□邴馨蕾

中國古代文學狐神形象研究

□邴馨蕾

縱觀我國古代神話傳說、文獻典籍等文學作品，狐的形象大量存在于其中，貫穿于多個歷史時期。古往今來，受到不同社會背景的影響，人們的利害關系、認識水平等也存在一定差別，對于狐神形象的理解更具特點，使得狐的形象也隨之產生了變化，由獸物朝著人性化方向轉變。因此分析中國古代文學中國狐神的形象，能夠透過文學作品深入了解和掌握當時社會的實際情況，為我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚提供更多支持。

1、先秦至東漢時期

《山海經·南山經》中記載“九尾狐”，作為一種獨特的狐神形象，其能夠“能食人、食者不惑”，是一種非常可怕的獸類，人們不敢親近它。且在很長一段時間都被人視為妖獸，非常排斥。直至東漢時期，才發(fā)生了變化，在趙曄的作品中我們依然能夠看到九尾狐的形象，但是它已經一改往日妖獸的形象，而改為瑞獸。人們開始轉變對狐神的認識，人們普遍認為狐是一種具有靈性、高尚情操的動物。如在許慎的作品中，他說“狐有三德，其色中和、前小后大...”狐貍毛色棕黃。在當時社會背景下，黃色是典型的中庸之色，而狐貍身型有小到大的變化具有遞進性特點，與傳統(tǒng)觀念中長幼尊卑的觀念高度契合。加之狐貍死亡之時，頭部往往朝著自己的家，是不忘本的表現。

2、魏晉六朝時期

魏晉六朝時期積累了大量的文學作品，其中志怪小說中，常常出現雄性狐貍精。如《搜神記》中記載了很多雄性的狐貍精，化身為女性的丈夫，并與女人發(fā)生性關系的故事。此外，還有“狐博士”等形象的出現，所謂狐博士，是指講學傳道的儒師，教出學狐、才狐等，具有了狐貍精形象，在后代的文學作品中很常見。

3、唐代時期

唐代文學中關于狐貍的題材非常多，究其根本是人們崇信狐仙。在很多作品中都有所體現，如《朝野簡載》中，唐朝以來，百姓們特別相信狐神，并祭拜他們。受到當時社會背景的影響，在民間廣為流傳著“無狐魅、不成村”的言語。正是該時期，狐神開始朝著人性化方向轉變，具有性格、思想，甚至人情味。在當時最具代表性的作品當屬《任氏傳》。書中主要描寫了狐妖變身為美麗的少女，與鄭六相愛一生，而鄭六的有錢親戚心生嫉妒，試圖對任氏不敬，強勢暴力，但任氏寧死不屈，充分展現了其對愛情的堅貞不渝。唐朝時期，對于狐神形象的記載和描寫，能夠充分展現出唐代人民對于生活的熱愛和向往，具有極強的時代精神，充分展示了人們當時精神面貌。

4、古代文學中狐神形象背后的傳統(tǒng)文化分析

眾所周知，《聊齋志異》作為中國古代狐妖故事的集合作品，作者將狐視為動物與人類。在作品中，狐不僅具有人性，甚至具有神性，但卻沒有失去其獸性這一本質。如《董永》故事，主人公深夜歸來，看見床榻上躺著美人，非常高興，但其發(fā)現長尾巴后想要逃跑。而此時，狐妖基于自身欲望，開始采用各種手段騙取董永的信任。面對美色、謊言，董永失去了理智，最終狐妖將董永的血全部吸干而死。但這其中也有很多狐妖是向善的，狐貍精具有法術，幻化為人形后，與人類相處并產生了情感，運用自己的法術幫助人們渡過難關、躲避災難。諸如此類的故事有很多。這些狐神不僅具有人形，且能夠接受人們的道德規(guī)范，最大限度上實現自身價值。

狐貍作為一種古老的動物，與人一樣，希望得到愛護、愛情。以狐貍精為題材的《聊齋志異》表現非常突出。如《蓮香》中桑生作為一個缺少母愛的書生，蓮香為其才華所感動，主動追求他，幫助他，充分展現了狐貍對愛情的渴望。古代文學作品中，狐的形象經歷了漫長的轉變過程，最終形成了充滿親情的美好形象留存在人們心目當中。

結論：根據上文所述，狐的形象在我國古代文學作品中經歷了長期的衍變，由最初的圖騰、到妖獸，最后形成了有情感、有性格的形象。我們能夠感受到不同歷史時期，人們生活的環(huán)境、認知水平等方面的變化。因此加強對古代文學作品中狐神形象的研究具有極高的文學價值和社會價值。我們在日后研究中，還應加大研究力度，廣泛收集和閱讀關于狐神形象的文學作品，深入挖掘人們對狐神的認識和理解，并向世人傳遞更加美好的傳統(tǒng)文化。

(海南師范大學)