王海燕，何晶嬌，周 潔

(海南大學 人文傳播學院， 海南 ?？?570228)

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遷瓊云氏家族的本土化與原鄉(xiāng)情結(jié)

王海燕，何晶嬌，周 潔

(海南大學 人文傳播學院， 海南 ?？?570228)

海南作為移民島，古往今來以寬闊的胸懷接納了來自不同時期、不同地域、不同民族、不同境遇的人們，使他們得以生存繁衍，同時也造就了海南的多元文化。遷瓊云氏是其中空間跨度、民族跨度最大的族群，云氏渡瓊始祖在完成大一統(tǒng)的元朝初年舉家入瓊，歷經(jīng)700多年朝代演替，云氏族人逐漸消弭民族差異、南北差異融入當?shù)匚幕?。其深藏于?nèi)心的原鄉(xiāng)情結(jié)，也部分外化成了本土文化的一部分。遷瓊云氏家族是不同族群之間逐漸融合、和睦相處的典型樣本，從一個角度見證了海南文化的多元、和諧與包容。

云氏；本土化；原鄉(xiāng)；情結(jié)

海南是云姓最為集中的區(qū)域之一，遷瓊云氏家族的族譜是中國云姓家族中保存最為完整的族譜。從宋元之際至今，完整記錄了從遷瓊一世祖云海及其獨子云從龍開始的27代族人的歷史。與海南有影響的文人名士多為貶官不同，云氏二世祖云從龍是以朝廷命官身份攜父母妻兒登島的，并在元朝近百年間代代封官而留居海南。

關(guān)于蒙古人的傳說在700年間一直作為家族秘密代代相傳，我國改革開放后的民族政策讓尋根的愿望逐漸公開化，曾任世界華人社團聯(lián)合會名譽會長、中華慈善總會會長的香港“玩具大王”云大棉，是云氏尋根問祖的主要推進者。云大棉曾向烏蘭夫陳述了云氏家族的情況并得到支持，1986年在國家民委和內(nèi)蒙古自治區(qū)的協(xié)助下，攜帶族譜前往土默特左旗調(diào)查論證，土默特左旗黨委、政府、政協(xié)等部門經(jīng)多方論證，確認海南云氏與土默特云氏同族同宗，應恢復蒙古族籍，并上報內(nèi)蒙古自治區(qū)民委和國家民委得到批準，土默特左旗舉行了莊嚴隆重的認祖儀式，云大棉被提名第六屆、第七屆內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)委員，作為香港蒙古族代表當選第八、第九屆全國政協(xié)委員。自云大棉開始，海南云氏與內(nèi)蒙云氏在海島與草原之間如親戚般走動。從內(nèi)蒙古自治區(qū)成立40年到忽必烈誕辰800周年，海南云氏均受邀參加慶祝活動，親兄弟般的熱情感動彼此。

云氏族人魂牽夢繞的原鄉(xiāng) “蒙古”，從來沒有在任何文字記錄中出現(xiàn)過?！对剖献遄V》對蒙古草原雖未著一字，但是從尋根到認祖、從個別來往到組團懇親、常來常往，一條無形的精神紐帶連接南北。遷瓊云氏家族的原鄉(xiāng)情結(jié)，在我國南北邊疆的海南與內(nèi)蒙古之間架起了一座情感之橋，海洋文明與草原文明有了一條更加親近、更有溫度的通道。

一、從“至崖收黎”到遷瓊定居

云氏家族正式遷瓊是在元代初年的1279年。云氏遷瓊二世祖云從龍，出任元代朝廷命官入瓊赴任，云氏一世祖云海夫婦隨獨子遷居海南。而云氏與海南的關(guān)聯(lián)，最早出現(xiàn)在南宋咸淳年間(1265—1274年)，云從龍時任邕州鈐轄，邕守馬成旺父子赴瓊平黎，云從龍負責“協(xié)贊”。對于跨越兩個朝代的云從龍，無論是南宋的“平黎”還是元代的“按瓊”，在海南的地方志中均給予了非常正面的肯定甚至贊頌。

《云氏族譜·參知維山公傳》*參見：《云氏族譜》，光緒甲午(1894年)主鐫，大宗祠藏版。記載，云從龍于至元十六年(1279年)舉家遷瓊：“十六年已卯，復被詔……即本年欽奉，宣命給降金牌虎符，授懷遠大將軍、瓊州安撫使?？偣芄疤蛉司汶S任奉養(yǎng)?！薄秴⒅S山公傳》與正史多有吻合，可信度較強。

《正德瓊臺志》記載云從龍“至元十六年按瓊”：“云從龍宋咸淳間鈐轄，入元為海北海南道宣慰使，至元十六年按瓊，撫綏有方，兵民悅服。十七年，調(diào)軍至崖收黎，累功至行中書省參知政事。卒，葬于廣之白云山。先，葬母茍氏于瓊山那衍地，子鑒因家瓊之文昌安知鄉(xiāng)。今后裔繁衍。舊祀仰止祠，弘治間，提學宋端儀以其仕元黜之?！盵1]679

姚遂《牧庵集·湖廣行省左丞相神道碑》中，云從龍是元代右丞阿里海牙舉薦的十三位參政之一[2]22。《云氏族譜·參知維山公傳》亦記載云從龍“仕元”系阿里海牙所薦，與姚遂所記一致。《參知維山公傳》記載的云從龍“征南”始末也與《元史·安南》[3]( 列傳第九十六 外夷二 )記載相符——云從龍至元三十年(1293年)參與 “從征安南”：“以江西行樞密院副使徹里蠻為右丞，從征安南，陳巖、趙修己、云從龍、張文虎、岑雄等亦令共事?！?/p>

云氏與海南的關(guān)聯(lián)，最早出現(xiàn)在與云從龍同時代的邢夢璜筆下。南宋咸淳年間(1265—1274年)，邢夢璜授崖州簽判，云從龍任邕州鈐轄。崖州“三巴大王”之亂使二人有了交集，邕守馬成旺父子赴瓊平黎，云從龍負責“協(xié)贊”。 入元，二人均出仕。 邢夢璜的《磨崖碑記》記錄了這次平黎事件，收錄于《瓊州府志》[1]469-470。

邢夢璜《磨崖碑記》是記錄云從龍參與這次平黎事件最原始的文字資料，完整記載了此次事件并予以肯定，對于有“協(xié)贊”之功并作善后的云從龍贊賞有加： “此舉計畫凡三載，出師凡七旬，而勛業(yè)之盛，自有崖以來，千百年未之有也。公自桂歸，命云黔轄宣大府德意，寬宥一切余黨，相陰陽，造廬舍，捐徭稅，徠民旅，乃疆乃里，爰眾爰寡，遠村近峒色喜相告曰：此地昔為暴區(qū)，今為樂土。襁負而至者，摩肩接踵，殆無虛晷。 邦人咸愿摩崖紀績，屬夢璜記之，璜雖不文，姑識其實云。”[1]470

全文收錄邢夢璜《磨崖碑記》的《正德瓊臺志》，對于此次平亂主帥馬成旺在宋元交替時的所作所為大加鞭撻，但對協(xié)贊云從龍卻褒揚有加。

唐胄怒斥馬成旺“州降已二十二日矣，乃徐甘心于與珞之裂焉。謂假毒不生于慚潮，吾不信也。不然，元師自平潭、全以來，拒敵者多矣，何俱不聞有此慘哉？夫世食宋祿，不能以節(jié)自處，而又惡人之節(jié)，幽冥之中，負我使君不忠之罪有余矣。雖有一時安集之功，蓋亦止堯犬之吠爾，何足贖哉？”對于“沈翥乃曲舌盛頌其功”毫不留情：“厥罪均矣，因附錄以示戒……翥以大臣，廢于國難，既不能捐赴以自贖，又不能潛深以自晦，卻乃朝記閣以美國之御書，暮撰碑以謄胡之混一，道心雄口，犬彘不若。或者深罪其書，與珞聽用‘匪謀刓忍弗決’之語徵矣?！盵1]675

唐胄不僅肯定云從龍“撫綏有方，兵民悅服”，還親自前往云從龍母親茍夫人墓拜祭并賦詩一首：

繞水環(huán)山拜此墳，孝思今見大將軍。地靈自會埋香骨，天巧今還說舊聞[從龍渡海，舟次烈樓，夜有鷓鴣啼鹿地之夢。次日，有網(wǎng)鷓鴣者，見鹿走焉，遂卜塋地于此]。卵咽神憑玄鳥降，啄殘勞有義烏分[石墳精巧]。人生那盡空桑是，翹首漫東望白云[山在廣州．從龍葬所][1]588

唐胄記錄了云從龍“舊祀仰止祠，弘治間提學宋端儀以其仕元黜之”的史實，但仍然化用“玄鳥生商”、 “三足烏”典故，不惜筆墨稱頌云從龍母子。

尊崇云從龍的不僅僅是唐胄，《康熙文昌縣志》卷六《秩官志》專門為其一人辟出《寓公》[4]一節(jié)：“云從龍，字無心，隴西人。宋咸淳間為管轄，佐管帥馬成旺、子撫機，平崖賊陳明甫等，有協(xié)贊功。因留守，布德意、寬宥余黨，蠲徭稅，徠民旅，村峒安服。宋亡入元，為海北海南道宣慰使，按瓊，撫綏有方，兵民口悅。復收亂黎，升廣東按察使，累功至中書行省參知政事。卒，葬于廣之白云山。其子鉉，家于文昌，安知都。后裔蕃衍，為邑著姓?！?/p>

“平黎”“撫瓊”的功績與政績，為云從龍贏得功名步步擢升的同時，也為云氏家族在海南的繁衍生息奠定了基礎。

二、云氏家族的本土化

從南宋末年的云從龍最初的功績與為官為人的美譽，以及良好的家風與文化素養(yǎng)，成就云氏在元代的百年輝煌，并在數(shù)百年朝代更替之間，成為海南望族。與當?shù)夭煌易宓穆?lián)姻通婚，使之與本土族群之間盤根錯節(jié)，逐漸枝繁葉茂。

海南地方志記載的云氏元代官員，涉及云從龍及其子、孫、重孫四代合計八位，其中五位為“蔭襲”：子云鉉、云鑒，孫云繼祖、云振祖，重孫云漢文，前后貫徹元代首尾，可謂盛極一時[5]?！对剖献遄V·參知維山公傳》還記載了云從龍出任“廣東海北海南道宣慰使”時，“仍推恩父母，欽授宣命封總管公如職，茍氏封宜人”，以及“ 至元三十一年成宗禪位，次年乙未改元覃恩天下，欽授宣命贈總管公如職，母茍氏贈太夫人、繼母茍氏封太夫人、妣雷氏贈夫人、仵氏封夫人，次子鉉蔭國學生一門咸荷寵耀”，以及云從龍終世之后“欽授宣命贈正一品遺禮、官諭祭，進封次男鉉萬安知軍、季男鑒授邕州鎮(zhèn)守萬戶”，并感嘆“曾孫共十一人，是皆出自公后祿有崇卑，莫非公有報國之大功，故朝廷厚公之報、恩波久而無窮也”。

云從龍墨跡 “落筆洞”三個大字，從至元癸未年(1283年)雕刻迄今已有733年歷史，三個尺大有余、剛勁有力的大字依然清晰，是全國文物保護單位“落筆洞遺址”洞口的標志性題刻, 能文能武的云從龍同時在崖壁上留下了一首詩：“地極南溟闊，洞天琳宇奇。好山如繡畫，野路自逶迤。不見飛仙蛻，空留謫客詩。清風駕歸羽，乘此訪安期。”詩中豪情和對當?shù)仫L物的贊賞，與 “區(qū)區(qū)萬里天涯路，野草若煙正斷魂”，“一去一萬里，千之千不還，天涯在何處，生度鬼門關(guān)”的凄涼、怨憤情懷截然不同。

云從龍將母親埋葬在了遠離云氏居住地文昌的澄邁榮山(今屬海口)[6]，那里是海南人崇拜的冼夫人后裔的封地，生前默默無聞的茍夫人，去世后被當?shù)厥啬谷藬?shù)百年間代代守護，即使與云氏族人失去聯(lián)系亦不曾放棄，當?shù)亍捌矶\蒸嘗，奉如社姥”的景況延續(xù)不斷。朝代更替中，茍夫人墓曾經(jīng)一度失祭，云氏族人因為偶然遇到眾人祭拜才重新找到墓址。除了地方文獻及族譜記載，古往今來一直有外姓人士前往祭奠，以求福佑。《咸豐文昌縣志·紀異》記載：

“ 茍氏夫人，宋總管云海妻，元參知政事從龍母。自陜隨任，卒于菟灣今名頭苑，葬于澄邁海濱今屬瓊山烈樓圖墳影地。顯靈救患，不減天妃。祈禱蒸嘗，奉如社姥。鄉(xiāng)人稱半天婆婆。按：《郡志》，從龍夢鷓鴣啼鹿地，后于豐盈都麻練地應夢，乃葬母于此。地靈人杰，夫人其得山川之助耶？”[7]726

位于廣州白云山的云從龍墓是廣東省文物保護單位，是廣東省唯一現(xiàn)存的元代御葬墓。云從龍母親茍夫人墓(見圖1)是?？谑形奈锉Ｗo單位。云氏族人居住700多年的海南省文昌市頭苑鎮(zhèn)頭苑上村是著名的“將軍村”， 一百多人的云氏村落，在抗戰(zhàn)期間先后涌現(xiàn)出三位中將、五位少將及十位上校、中校；新中國成立后先后走出十多位教授。

明初，云氏六世祖云子真曾任“交趾同知”，明清云氏家族出貢元40多名，清代出了云茂琦、云茂濟、云進元三位進士；云茂琦是道光六年(1826年)進士，先后任沛縣及六合知縣，兵部、吏部郎中。民初《清史稿》云茂琦入循吏傳，被后人譽為百年好官“云青天”[8]。晚年辭任歸瓊，任職清代瓊州最高學府瓊臺書院十三年，著有《瓊臺書院學規(guī)五則》、《請修考棚并瓊臺書院呈》等，是任職時間最長的掌教[9]，為海南人才培養(yǎng)嘔心瀝血，最終病逝于教職之上，近200年來廣受尊重、代代傳頌。云茂琦著作頗豐，計有《探本錄》22卷、《實學考》4卷、《闡道堂遺稿》12卷流傳于世。他是云氏族人、文昌人乃至海南人的驕傲。

清代琴家云志高六歲時為亂兵所掠，憑借幼年記憶多方探求，最終在三十年之后回到文昌與母團聚，并在文昌江支流上興建百余公尺的石橋一座，以解鄉(xiāng)親渡河之難。該橋名為橫山渡橋，又名念慈橋。

在柬埔寨，云氏后裔成為關(guān)鍵政要。遷往泰國的云崇及其后裔成就了著名的“部長家族”。三子云茂修系中國國民黨暹羅支部議長，與同為同盟會會員的弟弟云茂倫一起籌資支持孫中山。孫中山曾親筆修書給云茂修，高度評價廣大愛國華僑為“革命之母”。 云茂修曾任國民政府第一屆中央僑務委員和評議委員，是國民政府在東南亞的代表人物。七子云茂保1921年擔任泰國駐巴黎大使，曾兩度出任內(nèi)閣外交部長和財政部長，被封“樞密院”大臣、獲泰皇授予拉瑪五世“尊宗高皇一級榮譽勛章”。

香港杰出企業(yè)家、“玩具大王”云大棉，系全國政協(xié)委員，世界華僑華人社團聯(lián)合總會名譽會長。先后向中國宋慶齡基金會、殘疾人基金會、老人基金會、中國慈善總會、中國希望之友教育基金會、烏蘭夫基金會、內(nèi)蒙古紅十字會、內(nèi)蒙古博物館等20多個單位捐贈教育、扶貧、救災等款項110多次，計捐資突破5 000萬元。先后擔任全國政協(xié)委員、內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)委員、中國扶貧基金會委員和烏蘭夫基金會委員。

無論國內(nèi)還是國外的云氏族人，他們彼此交流的語言是文昌話，大海邊、椰樹下是族人生活了700多年的故鄉(xiāng)。每年3月底都會有很多族人不遠萬里，從海內(nèi)外回到文昌，趕在清明節(jié)前回鄉(xiāng)祭祖。云氏家族與海南已融為一體。盡管如此，云氏族人卻在數(shù)百年間一直困擾于家族的“終極之問”——我從哪里來？他們極力想要為漂泊于南海的心靈尋找歸宿，讓無處釋放的鄉(xiāng)愁有所依托，讓思鄉(xiāng)的靈魂有所歸屬。他們最希望厘清“云?！笔钦l？為什么族譜中找不到云海父祖的絲毫信息？家族中口口相傳的蒙古后裔之說是真是假？

眾所周知，今年五月份開始土耳其等新興市場連續(xù)陷入金融危機。繼土耳其里拉對美元暴跌，國際評級機構(gòu)降低對土耳其二十多家金融機構(gòu)的評級之后，阿根廷、巴西、南非蘭特等國家也出現(xiàn)金融危機并在不斷蔓延。那么為什么金融市場會出現(xiàn)危機？危機的傳導機制又是什么？能否尋找有效機制預防和阻斷金融危機的產(chǎn)生和傳導？這些問題就顯得尤為重要，本文就從理論梳理和案例分析兩個角度來探究這些問題。

三、云氏族人的原鄉(xiāng)情結(jié)

“人來隴右、族衍天南”，海南省文昌市頭苑下村，書寫于云氏大宗祠大門門柱兩側(cè)的這副對聯(lián)，是云氏族源的直接闡釋。從云氏族譜到相關(guān)地方志 ，處處都明確記載“隴西”乃云氏祖籍地。祖輩的故鄉(xiāng)“隴西”，記在方志中，寫在族譜里，存在云氏宗祠的對聯(lián)里。但是，歲月荏苒，“隴西”作為“故土”漸漸凝固，停留在了地方文獻與家族文字之中，作為一個文字符號，卻牽不動云氏族人的故鄉(xiāng)情懷。無論族譜還是地方志，對于遷瓊一世祖云海的族籍及父祖緣起一直語焉不詳，但關(guān)于“蒙古人”的口頭傳說延續(xù)了數(shù)百年。

云姓是一個古老的姓氏，但是從初修《云氏族譜》的六世祖云子真到續(xù)修族譜的十一世祖云上行、二十世祖云茂琦等均未采信源于“縉云氏之后”、“女媧云姓”、“紜，祝融之后”等等漢族云姓源流，甚至斷然否認與之相關(guān)。十一始祖云上行曾經(jīng)就瑯琊、西蜀、陜西等處多方考察云氏世系，結(jié)果“旁求寰宇無與同者”，“自國初迄今，查各名派無一合者”。道光四年(1824年)，張岳崧任陜甘學政，便召云茂琦前往襄校經(jīng)籍。二十世祖云茂琦成為云氏后代中難得返回過祖籍隴西的人。他對世系作了補考，結(jié)論是“世系不可考，無庸附會”。云上行、云茂琦的世系考等于徹底否定了云氏源于史上漢族云姓的說法，而且非常絕對。尤其是跟隨張岳崧在隴西襄校經(jīng)籍一年多的云茂琦，直接得出“世系不可考，無庸附會”的結(jié)論，含義有三：一是瓊粵云氏與史上任何云姓無關(guān)，二是世系的確不可考，三是已經(jīng)得以考證但不便示人[5]。

《云氏族譜》記載了云氏自云海、云從龍及三、四、五世祖以及女眷在元代的擢升、蔭襲與封賜盛況，還收錄了“海外兵燹”之后殘存的元初兩位皇帝的誥命、諭祭文14種，明言“元朝之瑞，我族之基”。 現(xiàn)存《云氏族譜》初修于永樂年間，瓊系六世祖云子真在譜序中交代：譜牒“不幸遭海外兵燹，世系之傳不可稽，每念及此未嘗不嘆息也?！痹谱诱妗昂Ｍ獗蕖睉竵碜院Ｄ现獾膽?zhàn)爭災難?；浵盗雷嬖谱悠談t以“元季兵燹”記錄同一件事，“父祖子孫皆蒙恩蔭載諸國史郡省志書歷歷可考，但御賜葬祭誥敕之類因元季兵燹，或存或亡，深為可憐?！逼渲兄辽賯鬟f出三個方面的信息：其一，家族在元末更替之際遭到不幸；其二，譜牒遭毀；其三，遷瓊云氏與其他常見云姓并無關(guān)聯(lián)?！盵5]

與之相應的是云氏在明初的沉寂與避禍。元末明初，瓊系六世祖云漢文得以破財免災，次子云子真尚能讀書，被選貢入太學。永樂五年(1407年)丁亥八月上國子監(jiān)助教金華朱子建《云氏族譜》卷首·序曰：云漢文“率其眾納款歸附后以壽終于家，至存誠(云子真)力學讀書，以長才被選貢入太學。”而粵系子孫境況則更為艱難，粵系六世祖云子普記述:“先君添章公以洪武五年(1372年)始給戶由還家，斯時歷三世皆一子單傳，父祖皆中年棄世，故文獻無徵，子普幸脫難還鄉(xiāng)……”為了避禍，粵系子孫遠離官場，躲到了順德的密林之中，村落四周開挖了護衛(wèi)水道，修建了圍墻與瞭望臺，隨時都處在高度戒備之中，至萬歷丙子秋(1576年)粵系十一始祖云上行修譜之時，“數(shù)世皆幼孤，不登隴者近百年，一品儀衛(wèi)僅存，人馬禁地日被侵占，觀子普公之祀便自下淚?！?/p>

唐胄修于明正德年間(1505—1521年)的《正德瓊臺志》收錄茍夫人八代孫婿定安人王士衡詩《茍夫人墓》一首：“勝代凌凌數(shù)尺墳，鄉(xiāng)人過者亦知尊。祭田喋喋多何在，冢戶看看一尚存。南海族惟吝展墓[文昌子孫來展者，輒不吉]，西州甥不避由門?？蓱z世事殊非古，獨對青山望白云?！盵1]588王士衡對于“祭田喋喋多何在，冢戶看看一尚存”頗為無奈，又對文昌子孫吝于到祖墓拜祭頗有微詞，不過也解釋了原因：“文昌子孫來展者，輒不吉?！弊嫦鹊娘@赫在云子真之后的日子里，已變成后代子孫的負面資產(chǎn)，直讓王士衡感嘆“可憐世事殊非古”。

云氏家族最初的離鄉(xiāng)，既是離家鄉(xiāng)越來越遠的過程，也是家族地位越來越高的過程，一路南行直達南方之南，元代鑄就了云氏家族的百年輝煌，海南是云氏備受重用、大展宏圖之地。他們對從未到過的原鄉(xiāng)的想象，充滿了對祖先的崇拜，欲知能文能武、光宗耀祖的渡瓊先祖究竟源自何方，什么樣的水土養(yǎng)育了祖先的卓爾不凡？存于云氏族人想象中的蒙古草原，如同一個遙遠的神話，那是一個與元朝興亡相始終的家族記憶。它見證了云氏家族歷史上的輝煌，也見證了朝代更替中的離亂。祖先的叱咤風云雖已遠去，但始終是子孫后代的楷模。祖先曾經(jīng)的高度一直在激勵著后人，對祖輩故鄉(xiāng)的發(fā)掘從來不曾停止。

元末明初，云氏家族在瓊粵生活近百年，已經(jīng)逐漸適應環(huán)境，逐步融入當?shù)氐奈幕?，但朝代更替卻讓云氏族人陷入絕境。社會地位與經(jīng)濟環(huán)境的巨大落差，無疑會強化云氏族人的“文化孤島”心理，在祭祀前三世云氏先祖的祝文中，顯露出明初生活的窘迫以及對元朝顯赫地位的崇敬與向往：“冀祖降格，慰我渴饑。冀祖妥侑，餐我明粢。三朝一氣，想見谷貽。其量百世，時盛一時?！?/p>

弘治年間(1488—1505年)文昌提學宋端儀將“舊祀仰止祠”的云從龍“以其仕元黜之”，無疑進一步加深了云氏族人的心理陰影，也讓他們更加迫切地希望了解家族盛衰的原因，知道“我是誰、我從哪里來、要到哪里去”。

文獻記載中到過祖籍地隴西的云氏族人，唯有二十世祖云茂琦一人。巧合的是，《云茂琦墓志銘》[10]的撰寫者是正紅旗蒙古人烏齊格里·倭仁。倭仁乃滿清理學名臣、三朝元老、 文華殿大學士，時任大理寺卿，墓志銘對云茂琦的生卒時間、祖先、事跡之了解，對云茂琦的欣賞與肯定，可以看出二人交往之深。作為海南史上第一位探花張岳崧的弟子，云茂琦曾應任職陜甘學政的老師之邀，在隴西“襄校經(jīng)籍”一年多。他對世系作了補考，結(jié)論是“世系不可考，無庸附會”。若隴西之行未能查到祖籍，必期待族人繼續(xù)尋求答案，斷言“世系不可考”且告知族人“無庸附會”，等于徹底否定了云氏源于史上漢族云姓的說法，而且非常絕對。若未能究其緣起，必不致放棄，或許正是因為探訪到了先祖實情，又不愿重蹈家族史上朝代更替所受磨難，故有此說。

從代代口傳的“不要告訴別人我們是蒙古人！”到族譜中的“世系之傳不可稽”、 “世系不可考，無庸附會”，對內(nèi)告誡、對外戒備的心理一脈相承。

隨著歲月積淀 , 無根的漂泊感成為時光無法愈合的傷口，尋根成為家族成員持續(xù)接力的恒久大業(yè)，700年間對祖籍地的尋覓代代相傳、從未停止。遠去了時光，卻從未淡化鄉(xiāng)情。不能為外人道的苦衷，在家族內(nèi)部彼此慰藉、承接、延續(xù)，傳遞成一份共同的歷史記憶，也是家族情感最隱秘、最厚重的連接之處。壁壘之外，則共同保守著家族秘密：“不要告訴別人我們是蒙古人！”

現(xiàn)實的沖突、來自官方的歧視與否定，強化了族群與外部環(huán)境的區(qū)分，族群內(nèi)部的定位感與歸屬感要求更為強烈。與深藏于家族內(nèi)部的核心概念呼應，家族成員念念不忘先祖在元代的百年輝煌，與家庭生活息息相關(guān)的飲食、祭祀、娛樂中，不乏蒙古元素。盡管生活在南方之南，羊肉依然是過節(jié)最喜歡的食物，酷似蒙古包的茍夫人墓及其環(huán)繞祖墓底座和宗祠建筑上的蒙古云紋在歷代修復中被原樣保持，由于家族一度衰微，祭祖時湊不齊祖上“三只全羊”的定例，但“全羊”一直是不可或缺的供品，只是在最艱難時演變?yōu)橐匝蝾^、羊蹄、羊尾等替代“全羊”，這在當?shù)亓曀字幸彩仟氁粺o二的。祭祀活動中家族重要角色都要換上藍色長袍，與蒙古人偏愛的藍色不謀而合。

流行于海南的“盅盤舞”，筷子、盤子、酒盅是主要道具，舞蹈服裝中不可或缺的長腰帶與海南熱帶氣候下的裝束大相徑庭，舞蹈中有“軟手”、“甩肩”、“碎步”、“繞圈”等動作，其道具、服裝、動作均與蒙古舞有許多相似之處。作為文昌人喜聞樂見的表演形式，過節(jié)辦喜事都會邀請演出，“盅盤舞”已列入海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為最有特色的“海南名片”之一。文昌的云氏聚居村落有一百多個，留存眾多蒙古元素的“盅盤舞”最早源于云氏聚居地文昌，云母茍夫人于元初葬在了冼夫人后裔的福地之中，“盅盤舞”成為紀念冼夫人的“軍坡節(jié)”的主要節(jié)目，有關(guān)文字記載出現(xiàn)在元末明初，上述種種應該不是偶然的。

云氏族人絕大部分認同自己是蒙古人，廣東順德羅亨村的云氏宗親仍然記得：云氏宗祠曾經(jīng)懸掛的祖先畫像是蒙古裝束，包括發(fā)飾與服飾，上面分別用漢文和蒙古文書寫。經(jīng)歷了元末明初的朝代更替，明代早期的苦難歷歷在目，仍然將蒙古式的祖宗畫像傳于后世，其中的冒險不言而喻，非蒙古后裔恐無此必要。如今海南云氏會館確認的云從龍畫像亦為蒙古式，落款為 “元御賜正一品行中書省參知政事征南大將軍”，不過畫像上沒有了蒙古文字。 云氏二世祖的蒙古式畫像，顯示出現(xiàn)代云氏族人對蒙古族身份的認同。

筆者走訪廣東順德羅亨村時，云氏族人無論是老人還是孩子，講起祖宗歷史都津津樂道：“太公是蒙古人，太公做大官”，“小時候就聽說了，說我們是蒙古人”， “過節(jié)都要吃羊肉的”，“以前長輩都不讓對外人說我們是蒙古人”。 羅亨村的云昌萬老人在接受媒體采訪時說：“蒙古是我們老家，700多年來我沒回去過，他們的生活、習慣、禮節(jié)不知道，我們發(fā)源的地方，在生之年要去，死也閉眼了?！盵5]

隱形的蒙古情結(jié)在27代子孫的傳承中綿綿不絕，持久、深沉、強烈。即使再次從海南、廣東遷徙到海外，在泰國、新加坡等地有了新的“鄉(xiāng)土”情結(jié)，云氏族人依然對“蒙古”心心念念。作為云氏族人原鄉(xiāng)的“蒙古”，不僅僅是空間的概念，更是與元朝密切相關(guān)的一段歷史，一段家族輝煌與離亂的情感沉淀。

雖然在遠離草原的海島繁衍生息近800年之久，云氏族人中長相、面貌、個性依然不乏與草原蒙古人更加接近者，筆者參與云氏族人祭祖時，經(jīng)常遇到這樣的介紹：“又一個如假包換的蒙古人！”聊起內(nèi)蒙古見聞，往往會提起某個蒙古人與某個家人“長得太像了”！在云氏宗親的微信群中，常有人轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)于蒙古、關(guān)于圣祖成吉思汗的介紹，酒桌上親人聚會時的內(nèi)蒙古“悶倒驢”酒，喝的也不僅僅是酒，還有對祖先的崇敬與懷念。

當來自世界各地的云氏族人組團踏上蒙古草原，不僅發(fā)現(xiàn)經(jīng)常撞臉，高大的身形、豪爽的氣質(zhì)更是頻頻相撞。自幼過年才能吃到的羊肉，可以大塊朵頤。草原的盅碗舞與大海邊的盅盤舞都是長袍腰帶，都用餐具酒具作道具，舞步中的抖肩、軟手似曾相識。跨越數(shù)百年的歷史長河、數(shù)千公里的南北差異，從南海邊來到蒙古草原，居然有那么多熟悉的事物、親切的感覺，給人以故土、故人般的溫暖。

遷瓊云氏找到的“故鄉(xiāng)原點”其實更多關(guān)乎祖先、關(guān)乎“蒙古”、關(guān)乎歷史，而非具體的地域空間與具象的人物與事物。多重“鄉(xiāng)情”凝結(jié)于心，最揮之不去的是與血緣、家族興衰息息相關(guān)的“蒙古”原鄉(xiāng)。從宗祠、墓廬的特殊符號，生活、祭祀的特殊習俗，家族口口相傳的特殊信息到心心念念的蒙古草原，有賴于社會環(huán)境的改善與民族政策的支持，經(jīng)歷數(shù)百年的隱匿之后，遷瓊云氏跨越歷史、連接南北的原鄉(xiāng)情結(jié)終于得以安放。與其他族群不同，遷瓊云氏族人的原鄉(xiāng)情結(jié)與傷感故事無關(guān)，它來自歷史、祖先和那片土地的呼喚，并非地理意義上的故鄉(xiāng)情懷。它通過數(shù)百年積累與壓抑的抒解與釋放，讓心靈找到了一個支點，并由此構(gòu)建了一個南北呼應的心靈磁場，使善意與理解在不斷的交流與溝通中深化、擴大。

對于云氏族人而言，現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)是海南、廣東，祖輩曾經(jīng)停留過的“故鄉(xiāng)”是如今的甘肅隴西，而情感上的原鄉(xiāng)則是蒙古。作為“原鄉(xiāng)”的蒙古在他們心中是空間、是歷史，也是民族。蒙古被視為根之所在，對云氏族人而言是抽象的、模糊的、碎片化的，更多的是一種精神的牽系，一種情感的追尋。歷史上的輝煌與輝煌之后的沉寂都是強化原鄉(xiāng)情結(jié)的動力，新中國的民族政策則為之提供了公開化的條件與平臺，使數(shù)百年來隱匿于家族內(nèi)部的情感得以釋放。這種釋放又帶來了跨越不同空間、不同文化的溝通與交流，推動當前環(huán)境下新一輪融合與包容。

[1] 唐胄.正德瓊臺志[M].?？?海南出版社，2006.

[2] 永瑢，紀昀.文淵閣四庫全書 ·集部·牧庵集:卷十三[M].臺北：臺灣商務印書館，1956：531.

[3] 宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[4] 馬日炳.康熙文昌縣志[M].?？?海南出版社，2003:136.

[5] 王海燕，牟維侃.瓊粵云氏家族蒙古印跡探究[J].絲綢之路，2016(10)：24-29.

[6] 王海燕，周潔，何晶嬌.云氏渡瓊始祖夫妻分葬原因探析[J].絲綢之路，2016(4)：10-13.

[7] 張霈.咸豐文昌縣志[M].?？?海南出版社，2003.

[8] 鐘一.1829百年好官“云青天” [N]. 海南日報，2009-12-07(014).

[9] 胡素萍.古代書院對海南社會的影響[J].新東方，2009(Z1)：66.

[10] 云茂琦.闡道堂遺稿[M].海口：海南出版社，2004：279.

[責任編輯：張文光]

Localization and Hometown Complex of the Yuns Family Migrating to Hainan

WANG Hai-yan, HE Jing-jiao, ZHOU Jie

(School of Humanities and Communication, Hainan University, Haikou 570228, China)

As an island of migrants, Hainan, with its broad mind, accommodates the people at different times, who are from various regions, have distinct nationalities and undergo respective circumstances, enabling them to survive and multiply while creating the diversified culture of Hainan. The Yuns family migrating to Hainan is an ethnic group that travels the longest space and involves the most various nationalities. The ancestors of the Yuns family landed in Hainan in the beginning year when the Yuan Dynasty united the country. With over 700 years of regime changes, the clansmen of the Yuns family come to eliminate the ethnic and regional differences to integrate into the local cultures. Their hometown complex hidden in their deep hearts is also partially externalized as a part of local culture. The Yuns family migrating to Hainan sets up a typical example for the gradual integration and harmonious living of different ethnic groups, which witnesses the diversity, harmony and inclusiveness of Hainan culture from a perspective.

the Yun’s family; localization; hometown; complex

2016-05-19

海南省哲學社會科學規(guī)劃課題[HNSK(GJ)13-124]；海南文化軟實力科研創(chuàng)新團隊(01J1N10005003)

王海燕(1963-)， 女，河南南陽人，海南大學人文傳播學院副教授，主要從事文化傳播方面的研究。

K89

A

1004-1710(2016)05-0124-07