■陳國(guó)成 王燕禎 劉傳林

鑒賞評(píng)析

明清印章款識(shí)中的崇漢觀

■陳國(guó)成 王燕禎 劉傳林

崇漢思想肇始于元代。趙孟頫首次在《印史序》中明確提出推崇漢魏印章的審美觀：“一日，過程儀父，示余《寶章集古》二編，則古印文也，皆以印印紙，可信不誣，因假以歸，采其尤古雅者，凡摹得三百四十枚，且修其考證之文，集為《印史》，漢魏而下典型質(zhì)樸之意，可仿佛見之矣?！雹贊h代印章之所以倍受推崇，“蓋漢非人人盡能為印也，其時(shí)風(fēng)氣尚醇，不事纖巧，故印文皆平正方直。而歷以數(shù)千年之久，或?yàn)橥了治g，而去其棱芒；或?yàn)槿四﹃?，而得其精采，于是不假修飾而自臻神妙?！雹诶^之，吾衍受趙孟頫的影響，在其著作《學(xué)古編·三十五舉》中，率先在章法、篆法上從藝術(shù)的角度分析了漢印藝術(shù)的基本特征：

漢有摹印篆，其法只是方正。篆法與隸相通，后人不識(shí)古印，妄意盤屈，且以為法，大可笑也。多見古文家藏漢印，字皆方正，近乎隸書，此即摹印篆也。

漢魏印章，皆用白文，大不過寸許……唐用朱文，古法漸廢，至宋南渡，絕無知者，故后宋又皆大謬。

白文印，皆用漢篆，平正方直，字不可圓，縱有斜筆，亦當(dāng)取巧寫過。③

吾衍強(qiáng)調(diào)以漢印為格局的“古法”，其關(guān)于漢印美的研究，成為了印論研究的先河?？上?，礙于時(shí)代所限，當(dāng)時(shí)漢印出土不多，印譜低劣，習(xí)者不廣，故未形成氣候。隨著篆刻藝術(shù)的不斷發(fā)展，崇漢思想也不斷演變、不斷豐富，逐漸確立為篆刻藝術(shù)的美學(xué)原則；整個(gè)明清篆刻創(chuàng)作風(fēng)格史，也正是在“崇漢觀”這一理論的支配之下逐漸展開的。從印章款識(shí)中梳理明清篆刻的崇漢思想，有助于我們加深對(duì)明清流派篆刻藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，以指導(dǎo)當(dāng)今的篆刻藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。

一、明末清初印章款識(shí)中的崇漢觀

經(jīng)歷了元代早期印論的發(fā)展，崇漢觀在明代迎來了它的繁榮時(shí)期。特別是明代萬歷時(shí)期，眾多文人在印論中表達(dá)了這一思想，相比元代印論有了質(zhì)的飛越。這一方面源自以文彭、何震為代表的早期文人篆刻家的創(chuàng)作實(shí)踐，另一方面是由于早期印人團(tuán)體的出現(xiàn)為崇漢觀的傳播創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。在明代印論中崇漢思想的發(fā)展是一條貫穿明代印論發(fā)展始終的重要線索，明《陸深論印一則》中便有這樣一則：

漢印古樸無庸議，晉印雅俗相兼。唐印文多屈曲，效李陽冰筆法，亦自可觀。④陸深在這段論述中明確提出了漢印古樸的藝術(shù)特色，并用“無庸議”表明了當(dāng)時(shí)對(duì)漢印古樸藝術(shù)特色的肯定，這與元代印論中對(duì)漢印藝術(shù)特色的肯定是一脈相承的。但是，在陸深的印論中表達(dá)的方式更直接、更明確。明代梁鄻在其印“東山草堂珍玩”款識(shí)中云：

文壽承氏篆刻“畫隱”二字，胡可復(fù)得于江陰之賈肆中，刀文遒勁古雅，直逼兩漢。乃復(fù)命予作東山草堂于其一面，予慚手腕遠(yuǎn)不及壽承，而與之并列，不幾東施愁乎？然想游刃之時(shí)，距今且四十載，而使余得學(xué)步后塵，亦奇遘也。丙申秋日，千秋梁鄻記事。

從中我們可以看出，當(dāng)時(shí)以文彭為首的明代篆刻家已經(jīng)將仿漢印付諸于實(shí)踐，并影響著明清篆刻流派的審美取向。由于集古印譜的大量發(fā)行，如用原印鈐拓的印譜有楊元祥的《集古印譜》、郭宗昌的《松談閣印史》等，還有采用銅、石摹刻古印的方法鈐印而成的印譜如張學(xué)禮《考古正文印藪》、甘旸《集古印證》等大大擴(kuò)充的文人篆刻家的視野。印人們紛紛模仿漢印，例如趙天禧“筆硯精良人生一樂”的印章款識(shí)中云：

客金陵吉臣仿漢。

這種仿漢印而治印并不是偶然現(xiàn)象，而是集古印譜的普及，使得印人在“印宗秦漢”的印學(xué)思想指引下使得篆刻在實(shí)踐中得到真正落實(shí)，為清朝篆刻崇漢思想的全面推廣奠定了基礎(chǔ)。

明清嬗代之際，明朝時(shí)期的“崇漢觀”得到秉承以及進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，周亮工《印人傳——書陸漢標(biāo)印譜前》：

陸漢標(biāo)天御，鹿城人。予嘗笑近人于圖章，高者至模擬漢人而止，求其自我作古者未之見也。吳門人極推顧元方能肖漢，然擬議有之，未見其變化也。⑤

在周亮工的這段記述中，將“模擬漢人”者稱為“高者”，并且記述了因顧元方篆刻能形逼漢人面貌而被人推崇，表明了當(dāng)時(shí)篆刻界對(duì)漢代篆刻藝術(shù)的推崇，漢印在此時(shí)有著廣泛的審美受眾。

由于印論帶有較強(qiáng)的依附性才導(dǎo)致其受書論、畫論影響發(fā)展迅速，但這種快速發(fā)展是不正常的，加之印論本身的獨(dú)立性，到清代印論諸多問題暴露出來。很多印論多是匯集前人論著，正如陳國(guó)成《中國(guó)古代印論的依附性與獨(dú)立性》一文中所說：“相對(duì)于中國(guó)古代其他藝術(shù)理論，中國(guó)古代印論出現(xiàn)較晚，受文論、樂論、書論、畫論的影響較深，表現(xiàn)出極大的依附性。同時(shí)，印論本身又有獨(dú)特的審美理想、審美觀念、審美視角和審美個(gè)性，表現(xiàn)出很強(qiáng)的獨(dú)立性。”⑥但崇漢思想還一直得以延續(xù)，印章款識(shí)則是印人們直抒胸懷表達(dá)印學(xué)思想的重要文獻(xiàn)資料。

承明代的篆刻印風(fēng)余緒，清初一百余年的篆刻實(shí)踐，印人對(duì)“崇漢思想”有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。如吳先聲“沈秉堃印”“幼嵐”兩方印章款識(shí)都談到了崇尚漢印的主張：

印之宗漢也，如詩(shī)之宗唐，字之宗晉，學(xué)漢印者須得其精意所在，取其神不必肖其貌，如同昉之寫真，子昂之臨帖，斯為善學(xué)古人者矣。孟亭書于榖城署中。

古人作印不求工緻，自然成文，疏密巧拙，大段都可觀覧，今人自作聰明，私意配搭，補(bǔ)綴增減，屈曲盤旋，盡失漢人真樸之意。時(shí)丁卯中秋前三月，吳先聲識(shí)。

由這兩方印章款識(shí)可窺探清初印人對(duì)崇漢思想的認(rèn)知，以及崇漢思想在清初印壇的延續(xù)。吳先聲指出清初印人泥古的弊端是學(xué)古而不能化古，并提倡師法漢印應(yīng)當(dāng)形神兼?zhèn)?，取漢印“真樸之意”。

二、清中期印章款識(shí)中的崇漢觀

清朝初期，篆刻風(fēng)格明顯受到明代篆刻風(fēng)格的熏染。直到乾隆時(shí)期，印壇“摹古而不化古”的現(xiàn)象才有所改變，丁敬開創(chuàng)浙派，相繼者有蔣仁、奚剛、黃易、陳豫鐘、陳鴻濤、趙之琛、錢松等。表面上看，浙派的出現(xiàn)是一種新生事物，是一種新的篆刻風(fēng)格的誕生，實(shí)際上浙派是自元明以來崇漢思想復(fù)興的產(chǎn)物。仿漢印是浙派創(chuàng)作思想的源頭，浙派不僅繼承了崇漢觀的創(chuàng)作思想，而且在篆法和刀法上獨(dú)辟蹊徑，以切刀為主來表現(xiàn)漢印的古拙之趣，成就了浙派的總體風(fēng)格。浙派印風(fēng)的主要特征包括兩個(gè)方面：一是秦漢印的規(guī)范，二是特有的切刀法。在浙派的印章款識(shí)中始終伴隨著崇漢觀。浙派作品的款識(shí)述事中大量提到仿漢印之法，其崇漢思想一望即知。在陳鴻壽“趙賢·端人”一印款識(shí)中不僅表達(dá)了對(duì)丁敬的贊賞，而且明確點(diǎn)出了浙派的崇漢問題，該款識(shí)中說：

鈍丁為端人盟兄，研林叟作兩面印，趙端人先生舊物也。文孫次閑持以見示，渾厚醇古，直詣漢人，叟之技近乎道矣。吾家秋堂專師硯叟，次閑學(xué)于秋堂，而仍以硯叟為私淑者，況先澤之貽，宜珍若拱璧也。嘉慶甲子冬，陳鴻壽跋。

“鈍丁”“硯林叟”即指丁敬。陳鴻壽認(rèn)為丁敬篆刻“渾厚醇古，直詣漢人”，丁敬篆刻有古意、漢意，是對(duì)崇漢的一種表達(dá)。

在浙派中取法漢印已經(jīng)不再是僅取其形而是以神達(dá)意，例如奚岡在其“汪氏書印”款識(shí)中云：

近世論印，動(dòng)輒秦漢，而不知秦漢印刻渾樸嚴(yán)整之外，特用強(qiáng)屈傳神，今俗工咸趨腐媚一派，以為仿古，可笑。己丑正月，蘿龕外史製于翠玲瓏館。

奚岡在此款識(shí)中指出當(dāng)時(shí)印人取法秦漢之印的弊端：“今俗工咸陞腐媚一派”“而不知秦漢印刻渾樸嚴(yán)整之外，特用強(qiáng)屈傳神”。此處“傳神”主要是指漢印之神韻，這是崇漢而取其神的表現(xiàn)，其認(rèn)為篆刻應(yīng)意多于法，而其精髓則在以意統(tǒng)法，即將仿漢印創(chuàng)作從對(duì)形的把握上提升到對(duì)漢印精神的表達(dá)。奚岡在“栗田”印章款識(shí)中云：

印至宋元，日陞妍巧，風(fēng)斯下矣，漢印無不樸媚，氣渾神完，今人不易學(xué)也，近代丁龍泓，汪巢林，高西堂稍振古法，一洗研巧之習(xí)，吾友黃九小松，丁后一人，猶恨多作宋印為病，其道亦難言哉。丙申三月，鐵生為栗田良友六兄篆此并記。

奚岡認(rèn)為印至宋元，印章過于巧媚，并沒有表達(dá)出漢印的神韻，但也對(duì)當(dāng)時(shí)的一些印人表示了肯定。由于社會(huì)環(huán)境的影響，文字獄的實(shí)行，金石學(xué)興起，人們開始慢慢崇尚古樸碑文。當(dāng)時(shí)印人們對(duì)于仿漢印取法審美也開始慢慢轉(zhuǎn)變。奚岡“金石癖”印章款識(shí)云：

作漢印，宜筆往而圓，神存而方，當(dāng)以李翕張遷等碑參之。戊申五月，鐵生記。

浙派的其他印人在印章款識(shí)中也大量地記述了其印章仿漢印法。這一時(shí)期印章款識(shí)的大量出現(xiàn)，也是崇漢思潮的反映。印章款識(shí)內(nèi)容變得多樣化，篆書、隸書、楷書、行書等諸書體也開始在印章款識(shí)中涌現(xiàn)出來。此時(shí)的印章款識(shí)也突破了一些傳統(tǒng)仿漢印的觀念，開始慢慢地向藝術(shù)化轉(zhuǎn)變。乾嘉時(shí)期是篆刻藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，隨著趙之琛把切刀技法發(fā)展到頂峰，浙派開始漸漸衰落，以鄧石如為代表的皖派開始在印壇崛起。鄧石如在遵循崇漢觀的同時(shí)更加注重印章的書寫性，開拓創(chuàng)新，將其篆書風(fēng)格融入到印章中，后來被魏錫曾總結(jié)為“印從書出”。清包世臣在鄧石如“雷輪、子輿、古歡、燕翼堂、守素軒（五面印）”印款中指出：

此完白山人中年所刻印也，山人嘗言，刻印白文用漢，朱文必用宋。然仆見東坡、海岳、歐波印章多已，何曾有如是之渾厚超脫者乎。蓋縮繹山、三墳而為之，以成其奇縱于不覺，識(shí)者當(dāng)珍如秦權(quán)漢布也。包世臣記。

“刻印白文用漢”表達(dá)出其創(chuàng)作上的崇漢觀念，只是鄧石如的崇漢觀念并未局限于漢印，而是擴(kuò)展到了碑刻書法，不僅擴(kuò)展了崇漢取法的范圍，而且也使得鄧石如的篆刻藝術(shù)更具有刀情筆墨之意。浙派和以鄧石如為代表的徽派在清中期的印壇上以崇漢為主流思想，是對(duì)崇漢觀的繼承與發(fā)展。崇漢思想在晚清印壇又有新的突破。

三、晚清印章款識(shí)中的崇漢觀

晚清印人在篆刻上又開始尋求新的突破。在金石學(xué)大背景下，崇漢思想的發(fā)展出現(xiàn)了新的契機(jī)，印章文字的取法對(duì)象進(jìn)一步擴(kuò)展。鐘鼎器物、碑額、瓦當(dāng)、秦權(quán)量、詔版與兩漢吉金文字等，無不成為篆刻文字取法對(duì)象，無形中增加了印章的趣味與古樸之意。趙之謙在崇漢思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“印外求印”的思想，又率先將篆刻款識(shí)發(fā)展成藝術(shù)。其后，吳昌碩、黃牧甫等人在崇漢思想的影響下也都有新的建樹，印章款識(shí)更是別開生面。晚清印人對(duì)崇漢思想做出了新的詮釋，在崇漢的基礎(chǔ)上做到學(xué)古而不泥古。趙之謙在“趙撝叔”印章款識(shí)中云：

從六國(guó)幣求漢印，所謂取法乎上，僅得乎中也。甲子正月，苦兼室記。

明確提出其印章取法六國(guó)幣，并自信地認(rèn)為自己“取法乎上”，進(jìn)一步印證了其“印外求印”的印學(xué)主張。趙之謙在“北平陶燮咸印信”印章款識(shí)中云：

星甫將有□行出在索刻為橅漢鑄印，法諦婗乃類五

鳳摩崖，石門頌二刻，請(qǐng)方家鑒別。戊午七月?lián)质遄R(shí)。在此印章款識(shí)中，趙之謙取法《漢五鳳摩崖》和《石門頌》刻石，顯然是崇漢思想的擴(kuò)展，其不再局限于對(duì)于漢印的模仿，而是把一切可取法的金石文字運(yùn)用到印章之中。趙之謙在印章款識(shí)中也有怎樣取法漢印的敘述，如“何傳洙印”款識(shí)云：

漢銅印妙處，不在斑駁而在渾厚，學(xué)渾厚則全恃腕力。石性脆，力所到處，應(yīng)手輒落，愈拙愈古，看似平平無奇，而殊不易貌，此事與予同志者，杭州錢叔蓋一人而已。叔蓋以輕行取勢(shì)，予務(wù)為深入，法又微不同，其成則一也，然由是益不敢為人刻印，以少有合。故鏡山索刻，任心為之，或不致負(fù)雅意耳。丁巳冬十月。冷君識(shí)。

趙之謙的崇漢觀強(qiáng)調(diào)，取法漢銅印應(yīng)取其渾厚，而不是取其斑駁，印面愈拙愈古。這充分證明了趙之謙崇漢、仿漢印“取其神貌”的主張，這是趙之謙對(duì)崇漢觀的全新詮釋，以至于影響到后來的印壇巨擘吳昌碩。吳昌碩把“印從書出”和“印外求印”思想完美結(jié)合，大獲成功。其印章款識(shí)中有非常多的關(guān)于字法來源的記載，如“吳人”邊款云：

倉(cāng)石擬石鼓文。

指出其印文用字出自石鼓文，正是“印從書出”思想的繼承和延續(xù)。在吳昌碩的印章款識(shí)中還有表述“印外求印”思想的，如“缶翁、吳押”（兩面款?。┰疲?/p>

葵丑元旦，刻二面印，老缶七十歲，卯。二字神味渾穆，自視頗得漢碑額遺意。工部詩(shī)云：“七十老翁何所求”，予年政七十，以翁稱之，人日曉起又識(shí)。右丞誤刻工部，缶。

吳昌碩在此處指出這兩枚印風(fēng)“渾穆”，自認(rèn)為深得漢碑額的神韻，可見吳昌碩已經(jīng)不再恪守陳規(guī)地取法漢碑額，而是取其神韻、化為己有。

結(jié)語

綜上可以看出，明清印章款識(shí)文獻(xiàn)中的崇漢觀的發(fā)展經(jīng)過如上三個(gè)階段，這三個(gè)不同階段所體現(xiàn)的崇漢觀是不同的，但三者又是緊密相連的，是繼承與發(fā)展的關(guān)系。另外，印章款識(shí)中的崇漢觀是隨著明清崇漢思想的發(fā)展而發(fā)展的，與明清印論的發(fā)展并不成正比，這應(yīng)該與已經(jīng)掌握的印章款識(shí)文獻(xiàn)的數(shù)量不足有關(guān)。隨著對(duì)印章款識(shí)文獻(xiàn)的發(fā)掘與整理，有關(guān)印章款識(shí)文獻(xiàn)中崇漢觀的研究也會(huì)不斷深入。

注釋：

①(元)趙孟頫.印史序[C]∥（元）趙孟頫，著.松雪齋文集·卷六[M].康熙五十二年序刊本：12.

②(清)錢履坦.受齋印存序[C]∥黃惇.中國(guó)印論類編[M].北京：榮寶齋出版社，2010：925.

③(元)陶宗儀.南村輟耕錄·卷三十[C]∥四部叢刊三編·子部[M].吳潘氏滂憙齋藏元刊本：2.

④(明)陸深.陸深論印一則[C]∥黃惇.中國(guó)印論類編[M].北京：榮寶齋出版社，2010：22.

⑤(清)周亮工.清康熙周氏賴古堂刻本[C]∥黃惇.中國(guó)印論類編[M].北京：榮寶齋出版社，2010：21.

⑥陳國(guó)成.中國(guó)古代印論的依附性與獨(dú)立性[C]∥元明印論研究[M].黑龍江：黑龍江美術(shù)出版社，2001：4.

[1]韓天衡、孫慰祖.印章藝術(shù)概說[M].北京：高等教育出版社，1998.

[2]黃惇.歷代印風(fēng)系列[M].重慶：重慶出版社，1999.

[3]黃惇.中國(guó)古代印論史[M].上海：上海書畫出版社，1994.

[4]劉江.中國(guó)印章藝術(shù)史[M].杭州：西泠印社出版社，2005.

[5]沙孟海.印學(xué)史[M].杭州：西泠印社出版社，1999.

[6]韓天衡.中國(guó)印學(xué)年表[M].上海：上海書畫出版社，1987.

[7]孫慰祖、俞豐.印里求印——明清名家篆刻叢談[M].上海：上海書店出版社，2001.

[8]黃惇.中國(guó)印論類編[M].北京：榮寶齋出版社，2010.

[9]陳國(guó)成.元明印論研究[M].黑龍江：黑龍江美術(shù)出版社，2001.

（該文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“明清印章款識(shí)中的印學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：15YJA760001）

作者單位：渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院