游至高境界。

“心”可容萬(wàn)物,心亦可感萬(wàn)物而應(yīng)萬(wàn)物,此所謂心心相印。在旅游中,審美主體之心與對(duì)象之心相契了、融合了,故能感知萬(wàn)物、體悟萬(wàn)物。萬(wàn)物又在世界中,審美主體之心與世界自然之心契合為一體,宇宙萬(wàn)物隨心而動(dòng),主體與世界互相感應(yīng)凝定成永恒的意境。這種意境稱為天人合一。在心性自然的沖虛無(wú)為中,作為旅游審美主體的我們可觀萬(wàn)物而照萬(wàn)物。在此過(guò)程中,主客互相感應(yīng),主體擬物化了,客體擬人化了。在旅游中要去“機(jī)心”“成心”“習(xí)心”“妄心”“嗔心”“無(wú)明心”“分別心”,而用“自心”“本心”“真如心”“道心”“童心”“清凈心”觀照宇宙自然。

因此,既然旅游審美觀照可以觀照世界萬(wàn)有、把握無(wú)限時(shí)空,那么此時(shí)的審美觀照就不止與視覺(jué)感官相聯(lián)系而必定與具有知覺(jué)能力的“心”相聯(lián)系;既然與“心”相聯(lián)系,則旅游審美觀照的審美境界必然會(huì)指向人生價(jià)值和人生境界。在“心”的作用下,旅游審美觀照的發(fā)生條件就建立了;此時(shí)在旅游主體虛靜的狀態(tài)下,當(dāng)主體觀照豐富的具有美的潛能的審美對(duì)象的時(shí)候,旅游審美觀照就發(fā)生了。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述,隨著旅游審美主體地位的確立,旅游審美主體心理機(jī)制的建立以及旅游審美客體作為對(duì)象的感性顯現(xiàn),在主體虛靜的狀態(tài)下,旅游審美觀照就自然地發(fā)生了。也就是說(shuō)旅游審美觀照的發(fā)生需要以下兩個(gè)條件:條件之一是主體條件,只有當(dāng)主體具有審美觀念和審美感覺(jué)且不被種種實(shí)用的、功利的觀念所占據(jù)的時(shí)候,旅游審美主體才能進(jìn)行審美觀照,而一個(gè)經(jīng)常為物質(zhì)欲望和技術(shù)功利所驅(qū)使的人是很難進(jìn)行審美觀照的;條件之二則是客體必須是可以被感知的實(shí)際對(duì)象,具有豐富的美的潛能。這兩個(gè)條件總體來(lái)說(shuō)就是要求:主體要心“虛”(心靈虛靜),客體要物“實(shí)”(具有實(shí)在形象),虛以待物,實(shí)可入心,虛實(shí)相生,在二者的綜合作用下旅游審美觀照就發(fā)生了。

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(SchoolofManagement,South-CentralUniversityforNationalities,Wuhan430074,China)

(責(zé)任編輯:梁保爾)

A Philosophical Analysisof the Occurrence Conditions of Tourism Aesthetic ContemplationWU Hailun

The occurrence of tourism aesthetic contemplationdepends on the conditions of tourism aesthetic subjects and the objects. First is the establishment of the dominate role of the person doing aestheticactivities, second is the establishment of the psychological mechanism of the subject, and then, the aesthetic object has its sensual form and could freely show itself as the perceptual image. In other words, the subject should have aesthetic concepts and aesthetic senses unoccupied by various practical and utilitarian thoughts. At the same time, the object must be an actual object which could be perceived. Generally speaking, the subject should psychologically experience infinite time and space, which aesthetic contemplation can grasp.Aesthetic contemplationis not only linked with visual sensory, but also linked with the heart which has the ability of perception. Since it is associated with the heart, the aesthetic realm of contemplation would aim to the value of life. With the help of the heart, the psychological mechanism of aesthetics contemplation has established. That is to say, when the subject who is in the quiet state contemplates the aesthetic object which has the potential and rich beauty, the aesthetic contemplation will occur.

tourism; aesthetic contemplation; occurrence condition; philosophical analysis; heart

F 590

A

1006-575(2016)-06-0066-08

2016-01-26;

2016-10-16

國(guó)家社科基金“民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制研究”(15BMZ053);中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)審美觀照的現(xiàn)代價(jià)值及其應(yīng)用研究”(CSY17004)。

吳海倫(1980-),女,博士,中南民族大學(xué)管理學(xué)院講師,研究方向?yàn)槁糜握軐W(xué),E-mail:wuhailun@mail.scuec.edu.cn。