莊文學(xué)++歐重香

摘要：隨著思想政治教育和人學(xué)研究的發(fā)展，二者的受關(guān)注程度越來越高。它們之間存在很多交叉聯(lián)系。為了更好地使人學(xué)研究與思想政治教育完美結(jié)合，就要了解人學(xué)研究的發(fā)展歷程和興起原因，以及和思想政治教育之間的聯(lián)系，以推動(dòng)其發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人學(xué)；興起；發(fā)展；思想政治教育

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0016-02

人學(xué)從理論上講是馬克思主義哲學(xué)和其他許多社會(huì)科學(xué)交叉的綜合性的基礎(chǔ)學(xué)科。近幾年來，隨著對(duì)人學(xué)研究的不斷深入和思想政治教育的發(fā)展壯大，將二者結(jié)合的研究是大勢所趨。學(xué)習(xí)二者結(jié)合的研究具有極其重要的歷史意義，能夠幫助兩學(xué)科共同進(jìn)步、協(xié)同發(fā)展。

一、我國人學(xué)的興起與發(fā)展

人學(xué)在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域中是一大熱門。人學(xué)研究的任務(wù)和實(shí)質(zhì)與它興起的背景相一致。在當(dāng)代中國，有人認(rèn)為支配著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展主要有三個(gè)基本事實(shí)。第一，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。市場經(jīng)濟(jì)在表面上看是物質(zhì)的問題，而它的內(nèi)在其實(shí)是人的問題。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)想要正常運(yùn)作首先就要規(guī)范人的行為。第二，文化建設(shè)。文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)也是以人為核心的，必須提高人民的素質(zhì)。第三，當(dāng)代中國的發(fā)展。中國的發(fā)展是要進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。解決的也是人的問題，可持續(xù)發(fā)展的根本價(jià)值在于追求人的發(fā)展。 [1]把它們都上升到深層次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)核心都是人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展的問題，分析產(chǎn)生這些問題的原因并逐一解決這些現(xiàn)實(shí)性問題，是為其提供指導(dǎo)思想和實(shí)踐方法，這就是所謂的人學(xué)。它所解決的主要問題是人是什么，應(yīng)該是什么和如何做的問題，在這其中包含著人學(xué)產(chǎn)生的必然性。改革開放以后，我國社會(huì)加速轉(zhuǎn)型給我們的生產(chǎn)和生活帶來了翻天覆地的變化。馬克思人學(xué)研究越來越受重視，人學(xué)在我國的發(fā)展、壯大，并不是巧合，它有完備的理論根據(jù)和產(chǎn)生的背景。在我國經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的今天，科技是第一生產(chǎn)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一領(lǐng)域上，我們國家更多的是傾向于走知識(shí)經(jīng)濟(jì)道路。那么什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)呢？顧名思義，以科學(xué)知識(shí)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，用最科學(xué)的知識(shí)和信息類的資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)是其的核心舉措，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。為了順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代潮流，就要實(shí)現(xiàn)人在觀念上的變革，還要激發(fā)人的創(chuàng)新動(dòng)力、獨(dú)立精神，關(guān)注學(xué)習(xí)工作等的生活，產(chǎn)生更多創(chuàng)新理念和注重管理能力以用來全面提高人的素質(zhì)。發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)為人的全面發(fā)展提供了條件。我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新，而這關(guān)鍵中的關(guān)鍵就是要培育出大量擁有現(xiàn)代知識(shí)的人才。第一，我們要實(shí)現(xiàn)人在觀念上的變革；第二，應(yīng)倡導(dǎo)人的創(chuàng)新、獨(dú)立和批判意識(shí)，以創(chuàng)新和管理能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)；第三，全面提高人的素質(zhì)才能為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)高潮的到來作出充分的準(zhǔn)備。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，人是起著決定作用的，所以我們要立足于現(xiàn)實(shí)中的人，否則任何事情如果離開了人，都將無法實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，其他發(fā)展行為也提供了必要的條件和手段，促進(jìn)人的發(fā)展和素質(zhì)的全面提高。隨著有關(guān)人學(xué)的各學(xué)科的逐漸發(fā)展，為人學(xué)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但是研究人學(xué)的理論從不同的學(xué)科和角度都有不同的發(fā)展，這些學(xué)科都具有分散的、零散的特點(diǎn)?，F(xiàn)今社會(huì)是人的社會(huì)，人的生存發(fā)展和完善、自由解放運(yùn)動(dòng)是全世界人民的共同目標(biāo)，人學(xué)也將成為新世紀(jì)的一門顯學(xué)。近些年來，人學(xué)研究的最重要的成果就是，明確了人的價(jià)值，呼吁著人的解放。廣大學(xué)者們分析了人學(xué)興起的背景，人學(xué)研究已經(jīng)成為一個(gè)焦點(diǎn)論題。

二、人學(xué)和思想政治教育的關(guān)系

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)人提出了更多的標(biāo)準(zhǔn)和要求：例如，要求人減少對(duì)物質(zhì)的追求，更多地追求人與人、與自然的和諧相處；要求推行建立可持續(xù)發(fā)展社會(huì)；要求全社會(huì)人員擁有高等知識(shí)水平和科學(xué)文化水平；要求每個(gè)社會(huì)成員擁有正確的價(jià)值觀和道德觀。馬克思主義人學(xué)和思想政治教育學(xué)都是與人有著密切關(guān)系的兩個(gè)新興的學(xué)科，它們主要以人為研究對(duì)象，二者的聯(lián)系十分密切。在當(dāng)前的思想政治教育研究中，已經(jīng)有了將思想政治教育研究與人學(xué)相結(jié)合的論斷。在1998年6月的《宜春師專學(xué)報(bào)》上有一篇題為“論思想政治教育的歷史淵源與人學(xué)基礎(chǔ)”的文章，這是國內(nèi)第一次研究思想政治教育與人學(xué)相結(jié)合問題的文章。在此后的2002—2009年間，又有20多篇論文表達(dá)了從人學(xué)角度與思想政治教育發(fā)展相結(jié)合的觀點(diǎn)。[2]思想政治教育和道德文化它們在本質(zhì)上也都是實(shí)踐的，并且它們都同屬于人類的精神生活范疇。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，它具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人通過實(shí)踐結(jié)成不同的社會(huì)關(guān)系，并且通過實(shí)踐改變社會(huì)中存在的關(guān)系，這樣才能讓人自身得到不斷的發(fā)展。因此，人在實(shí)踐中就體現(xiàn)出了人的本質(zhì)問題，人的存在方式是實(shí)踐。思想政治教育是人類社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)，它不僅傳承和創(chuàng)新了人類社會(huì)道德文化，也是人自身在社會(huì)中的生存和發(fā)展的重要方式。當(dāng)我們對(duì)思想政治教育進(jìn)行歷史探究的時(shí)候，也可以得出這一結(jié)論。思想政治教育發(fā)展起來是在改革開放以后，它是一門新興的、獨(dú)立的學(xué)科。思想政治教育的主要研究對(duì)象是人的思想與品德形成的規(guī)律，以及在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的主要規(guī)律，它的主要研究內(nèi)容是研究如何對(duì)受教育者的思想觀念產(chǎn)生影響進(jìn)而使之發(fā)生轉(zhuǎn)變，在這一過程中提高人的思想政治道德水平，促進(jìn)人的人格的形成與完善。思想政治教育是做人的工作的重要社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，已經(jīng)有學(xué)者說，思想政治教育學(xué)在本質(zhì)上也就是人學(xué)，所以我們說研究人學(xué)與思想政治教育的結(jié)合十分重要。不以人學(xué)為基礎(chǔ)的道德教育是不以人特別是受教育者為主體的，這樣的實(shí)踐活動(dòng)分離了人性與道德規(guī)范，在實(shí)踐中與人性又相背離。如果這樣，本來應(yīng)當(dāng)是具有濃厚的人學(xué)魅力的道德教育，就變成了毫無生氣、主體能動(dòng)性、道德意義，就會(huì)變得更加枯燥無味，甚至是令人討厭的灌輸說教。由萬光俠教授等編著的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》主要是以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，立足于當(dāng)前我國的社會(huì)主義思想政治教育的現(xiàn)實(shí)情況，并以人類文明歷史進(jìn)程為背景，十分系統(tǒng)地研究了人的發(fā)展與思想政治教育之間的關(guān)系，來促進(jìn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，以及其中的思想政治教育的發(fā)展。[3]

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，人學(xué)的發(fā)展對(duì)思想政治教育的進(jìn)步有著重大的意義，馬克思關(guān)于人和社會(huì)的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人的本質(zhì)、人的主體性、人的自由和平等、人的理想和信念等理論，為思想政治教育研究提供了廣泛的視野。只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)歷史、人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)對(duì)思想政治教育學(xué)科理論進(jìn)行研究，才能在當(dāng)今社會(huì)中，在紛繁的學(xué)科體系發(fā)展取向中吸取發(fā)揚(yáng)各家的長處，避免短處，進(jìn)行創(chuàng)新研究，形成獨(dú)家，建立起具有中國特色的理論內(nèi)容，同時(shí)讓現(xiàn)代思想政治教育學(xué)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和強(qiáng)大的社會(huì)認(rèn)同感。

馬克思從歷史唯物主義的角度表明了馬克思主義人學(xué)的邏輯起點(diǎn)、人學(xué)與思想政治教育的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中的人。馬克思主義人學(xué)與思想政治教育具有相同點(diǎn)，首先，馬克思主義人學(xué)是研究人的哲學(xué)，我們知道，思想政治教育主要的受教育者是人，是以做人的思想工作為根本的，所以說思想政治教育的主要對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中的人。二者都是不能脫離人而獨(dú)立存在的。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓慶祥.發(fā)展中的當(dāng)代中國人學(xué)思潮[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2003-01-06.

[2]張耀燦，曹清燕.思想政治教育研究的人學(xué)取向探析[J].人大報(bào)刊復(fù)印資料，2007，03：31.

[3]萬光俠.思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民出版社，2006.

責(zé)任編輯：楊國棟