馮凱鈺

摘 要：民國是思想過渡的時(shí)期，是新舊式女子并存，并相互影響、改進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期。隨著國外女性學(xué)說的引進(jìn)，國內(nèi)掀起婦女解放運(yùn)動(dòng)的浪潮。都市新女性自我解放、獨(dú)立平等、個(gè)性自由、服飾前衛(wèi)，與此同時(shí)，傳統(tǒng)封建的舊式女子也并存，她們固步自封，思想傳統(tǒng)，與新式女子形成鮮明的對(duì)比。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展，民國時(shí)期女性的地位得到了一定程度地提高，全社會(huì)對(duì)于女性的關(guān)注度也在提高，《大公報(bào)》獨(dú)立開設(shè)了“婦女與家庭”專欄。本文以大公報(bào)為例，從婚姻愛情觀、社交、服飾等方面對(duì)民國時(shí)期新舊女子的女性意識(shí)進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)民國時(shí)期女性在不同方面的女性意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，但這些表現(xiàn)的背后都透露著女性意識(shí)的局限，本文通過這些現(xiàn)象進(jìn)一步剖析了民國時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)不徹底的原因。

一、婚姻愛情觀方面的覺醒

中國傳統(tǒng)社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支撐著家長在家族中的絕對(duì)權(quán)威，也支撐著男性的統(tǒng)治地位，女性嫁前從父，嫁后從夫，夫亡從子。在婚姻中，婚約訂立全憑“父母之命，媒妁之言”，家長合意、媒妁參與，婚約便告訂立，女性處于失語狀態(tài)。

經(jīng)過辛亥革命的新青年，往往對(duì)家庭包辦的婚姻持抵觸態(tài)度，大公報(bào)中華民國十九年六月十八號(hào)“婦女與家庭”欄目 《關(guān)于舊式女子——貢獻(xiàn)給現(xiàn)代青年》中寫到：“我們時(shí)?？梢钥吹剑瑫r(shí)?？梢月牭剑性S多醉心‘洋化的青年，受過一些高等教育的青年，往往因?yàn)椴粷M意于家庭包辦的舊式婚姻，和家庭替他拉攏的舊式女子，而懊喪，消沉了。以至于說出：‘她是我父母的媳婦，不是我的妻子這種話來。激烈一些的，就甚至和家庭決裂了，或且做出離婚的把戲來?；^一些的，就敷衍過了目前，一等到自己經(jīng)濟(jì)能夠獨(dú)立的時(shí)候，就把他的舊式妻子拋棄，男子并不難婚。在外面另外找他的新式愛侶?！?/p>

辛亥革命之后的民國青年，開始意識(shí)到婚姻的前提是愛情，青年也有了選擇離婚的權(quán)利。“我們極端的明白，相信，夫妻結(jié)合的要素是愛情。沒有愛情存在夫妻之間的，只感覺到枯燥而已。與其是過這種枯燥的生活，倒不如離掉爽快些?！?/p>

二、社交生活方面的覺醒

民國時(shí)期新派女性積極追求男女平等，追求平等自由地公開社交。新派女性的日常生活不再局限于家庭內(nèi)，她們走出去像男人一樣享受生活。影院、咖啡廳都能見到女性的身影。

民國十九年六月二十八號(hào)大公報(bào)“婦女與家庭”欄目《少奶奶們的生活》：“中飯過后，便開始她們的享樂生活。假使是沒有興趣出去的，便聽聽無線電。留聲機(jī)的時(shí)髦調(diào)子唱唱，不然就東鄰西舍，一個(gè)電話把親友招過來，聚攏來方城一局。再不然，叫車夫把包車或汽車放出來，出去剪些衣料，買些食品，夜里又看看戲，逛逛各種銷金之窟。總而言之，統(tǒng)而言之，綢緞莊是她們的衣箱，百貨公司是她們的儲(chǔ)藏室，金銀珠寶店是她們的外府，中西茶館是她們的廚房。戲館，影院，跳跳舞，輸盤窟，都是她們的娛樂所?！?/p>

雖然少奶奶是上層女性的代表，但體現(xiàn)出民國女子女性意識(shí)的覺醒，女子也可以走出家門，走進(jìn)咖啡館、戲館、影院，享受公開的社交。但不得不承認(rèn)的是，這些少奶奶們，大都是男性的依附品。并未從根本上做到獨(dú)立。

1930.6.28 《大公報(bào)》《海河一帶 村鎮(zhèn)婦女的生活》一文中寫道，城鎮(zhèn)婦女每日除卻烹飪煮飯，及提攜嬰兒外，還有飼養(yǎng)雞鴨犬貓和幫助她們的丈夫。與上層階級(jí)的少奶奶們形成鮮明的對(duì)比，女性意識(shí)的覺醒方面的差異，除了與階層有關(guān)之外，還與城鄉(xiāng)發(fā)展差異、貧富水平等息息相關(guān)。

三、服飾打扮方面的覺醒

民國19年9月13《大公報(bào)》中《關(guān)于婦女職業(yè)》《婦女裝飾漫談——從頭頂?shù)侥_尖》：在這個(gè)“只重衣衫不重人”的世界，一般人寧可啃餑餑住土房，對(duì)于衣服至少得像個(gè)樣子。尤其是婦女，幾乎把它當(dāng)作一種功課，當(dāng)作一種藝術(shù)般看待，而結(jié)果多半還是在那里替外國人推銷貨品，所以我常說，若要提倡國貨見功效，除非那班太太小姐們肯努力，不然是沒有用的。

9月20日，《這是女子鞋的進(jìn)步》，用圖片展示了從古至民國時(shí)期，女性下半身著裝的變化，從小腿長褲配裹腳小鞋，到民國時(shí)期露腳面的高跟鞋和露大腿的旗袍，女性穿著的變化，也體現(xiàn)了民國女子女性意識(shí)的覺醒，由于受西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，女性身著與傳統(tǒng)服裝式樣截然不同的文明新裝，可以隨意自由地進(jìn)行裝扮而不必?fù)?dān)心非議，女性服飾的新穎、雅致、自然和清新的變化襯托出當(dāng)時(shí)開朗、自信、活潑的新女性形象。

新的審美觀念使女性服裝逐漸去除繁瑣、矯飾、復(fù)雜的裝飾，代以簡潔、自然的服裝風(fēng)格，民族特色服飾旗袍由平直、寬大的袍服逐漸收身以體現(xiàn)女性自然優(yōu)美的身體曲線，總體風(fēng)格也趨向簡潔、自然、清新，成為近代中西合璧的典型服飾。受西方女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的影響，民國時(shí)期不僅廢除了女性的纏足陋習(xí)，女性服裝樣式開始多樣化、個(gè)性化且符合女性參與社會(huì)工作等的特點(diǎn)和要求。發(fā)型妝飾也去掉了繁雜的頭飾，代之以簡潔的發(fā)式。總之，中西方文化及服飾風(fēng)格相互碰撞，相互融合，促進(jìn)了民國女性服飾的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，而且在發(fā)型、化妝等方面也進(jìn)一步自由、多樣，從而推動(dòng)了女性自身的進(jìn)步與解放。

四、民國新派女性女權(quán)運(yùn)動(dòng)的局限與阻礙

4.1歷史局限

1908年10月1日，《大公報(bào)》“白話”欄目刊登署名“耐久”的短文《師表有虧》，其中有這樣一段話：“女學(xué)雖要緊，那充當(dāng)女學(xué)教習(xí)的人尤其要緊。不但學(xué)問要淵博，而且她品行尤其要端正。……我近來看著幾位當(dāng)教習(xí)的，怎么打扮得那么妖艷呢？招搖過市，不東不西，不中不外，那一種妖艷的樣子，叫人看著不耐煩?！?/p>

民國時(shí)期，很多疾呼著追求思想解放、婚姻愛情獨(dú)立的新派女性，在潛意識(shí)里還具有依附男權(quán)對(duì)象的根基。所以，當(dāng)時(shí)很多的新派女性在解放之路受思想和歷史的局限，解放之路走得并不順暢，甚至造成了個(gè)人命運(yùn)的悲劇。

4.2男性革命黨人等特權(quán)男子的陰暗心理

自古以來，中華民族就是男權(quán)社會(huì)，男性骨子里的性別優(yōu)越感仍然存在，這對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)形成了很大的阻礙。

1912年12月19日，《申報(bào)》以《沈珮貞大鬧亞東社》為標(biāo)題，報(bào)道了沈珮貞的一則丑聞：

“是日下午六點(diǎn)鐘許，沈珮貞自乘馬車，率領(lǐng)多人奔至《亞東新聞》社。一入門即破口大詬，帶哭帶罵，語嘈嘈不可辯。該社社員駭極，急詢其故。沈大罵曰：‘我系女界革命元?jiǎng)?，我系女子參政同盟?huì)會(huì)長，何人不怕？曾打參議院，曾打國務(wù)院，曾鬧總統(tǒng)府，曾鬧國民黨，誰人不知？……沈仍叫囂如故，并將該社招牌取擲地下，手舞足蹈，口出惡言，不堪入耳。該社員見不可理喻，只得任其所為。沈叫罵逾時(shí)，氣喘聲嘶。第二天，《亞東新聞》刊登文章，對(duì)沈珮貞大加諷刺，指責(zé)她‘口唱文明，而身履野蠻，其何以服男子，其何以對(duì)女界，其何以爭(zhēng)參政？”

據(jù)種種描述來看，這位徹底的熱烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者沈珮貞表現(xiàn)得確實(shí)偏激，放在今天來講，頗有女漢子的樣子，這一出出的女權(quán)鬧劇，給了男權(quán)主義者嘲諷的笑料，也引發(fā)了后來女權(quán)奇案的男權(quán)狂歡。

諸上種種，都對(duì)民國時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)造成了阻礙，導(dǎo)致了雖然民國時(shí)期女性意識(shí)出現(xiàn)覺醒，但只是停留在萌芽階段，女權(quán)運(yùn)動(dòng)并不徹底的局面。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]陳玉.民國時(shí)期女性服飾的歷史變遷[D].河北師范大學(xué)，2006.

[3]馮慧敏.民國時(shí)期女性職業(yè)問題研究[D].河北大學(xué)，2011.

（作者單位：天津外國語大學(xué) 新聞與傳播專業(yè)，天津 300000）