江淑珍

〔摘要〕農(nóng)村地區(qū)特色文化禮堂的構(gòu)建對基層文化生活中禮的重建產(chǎn)生著一定的積極影響。近幾年，隨著國家加強(qiáng)了對農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)工作的重視，農(nóng)村文化禮堂的構(gòu)建也逐漸受到社會的廣泛關(guān)注，極大推進(jìn)了農(nóng)村精神生活水平的提升，對于我國和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響。本文在結(jié)合具體案例細(xì)致分析當(dāng)前特色型文化禮堂建設(shè)的基礎(chǔ)上，對特色型文化禮堂建設(shè)水平的提升進(jìn)行了適當(dāng)?shù)姆此迹Ｍ軌驗檗r(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)代之禮特色型文化禮堂

從社會倫理學(xué)角度進(jìn)行分析，一個國家的興衰往往建立在相應(yīng)社會整體關(guān)系上，而文化根源和思想道德品質(zhì)則對這一關(guān)系產(chǎn)生著直接的影響。步入新世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的逐漸加強(qiáng)，我國經(jīng)濟(jì)社會也得到了飛速發(fā)展，但作為民族文化根基的傳統(tǒng)道德觀念卻受到西方思想的沖擊一度發(fā)生了斷裂。所以，新時期為了推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，十分有必要對“禮”的社會理念進(jìn)行重新挖掘，結(jié)合新時代的特征和需求構(gòu)建現(xiàn)代治理，奠定中華民族的精神理念和中國人的倫理基礎(chǔ)。從此意義上看，農(nóng)村地區(qū)特色型文化禮堂的構(gòu)建對基層精神文化建設(shè)產(chǎn)生著重要影響并且在精神文明的建設(shè)以及中華民族文化復(fù)興方面具有一定的現(xiàn)實意義。

一、特色型文化禮堂建設(shè)典型案例分析

（一）溫嶺市大溪鎮(zhèn)橋里村棄用村部的轉(zhuǎn)型再生特色型文化禮堂建設(shè)

這一典型的特色文化禮堂建設(shè)采用了對經(jīng)典文化進(jìn)行重新演繹的方式，梳理傳統(tǒng)村落文化中與現(xiàn)代社會思想道德觀念存在一定關(guān)系的文化發(fā)展策略，增強(qiáng)了村落禮堂文化的典型特征。本文化禮堂在實際建設(shè)過程中在空間層面上選擇對傳統(tǒng)民居的基本院落格局加以恢復(fù)，形成典型的一院三樓空間布局方式，并且在禮堂內(nèi)部設(shè)置一個小型的文化廣場和文化長廊，在三樓的位置上設(shè)置相應(yīng)的村落綜合服務(wù)文化建設(shè)中心和農(nóng)家書屋等[1]。禮堂的建筑形式在應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)建筑元素加以借鑒，營造出一種濃郁的鄉(xiāng)土氣息，真正實現(xiàn)了對村部的轉(zhuǎn)型和再生，從整體上看組成了相應(yīng)的公共文化活動場所。

（二）景寧畬族自治縣梧桐鄉(xiāng)梧桐村資源整合特色型文化禮堂建設(shè)

梧桐村文化禮堂的建設(shè)加強(qiáng)了對資源整合工作的重視，在實際建設(shè)過程中通過借助村務(wù)平臺上的互聯(lián)網(wǎng)信息資源、IP電視資源以及高素質(zhì)人力資源，將文化禮堂建設(shè)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起，實現(xiàn)了資源的共享，促使該村全體村民都積極參與到文化禮堂的建設(shè)工作中[2]。梧桐村的文化禮堂主要由講堂、基礎(chǔ)文化活動室、農(nóng)家書屋、廣播電視信息傳播室和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、史料檔案室所構(gòu)成，每個相關(guān)的特色房間承擔(dān)著相應(yīng)的功能、分工。在這一文化禮堂建設(shè)的影響下，梧桐村產(chǎn)生了濃郁的文化氛圍，村民精神生活水平得到了顯著的提升。甚至一些老年人也積極參與到文化禮堂的相關(guān)活動中，與青年一起組成相應(yīng)的文化團(tuán)隊，農(nóng)村特色型文化禮堂的功能得到了充分的發(fā)揮。

（三）景寧畬族自治縣大均鄉(xiāng)大均村提煉產(chǎn)業(yè)文化特色型文化禮堂建設(shè)

景寧市畬族自治縣大均鄉(xiāng)大均村結(jié)合本村特點(diǎn)選擇采用提煉產(chǎn)業(yè)文化元素的方式積極建設(shè)特色型文化禮堂，也在一定程度上取得了相應(yīng)的發(fā)展成果。大均鄉(xiāng)大均村在漫長的歷史進(jìn)程中形成了較為深厚的文化底蘊(yùn)，特別是在明朝時期曾經(jīng)出現(xiàn)過同門三進(jìn)士的佳話，在當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)特的文化歷史地位[3]。同時，該村在發(fā)展中還保留了具有一定孝道傳承意義的“浮傘祠”和“浮傘仙渡”，對我國古代少數(shù)民族商貿(mào)文化具有明顯記錄功能的大均古街等，在古街上還包含著一些較為典型的文化元素，對大均村文化禮堂的建設(shè)產(chǎn)生著相應(yīng)的影響。因此相關(guān)部門在對該村文化禮堂的設(shè)計和建設(shè)過程中，充分考慮當(dāng)?shù)匚幕厣环矫鎸⑽幕Y堂建設(shè)成為能夠供村民休閑娛樂、提升綜合文化素質(zhì)的場所，另一方面，也將其建設(shè)成為“中國畬鄉(xiāng)之窗”民族景區(qū)，將該村落作為重要的民族文化旅游景點(diǎn)加以建設(shè)，并通過對產(chǎn)業(yè)文化元素的挖掘，組織和謀劃一系列的特色文化活動，對大均村傳統(tǒng)文化的傳承以及村落文化的現(xiàn)代化傳承產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響。

二、結(jié)合現(xiàn)代之禮進(jìn)行特色型農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的對策

農(nóng)村地區(qū)的文化禮堂是農(nóng)村地區(qū)加強(qiáng)精神文明建設(shè)、積極打造精神家園的重要載體，對農(nóng)村精神文化陣地的鞏固發(fā)揮著極其重要的作用。積極采取一定的措施推進(jìn)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，不僅需要各地區(qū)各級黨委黨政府的高度重視，積極加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)工作，為文化禮堂的構(gòu)建提供相應(yīng)的政策支持，還要正確處理好以下四個方面的關(guān)系，為特色文化禮堂建設(shè)工作的良性發(fā)展提供相應(yīng)的保障。

首先，要在空間布局上正確處理統(tǒng)和分的關(guān)系。現(xiàn)階段，在我國各省市地區(qū)積極加強(qiáng)農(nóng)村特色文化禮堂建設(shè)，不僅是在傳統(tǒng)意義上構(gòu)建一個較為典型的建筑體，還需要結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化、風(fēng)俗等打造一個集學(xué)教、禮儀、娛樂于一體的文化綜合體。因此在特色型文化禮堂的實際構(gòu)建過程中，在空間布局方面首先應(yīng)該樹立一種整體性思想，對村落中的各項文化資源進(jìn)行有機(jī)整合，然后在政府部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃下，制定相應(yīng)的禮堂名稱、標(biāo)識和管理要求等，真正做到對村落文化資源的合理利用，使村落傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代社會的思想道德文化形成統(tǒng)一的整體，進(jìn)而促使在后期運(yùn)行中文化禮堂的功能得到充分的發(fā)揮，保證文化禮堂的利用率。此外，在實施統(tǒng)籌規(guī)劃管理的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加強(qiáng)對發(fā)揮各個文化中心功能工作的重視，通過合理的設(shè)計，盡量做到“一堂多能、一室多用”的原則，進(jìn)而吸引更多的群眾參與到禮堂文化活動中，促使村落文化建設(shè)得到更好的發(fā)展[4]。

其次，在功能層面上應(yīng)該正確處理好娛樂性和思想性實踐的關(guān)系。要緊緊圍繞農(nóng)村地區(qū)建設(shè)精神家園的重要部署，結(jié)合本村文化對文化禮堂的功能設(shè)定加以提煉，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想以及現(xiàn)代文化中先進(jìn)思想，借助豐富的文體活動展現(xiàn)出來，真正將農(nóng)村的特色型文化禮堂建設(shè)成為能夠弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播現(xiàn)代文明成果的重要平臺，打造成文明精神建設(shè)的重要陣地。在文化禮堂相關(guān)問題活動載體的選擇和設(shè)計工作中，一定要注意保證文化活動的質(zhì)量和思想性，應(yīng)該盡力避免文化活動的設(shè)計簡單地追求熱鬧和娛樂[5]。因此在具體設(shè)計過程中可以嘗試性地將精神思想層面的引導(dǎo)工作與文化娛樂活動設(shè)計相結(jié)合，通過相應(yīng)的文化匯演、文化展陳等逐步引導(dǎo)農(nóng)民的人生觀和價值觀發(fā)生積極的轉(zhuǎn)變。此外，還應(yīng)該在工作實踐中積極拓展文化禮堂的各項功能，有組織和規(guī)劃地開展思想政治教育、實施時事熱點(diǎn)解析以及法律知識科普和生產(chǎn)技能培訓(xùn)等等，保證文化禮堂對村民的教育引導(dǎo)功用能夠得到充分的發(fā)揮。最后，相關(guān)單位在平衡文化禮堂的思想性和娛樂性關(guān)系的同時，還可以對文化禮堂中的文化墻、文化窗等加以利用，以陳列的方式向村民展示本村的歷史沿革、趣味性的神話傳說、典型的風(fēng)土人情等，也可以結(jié)合本村村民生活設(shè)置專門的板塊對民眾的文明示范戶、德高望重的老人等進(jìn)行展示，在村民中樹立積極的榜樣，進(jìn)而通過榜樣帶動作用對村民的思想認(rèn)識產(chǎn)生潛移默化的影響，逐步提升其精神境界，為農(nóng)村精神家園的構(gòu)建貢獻(xiàn)相應(yīng)的力量。

再次，在建設(shè)的道路中應(yīng)該合理控制標(biāo)準(zhǔn)化和特色化之間的關(guān)系。我國各省市地區(qū)農(nóng)村的文化禮堂建設(shè)一般都具備相應(yīng)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和具體要求，例如應(yīng)該具備相應(yīng)的文化禮堂、學(xué)堂以及相關(guān)文化傳播配套設(shè)施和基礎(chǔ)布置等。但是相關(guān)文化禮堂建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置并不等同于千篇一律的文化禮堂設(shè)計，在具體建設(shè)過程中，應(yīng)該明確標(biāo)準(zhǔn)化和特色化之間的關(guān)系，在堅持整體標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，尊重不同地區(qū)的文化差異性，進(jìn)而結(jié)合不同的文化建設(shè)特色性文化禮堂，為民族文化的傳承和發(fā)展提供相應(yīng)的保障[6]。也就是說，在實際建設(shè)過程中，只有正確把握主流文化和鄉(xiāng)土文化之間的融合發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，農(nóng)村地區(qū)的文化禮堂才能夠真正發(fā)揮出特色的文化魅力，吸引更多的人參與到相關(guān)文化活動中，進(jìn)而促使文化禮堂獲得持續(xù)建設(shè)發(fā)展的動力。

最后，在工作任務(wù)方面還應(yīng)該明確管理和建設(shè)之間的關(guān)系。良好的文化設(shè)施建設(shè)是開展各項文化活動的前提條件，而文化設(shè)施管理工作則在文化設(shè)施的建設(shè)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在積極推進(jìn)我國農(nóng)村地區(qū)特色型文化禮堂的建設(shè)工作中，一定要同時加強(qiáng)對建設(shè)和管理工作的重視，既要保證質(zhì)量建設(shè)好禮堂，更要通過科學(xué)的管理增強(qiáng)文化禮堂的實際利用率，促使文化禮堂的各項功用得以充分發(fā)揮。此外，在實際發(fā)展過程中可以建立健全的文化禮堂長效工作機(jī)制和考核評價機(jī)制等，確保文化禮堂能夠持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展[7]。

結(jié)語：現(xiàn)階段，我國農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)逐漸受到社會的廣泛關(guān)注，特色型農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)也得到社會和農(nóng)村地區(qū)的高度重視。所以為了進(jìn)一步提升農(nóng)村地區(qū)的精神文化建設(shè)水平，應(yīng)該結(jié)合不同地區(qū)的文化建設(shè)現(xiàn)狀，建設(shè)特色的文化禮堂，并且借助科學(xué)的管理保證文化禮堂文化傳承效果和對村民的精神影響功用得以充分發(fā)揮，為我國和諧社會建設(shè)貢獻(xiàn)相應(yīng)的力量。（責(zé)任編輯劉小紅）

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