唐雋

摘 要：衛(wèi)生類高職教育應(yīng)從未來(lái)的職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)角度培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，奠定醫(yī)學(xué)人文思想的基礎(chǔ)。文章從職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的必要性、傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神、醫(yī)古文與衛(wèi)生類高職大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)三方面，研究大學(xué)生人文精神培養(yǎng)，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和人文情懷的高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；創(chuàng)新精神；人文精神；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)G710；C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）33-0005-02

當(dāng)前，社會(huì)對(duì)具有創(chuàng)新精神和人文情懷的高素質(zhì)人才的需求量大大提高。隨著以“就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方向的調(diào)整，技能的培養(yǎng)成了職業(yè)教育的重頭戲，專業(yè)技能與文化基礎(chǔ)之間權(quán)重失衡，人文教育的缺失成為現(xiàn)代職業(yè)教育亟待解決的問(wèn)題之一。

一、職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的必要性

職業(yè)教育培養(yǎng)專業(yè)技能人才，絕不僅僅是以就業(yè)為教育目標(biāo)，還要讓這些技能人才在職業(yè)活動(dòng)當(dāng)中擔(dān)當(dāng)好角色功能，滿足社會(huì)變化所帶來(lái)的終身發(fā)展的需要。醫(yī)學(xué)教育是醫(yī)學(xué)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)人文教育緊密結(jié)合的教育，人文精神是醫(yī)學(xué)精神的核心，也是醫(yī)學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

1. “就業(yè)”需要人文精神

職業(yè)學(xué)校以就業(yè)率作為教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)與崗位的無(wú)縫銜接，需要對(duì)各專業(yè)輸出的職業(yè)角色進(jìn)行精準(zhǔn)定位，按需培訓(xùn)。大學(xué)生要對(duì)在特定的職業(yè)環(huán)境和職業(yè)活動(dòng)中所扮演的社會(huì)角色加深了解，以便作出符合社會(huì)和職業(yè)規(guī)范對(duì)相應(yīng)職業(yè)從事者的期望行為。

傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)近百年來(lái)遵循“診斷—治療模式”，將病人看成疾病的載體，忽視了“人”這個(gè)本體的特殊性，逐步被“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式取代，一切以患者為中心成為現(xiàn)代新型醫(yī)學(xué)模式的核心理念。社會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員有了更高的期許，以護(hù)士角色為例，承擔(dān)著照顧和安慰病人，為其進(jìn)行診斷和護(hù)理的功能，同時(shí)還是在幫助病人爭(zhēng)取利益時(shí)的代言者和維護(hù)者，在進(jìn)行健康教育和衛(wèi)生宣傳時(shí)的教育者和咨詢者。職業(yè)角色功能的多樣化表明只懂得“專業(yè)技能”的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)需要，患者及家屬更需要一個(gè)能夠秉持愛(ài)心給予情感關(guān)懷的醫(yī)生，不僅要精通醫(yī)學(xué)技術(shù)，還要具有仁愛(ài)精神。

2. “立業(yè)”需要人文精神

在職業(yè)活動(dòng)中必須遵守相應(yīng)的職業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，也就是要具備良好的職業(yè)道德，這是每一個(gè)職員必備的基本品質(zhì)，也是用人單位對(duì)員工的基本要求。將這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為從業(yè)人員的基本態(tài)度和觀念需要花費(fèi)一定的時(shí)間，因此職業(yè)道德的培養(yǎng)應(yīng)從在校大學(xué)生入手。同時(shí)，醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)的大學(xué)生一走上工作崗位就要承擔(dān)起救死扶傷的責(zé)任義務(wù)，高風(fēng)險(xiǎn)的工作和重大的責(zé)任壓力使得醫(yī)德建設(shè)尤為重要。

特魯多醫(yī)生“有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰”的名言常常被醫(yī)務(wù)工作者當(dāng)作道德行為標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)生的天職是治病救人，但由于醫(yī)學(xué)技術(shù)的局限，很難做到治愈每一個(gè)病人，醫(yī)生只有用精神去關(guān)愛(ài)，用情感去溫暖。冰冷的醫(yī)療器械、功利的衛(wèi)生服務(wù)、機(jī)械化的看病流程、緊張的醫(yī)患關(guān)系都在呼喚醫(yī)學(xué)人文精神的回歸。人文精神是道德情操形成的前提，要求大學(xué)生樹(shù)立醫(yī)學(xué)人文精神，出色地完成工作要求，成為一名真正的好醫(yī)生。

3. “立身”需要人文精神

終身教育原則提倡要求大學(xué)生學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”，形成良好的思維方法和人文素養(yǎng)，以便在其人生就業(yè)、擇業(yè)、升職、創(chuàng)業(yè)的各個(gè)階段都能自我調(diào)適、和諧生活，成為一個(gè)健全的人。

職業(yè)教育高就業(yè)率的光環(huán)下存在著高職大學(xué)生就業(yè)不難穩(wěn)定難的事實(shí)。畢業(yè)生頻繁跳槽成為常事，用人單位用工難依然存在，一方面是因?yàn)榇髮W(xué)生缺乏正確職業(yè)觀念的引導(dǎo)，另一方面則是多元化時(shí)代的高速發(fā)展導(dǎo)致的勞動(dòng)力水平難以滿足職業(yè)要求的提升。個(gè)人成長(zhǎng)需要人文精神，職業(yè)教育不再是終結(jié)性教育，而要為大學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，滿足未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的多元需求，就業(yè)與立業(yè)、就業(yè)與立身才是職業(yè)教育的終極目標(biāo)。

二、傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神

人文精神是對(duì)人的終極關(guān)注，對(duì)生存意義的理解和把握，對(duì)價(jià)值理想的肯定和追求，重塑人文精神是中國(guó)文化復(fù)興的根本，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。中華民族在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中孜孜以求，創(chuàng)造出了博大而輝煌的文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。儒釋道三家思想的互融互補(bǔ)影響著中國(guó)人的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理和人生價(jià)值，就是在醫(yī)學(xué)人文方面也能找尋到傳統(tǒng)文化的身影。

1. 儒家與醫(yī)學(xué)人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系，對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的影響深遠(yuǎn)。儒家和醫(yī)家都強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注和重視，尊重人格尊嚴(yán)，滿足人的需求。孔子“仁說(shuō)”的核心就是人，更注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，所謂“仁者人也”；從醫(yī)者更是和每個(gè)人只有一次的生命打交道，“人命至重，貴于千金”?！叭收邜?ài)人”的儒家思想與醫(yī)學(xué)治病救人的宗旨相吻合，只有擁有仁愛(ài)之心才能救助他人于苦難。儒家講仁義道德，醫(yī)家講醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，身心修養(yǎng)有著良好品德的人才能存仁心、行仁術(shù)，視人如己，竭盡心智解除病人痛苦。所以，晉代楊泉提出“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托”的從醫(yī)先決條件。所謂治國(guó)施仁政、治病行仁術(shù)，醫(yī)儒同道在歷代醫(yī)家大儒身上得以體現(xiàn)。宋代大儒范仲淹就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不為良相，便為良醫(yī)?！币虼?，以仁愛(ài)之心治病救人，成就自己的人生價(jià)值成為歷代醫(yī)家的人生理想和價(jià)值追求。

2. 佛家與醫(yī)學(xué)人文精神

蕓蕓世間，生老病死，眾生皆苦。佛教傳說(shuō)中就有藥師佛以慈悲心發(fā)十二大愿渡眾生的故事，每一愿都為了拔眾生苦，醫(yī)眾生病。因其能祛除生死病痛而被國(guó)人稱念他為“消災(zāi)延壽藥師佛”。佛家“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”的慈悲觀念，正與民眾希望拔除一切病痛苦楚的愿望相契合。俗語(yǔ)有云：救人一命，勝造七級(jí)浮屠。佛家慈悲為懷，普救眾生的思想也深深影響了后世醫(yī)者?！斗鹫f(shuō)醫(yī)喻經(jīng)》中提出世間良醫(yī)通曉診斷、藥物、治療和防預(yù)四種醫(yī)學(xué)技術(shù)的要求，“若具足者，得名醫(yī)王”，激勵(lì)從醫(yī)者精研醫(yī)技。而眾生之苦有在身心，佛教醫(yī)學(xué)治身疾更治人心?！爸尾∠戎稳耍稳讼戎涡摹?，現(xiàn)代醫(yī)院常常用“五心”服務(wù)作為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，就是要求醫(yī)衛(wèi)工作者能夠以人文精神去影響患者心理積極配合治療。行醫(yī)者懷慈悲惻隱、眾生等同之心對(duì)患者身心苦痛感同身受，引發(fā)情感共鳴，有利于醫(yī)患雙方的溝通和后期診療的開(kāi)展。

3. 道家與醫(yī)學(xué)人文精神

道家思想講求天人合一，道法自然，尊崇自然規(guī)律，則無(wú)為無(wú)不為，醫(yī)道同源，道家在基礎(chǔ)理念和重要法則如陰陽(yáng)、養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)等方面對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家的人文關(guān)懷在從醫(yī)者尋找個(gè)體與世界相處的方法時(shí)，指導(dǎo)其獲得人與自然的和諧，在從醫(yī)者面對(duì)個(gè)人立身處世的矛盾時(shí)，提供了一處自由逍遙的精神家園。面對(duì)高強(qiáng)度的工作、緊張的醫(yī)患關(guān)系，從醫(yī)者若沒(méi)有心靈良藥也許會(huì)逐漸喪失對(duì)道德理想的追求。老子說(shuō)“復(fù)歸于樸”，復(fù)歸人的淳樸本性才能不為外物滋擾，清心寡欲，超越名利，獲得心靈的平靜，有助于醫(yī)務(wù)工作者緩解工作壓力，和諧醫(yī)患關(guān)系。

三、醫(yī)古文與衛(wèi)生類高職大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

人文精神的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而要依賴于長(zhǎng)期的人文教育熏陶。職業(yè)學(xué)校站在大學(xué)生未來(lái)的職業(yè)角度，提升專業(yè)教師的人文素養(yǎng)，積極開(kāi)拓人文學(xué)科的教育領(lǐng)地，融匯中華傳統(tǒng)文化，打造出專業(yè)特色與人文精神相呼應(yīng)的職業(yè)教育途徑。

1. 高職語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)與人文精神培養(yǎng)

語(yǔ)文學(xué)科是一門擁有強(qiáng)大人文特質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科，是由語(yǔ)言文字構(gòu)成的文化精神，是專業(yè)技能與文化基礎(chǔ)銜接中的重要一環(huán)，因而成為職業(yè)人文教育的主陣地之一。對(duì)蘊(yùn)含中國(guó)千年文化精髓的經(jīng)典之作進(jìn)行品析，本身就是提高大學(xué)生素質(zhì)，成熟心智，完善人格的過(guò)程。但文言文存在與現(xiàn)代生活的距離感，一直是語(yǔ)文教學(xué)中的老大難，對(duì)高職護(hù)理、藥學(xué)等專業(yè)來(lái)說(shuō)，選擇醫(yī)古文替代部分文言文教學(xué)是完全可行的。

2. 醫(yī)古文中的人文精神

傳統(tǒng)文化是民族的根基和血脈所在。十八屆三中全會(huì)提出“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，作為中華文明積淀下的遺產(chǎn)之一，文質(zhì)兼美的醫(yī)古文凝結(jié)了歷代優(yōu)秀文人醫(yī)者的心血，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中人文精神的光輝，對(duì)后代從醫(yī)者做出了表率。僅以《大醫(yī)精誠(chéng)》一文為例，節(jié)選自藥王孫思邈所著《備急千金要方》，被稱之為“東方的希波克拉底誓言”，為習(xí)醫(yī)者所必讀。文章表明成為蒼生大醫(yī)必須具備兩大條件：一是“誠(chéng)”，即“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”的感同身受、“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”的仁愛(ài)之心；對(duì)待患者要“普同一等”如同對(duì)待親人；不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”；不得“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。這些是醫(yī)者需要擁有的高尚的品德修養(yǎng)，是行醫(yī)的基本原則。一是“精”，即醫(yī)者需要有精湛的醫(yī)術(shù)，醫(yī)道是“至精至微”之事，必須“博及醫(yī)源，精勤不倦”。這也是對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)生提高自身技能的要求。閱讀醫(yī)古文，沐浴在仁愛(ài)濟(jì)世、治病救人的光輝思想下，受到名家感召，對(duì)榜樣人物的崇敬能引發(fā)醫(yī)衛(wèi)學(xué)生提高自身的道德水平和專業(yè)技能的要求，對(duì)他們?nèi)宋木竦男纬捎兄鴿撘颇淖饔谩?/p>

3. 對(duì)中醫(yī)文明的傳承

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育建立在西醫(yī)體系基礎(chǔ)之上，衛(wèi)生類高職大學(xué)生明顯缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的接觸。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，中醫(yī)學(xué)用其獨(dú)特的思維模式和防治方法與西方醫(yī)學(xué)共同推動(dòng)著醫(yī)學(xué)的前進(jìn)，維護(hù)著人類的健康。在醫(yī)古文閱讀中，大學(xué)生獲得的不僅僅是醫(yī)學(xué)人文精神，還有對(duì)中醫(yī)學(xué)的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承。讓在西醫(yī)體系下成長(zhǎng)的大學(xué)生接觸中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，了解中醫(yī)基礎(chǔ)理論及其人文底蘊(yùn)，產(chǎn)生對(duì)中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，不僅可以為高年級(jí)開(kāi)設(shè)中醫(yī)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，還可以引發(fā)大學(xué)生的職業(yè)自豪感，逐步形成正確的職業(yè)態(tài)度，理性而全面地思考專業(yè)問(wèn)題，也是對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)文明和醫(yī)學(xué)精神的一種傳承。

4. 對(duì)醫(yī)古文選文的定位

衛(wèi)生類高職教育，特別是初中起點(diǎn)的五年制教育階段，在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)需要考慮到學(xué)生的文化基礎(chǔ)較弱和教學(xué)手段單一的實(shí)情，著重人文精神的熏陶。因此，醫(yī)古文的教學(xué)要超越文言文拘于語(yǔ)言文字的教學(xué)方法的限制，應(yīng)定位于提高學(xué)生在中醫(yī)文化和醫(yī)學(xué)精神等方面的人文素質(zhì)。

現(xiàn)有的高職語(yǔ)文教材難以滿足不同專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)要求，對(duì)有條件的學(xué)校而言，教師可以對(duì)現(xiàn)有教材篇目進(jìn)行篩選和拓展，有針對(duì)性地選擇與專業(yè)貼合的篇目編寫校本教材。在醫(yī)古文教學(xué)篇目的選擇上，以醫(yī)文交叉的外圍篇目為主，如醫(yī)家傳記（《華佗傳》《扁鵲傳》）、醫(yī)書的序、跋或者章節(jié)選段（《大醫(yī)精誠(chéng)》）等，配合語(yǔ)文教學(xué)大綱對(duì)高職大學(xué)生文言文閱讀的要求，設(shè)置適度的閱讀學(xué)習(xí)的目標(biāo)。同時(shí)，語(yǔ)文教師也要注重自身業(yè)務(wù)能力的提高，虛心向中醫(yī)學(xué)教師學(xué)習(xí)，與醫(yī)學(xué)專業(yè)教師共同教學(xué)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，由于醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)的特殊性和角色的多樣性，在校高職大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)愈顯重要。衛(wèi)生類職業(yè)學(xué)校只有從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神，形成人文關(guān)懷能力，才能使他們順利完成從學(xué)生到醫(yī)療衛(wèi)生人員的角色轉(zhuǎn)變，從而培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和人文情懷的高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)就業(yè)、立業(yè)、立身和諧統(tǒng)一的教育目標(biāo)。

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