郭瑋

摘 要：托馬斯·庫恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（以下簡稱《結(jié)構(gòu)》）中提出了“范式”概念，這一概念不僅影響了當(dāng)時的科學(xué)哲學(xué)界，更滲透到了諸多的人文社會科學(xué)領(lǐng)域。“范式”具有非常豐富的內(nèi)涵，庫恩對“范式”基本含義的論述也多達(dá)21種，并沒有明確的定義。庫恩在發(fā)現(xiàn)“范式”的使用存在問題之后，“范式”在后庫恩時代逐漸消失。本文對庫恩的“范式”理論作了系統(tǒng)地總結(jié)分析，并試圖在此基礎(chǔ)上加深對“范式”本質(zhì)的理解和把握，有助于我們今后在研究中規(guī)范“范式”的原本含義。

關(guān)鍵詞：庫恩；范式；科學(xué)革命

1962年，美國著名的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩出版了《結(jié)構(gòu)》一書。該書中頻頻出現(xiàn)“范式”、“不可通約性”、“科學(xué)共同體”、“常態(tài)”、“危機”等庫恩式專業(yè)術(shù)語，在社會科學(xué)界引起了強烈震動。庫恩由此被譽為“現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)之父”，美國著名學(xué)者羅蒂稱其為“二戰(zhàn)之后最具影響力的一位以英文寫作的哲學(xué)家”。在《結(jié)構(gòu)》中，“范式”一詞是該書的關(guān)鍵，而且也是庫恩的科學(xué)發(fā)展模式中的一個基本概念。“范式”一詞的出現(xiàn)，在世界學(xué)術(shù)范圍內(nèi)引起了一場軒然大波，由此，心理學(xué)界提出“范式是否可以成功重建心理科學(xué)發(fā)展史”，經(jīng)濟學(xué)界提出“改革目標(biāo)轉(zhuǎn)換模式”，企業(yè)界提出“再造企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)”等問題，這些問題成為人類社會發(fā)展史上古老而又嶄新的問題。問題古已有之，而現(xiàn)在要通過“范式”理論從新的視覺入手，進(jìn)行分析、再分析。然而，由于“范式”本身還存在著很多不足之處，所以，“范式”概念到了后庫恩時代就漸漸淡化乃至消失。

一、庫恩的“范式”概念

“范式”一詞源于古希臘語parade Gina ，最初用于語言學(xué)中，原意是語法表示詞形的變化規(guī)則，如名詞變格、動詞人稱變化等，由此可以引申出模式、模型、范例等義。所以，“范式”一詞并非庫恩自己所創(chuàng)。李醒名在《庫恩在科學(xué)哲學(xué)中首次使用了“范式”術(shù)語嗎？》一文中指出，“范式”一詞從15 世紀(jì)進(jìn)入了英語詞匯之后，先后有馬赫、迪昂、威納以及默頓先于庫恩在科學(xué)哲學(xué)的意義上直接使用了該詞。盡管“范式”一詞并非庫恩所創(chuàng)，但是，庫恩卻賦予其新的涵義，將其上升為理論來描述科學(xué)發(fā)展模式，這不但引起了哲學(xué)家、科學(xué)家的熱烈討論，也引起了社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)以及法學(xué)等諸多領(lǐng)域的注意。

由于庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中并沒有提出“范式”的確切定義，所以，學(xué)術(shù)界對“范式”的討論愈演愈烈，由此，“范式”理論在各個領(lǐng)域的借用十分頻繁，當(dāng)中出現(xiàn)濫用現(xiàn)象又不足為奇。1965年，英國劍橋語言研究室的馬格麗特·馬斯特曼女士在《范式的本質(zhì)》一文中指出，“根據(jù)我的統(tǒng)計，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少有21種不同的意思在使用‘范式，可能只多不少，他指出‘我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們在一段時間里為科學(xué)共同體提供典型的問題和解答”，馬斯特曼女士將“范式”概括為三種不同的類型：一是作為一種信念，一種形而上學(xué)思辨，這是哲學(xué)范式或元范式，是范式的核心；二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一個具體的科學(xué)成就，這是社會學(xué)范式；三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖像，如教科書、經(jīng)典著作等，這是人工范式或構(gòu)造范式。庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中指出，“我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們在一段時間里為科學(xué)共同體提供典型的問題和解答＼+①”，“‘范式是一個成熟的科學(xué)共同體在某段時間內(nèi)所接納的研究方法，問題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水”＼+②，“以共同范式為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)充實科學(xué)實踐。取得了一個范式所容許的那類更深奧的研究，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展史中達(dá)到成熟的標(biāo)志＼+③”。庫恩的“范式”概念已成為20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)中最具創(chuàng)見性和爭議性的哲學(xué)概念，它雖然沒有給以明確定義，但是綜合庫恩的有關(guān)論述，我們可以將其基本含義概括如下：“范式”是關(guān)于科學(xué)發(fā)展的世界觀和方法論，是常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵循的行為模式。

二、“范式”的基本特征

綜合庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中對于“范式”的論述，我們可以從以下幾個方面來理解“范式”的基本特征：

第一、“范式”的本質(zhì)是世界觀和方法論。

在《結(jié)構(gòu)》一書中，庫恩所指的“范式”是站在科學(xué)哲學(xué)的角度而言，而并非站在一般的科學(xué)研究活動上講的。庫恩賦予“范式”以世界觀和方法論的意義，充分肯定了形而上學(xué)在科學(xué)研究中的整合作用。庫恩特別強調(diào)新舊“范式”之間的轉(zhuǎn)換，認(rèn)為科學(xué)革命的實質(zhì)就是“范式”轉(zhuǎn)換，“范式一變，這世界本身也隨之改變了?？茖W(xué)家由一個新范式指引，去采用新工具，注意新領(lǐng)域。甚至更為重要的是，在革命過程中科學(xué)家用熟悉的工具去注意以前注意過的地方時，他們會看到新的不同的東西。……范式的改變的確使科學(xué)家對他們研究所及的世界的看法發(fā)生了改變。只要他們與那個世界的溝通是透過他們所看的和所干的，我們就可以說，在革命之后，科學(xué)家所面對的是一個不同的世界＼+④”。“范式”之間的轉(zhuǎn)換，意味著某一科學(xué)研究進(jìn)入了一個新的階段。所以，“范式”在某種意義上決定著自然觀和價值觀，為共同體成員提供一種思維方法，“范式”從本質(zhì)上講是一種世界觀和方法論。

第二、“范式”的基本屬性是“不可通約性”。

在《結(jié)構(gòu)》中，庫恩提供了一幅既不同于邏輯實證主義又不同于批判理性主義的科學(xué)發(fā)展圖景，他將科學(xué)發(fā)展模式歸結(jié)為三個階段。首先是前科學(xué)時期，任何一門科學(xué)在形成公認(rèn)的“范式”前，都處于相互競爭的前“范式”階段，一旦“范式”形成，則推動科學(xué)進(jìn)入常規(guī)科學(xué)發(fā)展時期。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)共同體的工作就是在范式的指導(dǎo)下解決疑難問題、復(fù)雜問題，這樣就不免會出現(xiàn)原有“范式”不能解釋的各種現(xiàn)象、問題，此時出現(xiàn)危機，通過競爭，舊“范式”被新“范式”所取代，舊的“科學(xué)共同體”被新的“科學(xué)共同體”所取代，這是科學(xué)革命。進(jìn)而科學(xué)發(fā)展再次進(jìn)入新的常規(guī)科學(xué)時期，即前科學(xué)時期，以至無限循環(huán)發(fā)展，一切科學(xué)發(fā)展都要遵循這一規(guī)律。這種新的科學(xué)發(fā)展動態(tài)模式可簡表如下：

庫恩指出“科學(xué)革命中出現(xiàn)的新的常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)，與以前的傳統(tǒng)不僅在邏輯上不相容，而且實際上是不可通約的＼+⑤”，不同“范式”的倡導(dǎo)者之間總是存在誤解，這是由于不同“范式”的支持者在邏輯上是不相容的，并且每一個共同體都不會認(rèn)可另一個共同體在論證中所使用的所有非經(jīng)驗性假設(shè)。因此，不同“范式”之間互不相通，不可比較。

第三、“范式”的載體是“科學(xué)共同體”。

庫恩所說的“科學(xué)共同體”是指在科學(xué)發(fā)展的某一特定歷史時期、某一特定研究領(lǐng)域中持有共同的基本觀點、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團。庫恩指出，“一種范式是，也僅僅是一個科學(xué)共同體成員共有的東西。反過來說，也正由于他們掌握了共同的范式才組成了這個共同體＼+⑥”，可見，“科學(xué)共同體”是“范式”的載體，“范式”的產(chǎn)生、形成、發(fā)展直到危機，都與“科學(xué)共同體”的活動緊密聯(lián)系著。

第四、“范式”的實現(xiàn)方式是“科學(xué)革命”。

在對科學(xué)發(fā)展反思的基礎(chǔ)上，庫恩特別關(guān)注“科學(xué)革命”。庫恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)是“科學(xué)革命”的發(fā)生過程，也就是“科學(xué)范式”的形成、確定、危機、變革和更新的過程。“范式”的轉(zhuǎn)換，“指科學(xué)發(fā)展中的非積累性事件，其中，舊范式全部或部分地為一個預(yù)期完全不能并立的新范式所取代＼+⑦”。庫恩將“范式”的轉(zhuǎn)換看作“科學(xué)革命”的實現(xiàn)，也就是說，“科學(xué)革命”成為了“范式”轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)方式。

三、“范式”的消失以及替代詞

庫恩承認(rèn)，他使用“范式”一詞，原來是想表示物體解答的范例，意指學(xué)生在實驗中、在教科書中每章末尾的練習(xí)題中和在考試中所遇到的解答難題的標(biāo)準(zhǔn)范例。后來他對這一詞語的使用失去了控制，擴大了它的應(yīng)用范圍，直到包括科學(xué)家群體所共有的一切信念，包括他現(xiàn)在稱作學(xué)科母體的一切成分，這樣導(dǎo)致的結(jié)果必然是混亂的。

到了20世紀(jì)70年代，庫恩在公共場合已基本上不談?wù)摗胺妒健边@個詞，在庫恩的另外一本重要的科學(xué)史著作《黑體理論與量子不連續(xù)性1894—1912》中，庫恩式專業(yè)術(shù)語幾乎全部消失，所以有人尖銳地發(fā)出指責(zé)聲音，庫恩自己“造就了魔鬼，又不知道怎么對付這個魔鬼”。20世紀(jì)80年代以來，庫恩已經(jīng)發(fā)表了很多著作，可是我們再也找不到“范式”這一概念，只是在他1981年出版的《什么是科學(xué)革命？》和1982年出版的《可通約性、可比較性、可交流性》中，出現(xiàn)了“范式性的范例”（paradigmatic examples）。晚年庫恩在接受《科學(xué)美國人》著名專欄作家約翰·霍根的采訪時承認(rèn)“范式”一詞在學(xué)術(shù)界已經(jīng)濫用了，“完全失控，就像病毒一樣，這一術(shù)語已擴散到歷史和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域之外，使知識分子共同體普遍受到感染，任何一種占支配地位的觀念都被稱作范

式”＼+⑧，“如果你遇到難以控制的局面，那么最好是隨它去，不介入＼+⑨”。在發(fā)現(xiàn)“范式”的使用存在問題之后，“范式”在庫恩那里已經(jīng)基本消失，后來更多的則是使用“辭典”一詞，“辭典”具備了“范式”的很多性質(zhì)。

綜上所述，通過對庫恩“范式”概念的考察，不僅有助于我們還原“范式”的本來含義，而且還有利于把握庫恩的思想發(fā)展脈絡(luò)，同時，對于“范式”理論本身所存在的缺陷，仍有待于我們在今后的研究中進(jìn)一步地修改和完善。

[注釋]

① （美）托馬斯·庫恩著、金吾倫譯：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第49頁。

② 同上，第49頁。

③ 同上，第49頁。

④ 同上，第101頁。

⑤ 同上，第95頁。

⑥ （美）托馬斯·庫恩著：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第291頁。

⑦ （美）托馬斯·庫恩著、金吾倫譯：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第85頁。

⑧ （美）約翰·霍根著、孫雍君等譯：《科學(xué)的終結(jié)》，遠(yuǎn)方出版社，1997年版，第66頁。

⑨ 同上，第66頁。

（作者單位：中共上海市松江區(qū)委黨校，上海 201620）