王岳川

我在北大學(xué)習(xí)、工作已逾三十年，歲月似乎漫長(zhǎng)又似乎轉(zhuǎn)瞬之間，其中學(xué)術(shù)跋涉的甘苦和艱辛唯有自知。

在全球化文化語境中從事高等教學(xué)與科研，其多艱難和多歧路，使我深信學(xué)術(shù)確乎是心性化和堅(jiān)毅者的事，并與其人文心性價(jià)值向度相關(guān)。讓生命充實(shí)而有光輝的學(xué)術(shù)，需要追求才有可能獲得。真正的讀書思考和寫作是一件相當(dāng)痛苦的事情，同時(shí)也是一件相當(dāng)興奮的事。痛苦于思想的超越性和言說的有限性，而興奮于寫下之后的銘刻性和喪我性。經(jīng)年累月的深夜讀與思、思與言，使我領(lǐng)悟到“生有涯而知無涯”的意味，或許，讀書使我與歷代大哲面對(duì)同一精神層面的根本問題，而寫作可以使那稍縱即逝的思緒得以留存。

學(xué)術(shù)十六字心經(jīng)：國(guó)學(xué)根基、西學(xué)方法、當(dāng)代問題、未來視野

在漫長(zhǎng)的學(xué)問之途，我堅(jiān)持十六字心經(jīng)：“國(guó)學(xué)根基、西學(xué)方法、當(dāng)代問題、未來視野”。在我看來，沒有這四條法則，學(xué)問可能只是知識(shí)性的積累，而不會(huì)產(chǎn)生思想性的飛躍。正是依據(jù)這古、今、中、西的問題意識(shí)，使得我在大學(xué)時(shí)代注重對(duì)中國(guó)古典文化的研讀，研究生時(shí)代則轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西學(xué)的研習(xí)，在北大執(zhí)教多年后，則轉(zhuǎn)向中西文化研究互動(dòng)和中國(guó)立場(chǎng)的確立，這是一個(gè)在轉(zhuǎn)型的“否定之否定”中精神深化和人格修為的過程。

我?guī)ьI(lǐng)我的研究生們討論和研究西方現(xiàn)代性文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成的轉(zhuǎn)型性斷裂，我的每本書幾乎都是在反復(fù)講授中逐漸定型并完稿出版。1988年完成的《藝術(shù)本體論》，整體上研究文藝本體論諸問題；1991年出版的《后現(xiàn)代主義文化研究》，全面研究了西方后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)和文藝美學(xué)的前沿問題；而《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，力求深刻地闡釋廣義的文化哲學(xué)詩學(xué)或哲性詩學(xué)的問題。其后還出版了《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》《后殖民主義與新歷史主義文論》，主編《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚ㄏ拢?、《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摯笙怠罚ň啪肀荆┑龋共┦可T士生們能夠在進(jìn)入前沿學(xué)術(shù)之初，就具有一種真正的全球意識(shí)，并在這一宏觀視野中為自己的學(xué)術(shù)進(jìn)路尋找突破點(diǎn)。

這些研究表明我的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和心性視野的內(nèi)在調(diào)整，也是我對(duì)自我思想的清場(chǎng)。我關(guān)注當(dāng)代僅僅是在“問題意識(shí)”層面上的，而超越時(shí)代和學(xué)科領(lǐng)域的制約。不斷揚(yáng)棄舊的知識(shí)結(jié)構(gòu)，尋訪歷史的思想殘片并進(jìn)行自我揪心問題和歷史靈魂的對(duì)話，是個(gè)人學(xué)術(shù)調(diào)整的真實(shí)意圖之所在。我總不愿服從于現(xiàn)代科層制度將人命定在一個(gè)職業(yè)框子中，而是想把自己定位為具有較廣視野和較高學(xué)術(shù)品位的思想者或自我學(xué)術(shù)的追問者。

正是在這種學(xué)術(shù)理念的介入中，我在北大的三十年可以說是沒日沒夜地苦讀、苦思、苦寫，并盡可能地正視自己的弱點(diǎn)、盲點(diǎn)和誤區(qū)，從而得以真正面對(duì)真實(shí)的學(xué)術(shù)和真實(shí)的自我。

學(xué)者生命之所在：中國(guó)問題和中國(guó)立場(chǎng)

學(xué)術(shù)研究中的“中國(guó)問題”和“中國(guó)立場(chǎng)”是學(xué)者生命之所在。在做西學(xué)的十年（1985～1995）我不是全盤西化的拿來主義者；在做“中國(guó)鏡像”“發(fā)現(xiàn)東方”的學(xué)術(shù)理路中（1995～2004），我的立場(chǎng)也不是民族主義的。

1995年出版《書法藝術(shù)美學(xué)》和《中國(guó)書法文化大觀》，強(qiáng)調(diào)在東方文化中中國(guó)書法最具東方魅力；1995～1999年主編百卷《中國(guó)學(xué)術(shù)思想隨筆大系》，努力展現(xiàn)出20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想家的集體形象；2000年出版《中國(guó)鏡像》，對(duì)當(dāng)代中國(guó)紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象和思想癥候做出剖析；2001年出版《后現(xiàn)代殖民主義在中國(guó)》，顯示出處于劇烈變化的世界大潮中東方學(xué)者們與西方對(duì)話智慧。此外，2002年出版《全球化與中國(guó)》，對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文化命運(yùn)和東方大國(guó)的思想智慧加以闡釋；2003年出版的《發(fā)現(xiàn)東方》，則是在博士生研討班對(duì)話基礎(chǔ)上對(duì)21世紀(jì)中國(guó)文化復(fù)興進(jìn)行的新思考，提出了當(dāng)代中國(guó)思想文化理論的一系列前沿問題，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“中西之爭(zhēng)”與“古今之爭(zhēng)”的真?zhèn)螁栴}；新世紀(jì)文化價(jià)值生態(tài)意識(shí)與話語轉(zhuǎn)型的背后合法性問題；全球化語境中西方文化播撒中的中國(guó)文論處境和中國(guó)文化精神自覺的重要性；打破“中體西用”“中體中用”“西體中用”“西體西用”而堅(jiān)持“中西互體互用”的文化策略；后殖民理論對(duì)重釋中國(guó)的方法論意義和多極時(shí)代中國(guó)身份的“重新書寫”等，都盡可能顯示北大的學(xué)術(shù)高度和中西互動(dòng)的眼光，使教與學(xué)在爭(zhēng)辯和對(duì)話中得以雙向互進(jìn)。

我感到應(yīng)該從全球性視角出發(fā)，從生命體驗(yàn)和文明變遷的角度追問困擾人類生命心性的共同問題，在人類文化現(xiàn)狀和未來發(fā)展的坐標(biāo)軸上反思中國(guó)形象和人類文化走向。在“文化輸出”中東方學(xué)者應(yīng)該有自己獨(dú)立的視點(diǎn)和學(xué)術(shù)品格，使得在全球性的學(xué)術(shù)舞臺(tái)上不使“東方聲音”被淹沒。

學(xué)問“三統(tǒng)一”：義理、考據(jù)、辭章

北大每位深思好辯的學(xué)生，都使得教授們?nèi)胨加?，困惑愈多。就學(xué)問而言，我堅(jiān)持“義理、考據(jù)、辭章”三者不可偏廢?！傲x理”主要是指哲學(xué)入思方面，“辭章”大抵指語言修辭運(yùn)用方面，“考據(jù)”則側(cè)重對(duì)考古學(xué)最新材料的運(yùn)用和文獻(xiàn)學(xué)修養(yǎng)的根基。在研究中我強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀和考據(jù)相結(jié)合的方式，主張?jiān)谧x東西方大哲思想時(shí)，注意考慮每位思想家的思想脈絡(luò)，考察其怎樣進(jìn)行思想“還原”。在知識(shí)考古學(xué)的“人文積層”中解決了什么問題？解決到何種程度？有何盲視？怎樣評(píng)價(jià)？如果將人類思想的進(jìn)展比作一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條，要進(jìn)一層弄清楚他們屬于學(xué)術(shù)中的哪個(gè)環(huán)？他們用了怎樣的方法去試圖打開這個(gè)思想鏈條上的結(jié)？我意識(shí)到，問題意識(shí)對(duì)學(xué)者而言極為重要，帶著問題去發(fā)現(xiàn)更大的深層問題，發(fā)現(xiàn)問題的集叢和根蔓，而不是被浩如煙海的書本控制了自己的思想和旨趣，也不輕易相信任何所謂問題解決的答案。可以說，思考是生命的磨礪，是在艱難磨礪中找到所向披靡的思想利劍。

大學(xué)是新思想的催生所，是自由平等對(duì)話的文化平臺(tái)。在我的教書和寫作生涯中，我一次次深切地感到：真正的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生于艱難而有效的讀書和思想催生之中。學(xué)術(shù)是艱難的。學(xué)術(shù)不是進(jìn)身之階，不是驕人之本，不是霸權(quán)話語，學(xué)術(shù)只能是“天下之公器”。應(yīng)該說，知識(shí)分子在東方文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的新世紀(jì)，更需精神生態(tài)和文化人格的修為。在這個(gè)意義上，多年來與北大學(xué)生的深度對(duì)話，使我感到學(xué)術(shù)新思想誕生的真正幸福。