程帆娟

摘要：孔子修訂《春秋》以來，對“春秋筆法”的探討代不乏人，西漢董仲舒的《春秋繁露》對此的解釋可謂另辟蹊徑。本文主要從“通權(quán)達(dá)變”和“論事重于志”兩方面看《春秋繁露》如何描述“春秋筆法”。

關(guān)鍵詞：董仲舒；“春秋筆法”

源自《春秋》經(jīng)而來的“春秋筆法”，又稱為“春秋書法”、“春秋義例”等，是指孔子修訂《春秋》時(shí)的相關(guān)書寫原則?！洞呵铩废群蠼?jīng)由《左傳》、《公羊傳》、《史記》、《春秋左轉(zhuǎn)集解》等的詮釋注解后，逐步形成了諸如“微言大義”、“尚簡用晦”、“以“一字為褒貶”等的寫作筆法，即一種通過委婉文辭以表達(dá)懲惡勸善目的寫作方式。

一、“通權(quán)達(dá)變”

董仲舒在《春秋繁露》中認(rèn)為“通權(quán)達(dá)變”表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其—是言語修辭的轉(zhuǎn)換，其二是不違背道義的靈活處理。

（一）通達(dá)之變

“《春秋》之常辭也，不予夷狄，而予中國之禮，至邲之戰(zhàn)，偏然反之，何也？曰：《春秋》無通辭，從變而移。今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。夫莊王之舍鄭，有可貴之美，晉人不知其善，而預(yù)擊之；所救已解，如挑與之戰(zhàn)，辭無善善之心，而輕救民之意也，是以賤之，而不使得與賢者為禮?！?/p>

作者以至邲之戰(zhàn)這個(gè)例子論證了“春秋無通辭，從變而移”這個(gè)觀點(diǎn)。《春秋》的通常措辭是只給華夏部族禮遇，而不予夷狄為禮，可《春秋》在記載至邲之戰(zhàn)時(shí)卻反了過來。這是因?yàn)殡m為華夏部族的晉國，其行為卻如同夷狄一樣無力，不懂得以善待善的心意，反過來攻擊楚國。雖為夷狄的楚國為了民眾之意卻舍棄了鄭國，其做法如同君子。所以《春秋》輕視晉國，不讓他與賢者一樣受到禮遇。由此董氏認(rèn)為《春秋》沒有固定不變的措辭，隨著事情的變化而變化，只要掌握了精神實(shí)質(zhì)，就不必拘泥于語言文字，應(yīng)該客觀地記錄所發(fā)生之事。

（二）權(quán)義之變

何謂之“權(quán)”？權(quán)，本意是稱錘。《廣雅.釋器》：“秤謂之衡、錘謂之權(quán)”?！稄V韻-仙韻》：“權(quán)，稱錘也”。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：權(quán)“假借為懸”，懸即是稱錘。權(quán)的本意就是稱錘，稱錘隨物之輕重而移動(dòng)變化，故又引申為權(quán)衡、權(quán)變、變通，與經(jīng)相對而言。用現(xiàn)在的話講，經(jīng)是原則性，權(quán)是靈活性。董仲舒日“前枉而后義者，謂之中權(quán)”先違背正義，而結(jié)果是符合義的，稱為權(quán)變。但權(quán)變從某一層面上說是無可奈何的，因?yàn)樵谶^程中他可能違背了正義，但要達(dá)成這一目標(biāo)又無他法。即“至有于性雖不安，于道無以易之?！?/p>

那要如何做到權(quán)變呢？曰“明乎經(jīng)變之事，可與適權(quán)矣。”即明白原則性與權(quán)變性的聯(lián)系，然后再懂得它們的輕重分別，就可以隨機(jī)應(yīng)變了。

董仲舒認(rèn)為《春秋》很重視權(quán)變，“祭仲措其君于人所甚貴，以生其君，《春秋》以為知權(quán)而賢之；丑父措其君于人所甚賤，以生其君，《春秋》以為不知權(quán)而簡之?！庇纱丝磥?，祭仲把他的君主置于人民稱贊的位置，從而救活了君主，所以《春秋》認(rèn)為他懂得權(quán)變而加以贊揚(yáng)。反之，丑父把他的君主置于人民很輕蔑的位置，雖然也救活了君主，但《春秋》卻認(rèn)為他不懂得權(quán)變而加以譴責(zé)。雖然他倆都保存了君主，但一個(gè)使君主榮耀，一個(gè)使君主受辱，即一個(gè)的最終結(jié)果是符合義的，一個(gè)是違背義的。所謂“前枉而后義者，謂之中權(quán)，雖不能成，《春秋》善之；前正而后有枉者，謂之邪道，雖然成者，《春秋》不愛?！边@便是中權(quán)之道歸于義的道理。

二、“《春秋》之論事，莫重于志”

“《春秋》譏文公以喪取。難者曰：喪之法，不過三年，三年之志，二十五月。今按經(jīng)：文公乃四十一月方取，取時(shí)無喪，出其法也久矣，何謂之喪?。吭唬骸按呵镏撌?，莫重于志，今取必納幣，納幣之月在喪分，故謂之喪取也。”

《春秋》批評文公在喪期內(nèi)娶親，雖從經(jīng)書看，文公娶親時(shí)已不在喪期內(nèi)，但為何還以喪娶鄙之？因?yàn)椤洞呵铩吩u論事情，最重辦事的動(dòng)機(jī)，娶親必須先送聘金，也須符合禮制，送聘金的時(shí)間在喪期內(nèi)，所以說他喪娶。由此董仲舒認(rèn)為，“重于志”即是人的一切行為規(guī)范必須以禮制為準(zhǔn)繩，包括刑獄之事：

《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，其論輕。

春秋審判案件時(shí)，必定根據(jù)事實(shí)而探究當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)邪惡的判罪重，動(dòng)機(jī)正直的論罪輕。所謂“以《春秋》決獄，以《洪范》查辯”即是此意。董仲舒繼承了賈誼的工作，以天人關(guān)系為根據(jù)為封建等級制度做了多方面論證，他說：“禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑貴賤大小之位，而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級者也。”其認(rèn)為，禮的基本內(nèi)容就是建立嚴(yán)格的等級差別，而這種等級差別就是天道的要求?！洞呵铩贰耙蛔譃榘H”的實(shí)際理論就來源于此，因之論事“莫重于志”。

三、結(jié)語

漢初盛行黃老思想，至武帝時(shí)董仲舒需要為大一統(tǒng)的封建趨勢做理論宣傳。董氏在《公羊春秋》的闡釋中，以黃老法對儒家進(jìn)行了補(bǔ)充，使其發(fā)生了質(zhì)的變化，使得《春秋》的微言大義與評判功能得以固定和尊崇。《春秋繁露》中所描述的“通權(quán)達(dá)變”和“重于志”也終歸這一本源。清代學(xué)者指出：“《春秋》近于法家，貶天子，退諸侯，討大夫?！睙o論董仲舒如何描述《春秋》，本質(zhì)上反映了時(shí)代的要求。