徐明松

時(shí)下跨界已然成為大設(shè)計(jì)語境里的一個(gè)熱詞。其實(shí)，這種跨界現(xiàn)象一直存乎于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思潮及流變之中。例如構(gòu)成主義大師埃爾.李西斯基以及之前的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都對建筑、家具、飾品、服裝、平面設(shè)計(jì)以及書籍插畫產(chǎn)生了深刻影響，這在包豪斯學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐與應(yīng)用中凸顯得更加明確，許多當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代主義畫家同時(shí)也是設(shè)計(jì)師、攝影師。而此前的比亞雷茲的插畫對于書籍裝幀和海報(bào)設(shè)計(jì)多所影響。甚而，在古典藝術(shù)時(shí)期，藝術(shù)家的身份有時(shí)并不明確而單一，據(jù)說設(shè)計(jì)佛羅倫斯教堂的建筑師波洛內(nèi)列斯基就是一個(gè)金匠，不一而足。誠然，當(dāng)多年前筆者在上海美術(shù)館里見到電視編導(dǎo)、全國電視十佳、金話筒主持人李怡蓉以畫家面目示人之際，我并不詫異。對于熟稔她的人而言，她只是回歸畫家的本色，那些碩大無比占滿畫面的花蕾花瓣分明張揚(yáng)著生命的熱力。這只是一現(xiàn)她才華初綻的端倪。同樣，數(shù)年前在上海藝博會上看見她以花為母題的絲巾及珠寶設(shè)計(jì)作品，并不訝然。因?yàn)檫@只是她創(chuàng)意靈感汨汨流出的一部分而已。而年前在藝博會門前，那個(gè)大型裝置作品《融》在夜色與玄幻的燈光里赫然觸目，當(dāng)?shù)孟び伤齽?chuàng)作完成，不禁怦然心動(dòng)。顯然，李怡蓉的建筑學(xué)知識與藝術(shù)表達(dá)的欲望在此妥然結(jié)合。多年前當(dāng)她暫時(shí)告別正風(fēng)生水起名聲日隆的電視主持，趕赴清華進(jìn)修建筑美學(xué)課程的時(shí)候，不少人一頭霧水不明就里。無疑，一番事業(yè)的成就不僅需要有準(zhǔn)備的知識儲備，還需要有準(zhǔn)備并不恍惚的靈魂。誠然，俗諺說所有的成功都不是天上掉下的餡餅。作為藝術(shù)家她有著灼灼才華，作為時(shí)尚設(shè)計(jì)師她有著旺盛而豐沛的創(chuàng)意靈感。李怡蓉為她在電視主持人、藝術(shù)家和時(shí)尚設(shè)計(jì)師多重身份之間的自在自為的跨界找到了一個(gè)靈魂的支點(diǎn)，那就是文化的坐標(biāo)。

在當(dāng)下充滿物欲及浮躁戾氣與多元價(jià)值交錯(cuò)的語境里，文化一詞被過度的消費(fèi)。然而，文化的守望者必須抱持一種堅(jiān)實(shí)的定力，這種定力也是衡量藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)創(chuàng)意高低上下的圭臬。李怡蓉對此篤信不疑，她以為，無論是歷盡時(shí)光磨礪的經(jīng)典還是盛極一時(shí)的時(shí)尚，都有著不同的文化涵詠和寄予。從文脈的源流而言，當(dāng)機(jī)器美學(xué)時(shí)代的模數(shù)化規(guī)模化生產(chǎn)方式取代了手工時(shí)代手藝化個(gè)體化的生產(chǎn)方式，手工漸漸成為一種過去時(shí)代的記憶。實(shí)際上，人類對于手工時(shí)代的追慕還十分執(zhí)拗，19世紀(jì)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就是如此。因?yàn)槭止み@樣的記憶是有著身體以及情感的“溫度”，用《留住手藝》作者鹽野米松的話來講，那是“沒有絲毫虛偽的年代”，“作為我們，更應(yīng)該保持的恰恰就是那個(gè)時(shí)代里人們曾經(jīng)珍重的那種待人的真誠”。（《留住手藝》鹽野米松，中文版序，廣西師大出版社，2012年9月版）今天，在后工業(yè)時(shí)代人們重新呼喚工匠精神，也就是呼喚這種人性的“真誠”和“溫度”。在與設(shè)計(jì)師李怡蓉作談時(shí)，她娓娓道來諸多頂級品牌極為嚴(yán)苛的制作標(biāo)準(zhǔn)，譬如LV手包的皮革縫合都有著嚴(yán)格的sop流程等等。路易威登公司力圖將社會和習(xí)俗的變遷轉(zhuǎn)化為以頂尖技術(shù)打造的產(chǎn)品，比如手包這樣的配飾。盡管這樣的奢侈品是在工業(yè)革命所應(yīng)運(yùn)而生的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”背景下的產(chǎn)物，并不是傳統(tǒng)工匠有限的版本制作，某種意義而言仍是在守護(hù)傳統(tǒng)的工匠精神，面對使用者真誠而有溫度的制作，與古老的維特魯威對建筑所歸納的要素和觀念不謀而合：實(shí)用、牢固、美觀，這也是所有工匠的至上追求。抑或基于這樣的感知和理念，在李怡蓉從畫家轉(zhuǎn)型為設(shè)計(jì)師的過程中，她一絲不茍、精益求精。從創(chuàng)意發(fā)想、材料遴選、制作工藝到產(chǎn)品形成步步為營。為了解決絲巾印染的褪色問題，多次反復(fù)。各款絲巾不同的色澤、質(zhì)地、肌理、觸感被細(xì)膩地融入設(shè)計(jì)的意匠。李怡蓉顯然發(fā)現(xiàn)除了包袋、坐墊、杯碟等文創(chuàng)產(chǎn)品之外，絲巾乃是呈現(xiàn)她花卉作品母題最恰切的載體。女人如花的比擬亙古未易，絲巾或許是女人最為親和與附麗的飾物。李怡蓉所繪的嫵媚之花與絲綢柔軟飄逸的特質(zhì)有機(jī)的融會一體，要在千百種絲巾里找出獨(dú)特的屬于RONG的這一型這一款，絕非易事。李怡蓉將創(chuàng)意思維導(dǎo)向深入，這就是視覺設(shè)計(jì)的空間造型和審美表達(dá)。李怡蓉將其二維的架上繪畫作品不是簡單地移植到絲巾這一傳統(tǒng)載體之上，而是以具有一種“建筑”面體形態(tài)的空間意識來呈現(xiàn)絲巾“圍合”的特質(zhì)。由于作為女性配飾的絲巾，其消費(fèi)群體有著不同的年齡、職業(yè)和不同的生活習(xí)俗與審美取向，以及作為個(gè)體的著裝、身體（高矮胖瘦）條件，對于絲巾設(shè)計(jì)與制作產(chǎn)生了豐富的面向。比如品牌的定位、款式的系列化、不同色彩調(diào)性的篩選、不同材質(zhì)肌理的選擇等等。更為重要的是，絲巾既反映了女性群體整體性的審美需求，又同時(shí)呈現(xiàn)為深具個(gè)人生理、心理特點(diǎn)的個(gè)性化的審美需求。據(jù)說絲巾的“扎法”有數(shù)十種之多，結(jié)合不同的著裝，變化豐富。以人體形態(tài)為依托，如何表現(xiàn)“項(xiàng)上風(fēng)景”，在不同的疊合與反轉(zhuǎn)里如何呈現(xiàn)花型的大小、圖案的掩映、色彩的對比等等，就需要立體地動(dòng)態(tài)地“空間”觀察，才可能精準(zhǔn)地表現(xiàn)絲巾的動(dòng)靜之美、婉約之美。李怡蓉為這種觀察和實(shí)驗(yàn)充當(dāng)了不計(jì)其數(shù)次的模特。也是在這一過程中，她的以花為母題的絲巾設(shè)計(jì)完成了從二維平面到三度空間的視覺表達(dá)。這里既融合了精益求精百折不回的工匠精神，又體現(xiàn)了以人為本的生活美學(xué)的態(tài)度。具有建筑圍合的空間觀察與造型表現(xiàn)將傳統(tǒng)的絲巾設(shè)計(jì)變身為有其延伸性的文創(chuàng)產(chǎn)品。她的莫桑石的配飾設(shè)計(jì)也是這種空間觀察與表現(xiàn)意識的反映，這也或許得益于她多年前北上清華，“跨界”問學(xué)建筑的結(jié)果。古語曰：問學(xué)，學(xué)誠者也。正是李怡蓉孜孜以求的問學(xué)，不僅向書本和老師問學(xué)，還向生活學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)益多師，終有所成。她曾經(jīng)回憶初來上海，一襲鮮紅嫩綠的“生猛”打扮，頗具波西米亞風(fēng)，想來彩云之南的高原，繁花盛開、陽光燦爛，這等鮮亮的服飾并不令人詫異。漸而，她發(fā)現(xiàn)了這種不搭調(diào)，與這座現(xiàn)代大都市駁雜的顏色調(diào)性并不兼容的視覺落差和心理落差。然而，灰調(diào)的城市也并沒有改變她對于自然物境里生命萬物情狀的手追心摩。李怡蓉那些以花卉為母題的架上油畫，恣肆奔放，跳蕩著自然生命的斑斕光輝。她所畫的花讓人似乎看見奧基芙的影子，可她是云南的女兒，流著一半白族的血液，那里的風(fēng)土人情、天籟萬物在她的身體里種下熱情和陽光的基因。于是，當(dāng)她因?yàn)槭聵I(yè)的播遷來到上海，援用她的美麗與智慧迅速融入這個(gè)大都市。與此同時(shí)，不羈的她在鄉(xiāng)愁與當(dāng)代境遇之間找到了一條岐徑，她放下了“金話筒”電視主持的光環(huán)，勇敢地“跨界”，走文創(chuàng)之路，開始打造有著RONG品牌的都市生活美學(xué)。如果說，與當(dāng)下“山寨風(fēng)”四起、拿來主義盛行的流弊相對立，李怡蓉的設(shè)計(jì)思維依托了一個(gè)前文述及的“文化支點(diǎn)”，將深具地域文化表征的色彩想象和色彩表達(dá)（藍(lán)天白云、繁花似錦）與花卉這一普適審美價(jià)值的母題融合起來，構(gòu)成新的具有當(dāng)代造型語言的審美意象，進(jìn)而呈現(xiàn)在杯碟、坐墊、花插、筆記本、明信片、鼠標(biāo)墊、手袋、腕表以及絲巾、銀飾等等載體上。換言之，她把熱烈奔放的“波西米亞”的浪漫風(fēng)格與當(dāng)代都市的Normcore style 高冷時(shí)尚融會一體。這在她的絲巾設(shè)計(jì)里尤為突出。其實(shí)，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，每一個(gè)設(shè)計(jì)元素的援用都不僅僅是簡單的形式構(gòu)成關(guān)系；而是融合豐富文化意象和審美意趣的人文設(shè)計(jì)。從工匠精神的堅(jiān)持到空間意識架構(gòu)下的表現(xiàn)方法以至文化元素的獨(dú)特攫取，李怡蓉還是一任天真、執(zhí)著前行。