黃秋藝

（定西師范高等?？茖W校，甘肅 定西 743000）

叭噹舞的歷史傳承及祭祀儀式流程

黃秋藝

（定西師范高等專科學校，甘肅 定西 743000）

叭噹舞2008年收入甘肅省非物質文化遺產。2010年錄入國家非物質文化遺產。

叭噹；祭祀；會事

一、歷史沿革

楊茂春，1964年生，根扎路村春吧（圖1），記憶是從爺爺?shù)母赣H開始的，也就是太爺爺。叭噹舞至今至少已經(jīng)有500年的歷史了。自己為家族中是第四代春吧，現(xiàn)在已經(jīng)退休。兒子楊繼宏現(xiàn)任第五代春吧，每一代春吧到60歲時就一般不在繼續(xù)跳叭噹了，而是由下一任春吧來接班，每個春吧家里都只有一個男孩會成為下一任接班人，且由上一任春吧來挑選，而兄弟們也并不會有異議。叭噹舞傳男不傳女，認為女人每月有例事，跳祭祀舞蹈會對山神不尊敬，用來供奉山神的山神廟女人也是不能夠進入的。但是在男人們進行祭祀表演時，女人是可以觀看的。吧噹舞的傳承形式是言傳身教的方式，父傳子的形式，接受傳承的的孩子要心靈干凈，品行端正，也就是說要有德行。據(jù)春吧講述，叭噹鼓最初由鹿皮制作，后來發(fā)展為羊皮，鹿皮的聲音更為清脆。鼓槌是是由碎棉布包裹縫制，可以減少對鼓面的損耗。鏈接鼓有槌的麻線，是未婚的處女手搓而成。叭噹股的大小和手柄的長短并沒有固定的要求，一般在30到60公分不等。跳叭噹在最初的時候是反穿羊皮襖，家庭條件艱苦的穿短衫，條件較好的穿長衫，帶翻帽，現(xiàn)今國家將叭噹作為非物質文化遺產保護傳承，才有了統(tǒng)一的服裝，服裝結晶舞臺效果的藏袍，為了區(qū)分每個村落的村民，服裝的顏色也有區(qū)別。

在文革期間因為倡導無神論，那些年是禁止跳叭噹的，如果發(fā)現(xiàn)有人跳叭噹，是要處罰的。村民和春吧便在夜深人靜的時候偷偷去山神廟里進供燒香，天空泛白時再趕回來，因此對叭噹的發(fā)展傳承有了一定的限制，恢復祭祀后依然傳承了最初的東西。吧噹舞近幾年被搬上舞臺獲得了不小的反響，但傳承人和村民表示雖希望得到更多的了解與支持，但并不承認搬上舞臺的“吧噹舞”還是“跳吧噹”，吧噹舞的存在是信仰，以祭祀為主，祈求風調雨順，莊家豐收，人畜興旺，而非觀賞性舞蹈，并且在正月十七卸降以后叭噹鼓是不能夠再搖動的。現(xiàn)在的吧噹舞主要分布在甘肅省岷縣的有窗兒崖，業(yè)力溝，喬家溝，牦牛溝，牙力山，根扎路，根扎山，扎那，牙地，治大等村鎮(zhèn)。漳縣有金鐘鎮(zhèn)，卓尼縣的加馬溝也有叭噹舞的祭祀流傳。但目前最為岷縣的保留完整，且場面宏大震撼。在楊茂春老人家我看到了大量的關于吧噹舞手抄本，且年代較為久遠，其中有舞蹈步伐，唱曲原詞和翻譯后的唱詞。一般學習吧噹舞時，從安場，行腳步開始學習，然后學習攢山神，邊唱邊跳并學習如何打阿加和扯結嘞（以唱曲的形式話家?；ハ鄦柡颍?。

當?shù)赜胁糠痔蓢幍娜俗苑Q為半個西番，承認或許曾是漢藏綜合部落，有過大規(guī)模的遷徙，因各種原因只留下了語言而丟失了文字。關于遷徙有一個傳說，曾有十萬人馬（有民有兵）路過此地（岷縣），為首的將領叫做業(yè)力總督，因為與敵人交戰(zhàn)被困，于此處落難，剩下的兵馬在戰(zhàn)爭勝利后便安家在此處，業(yè)力總督死去后做了山神已保一方百姓平安。人們?yōu)榱思腊菟麆?chuàng)造了吧噹舞，并用其名字命名了業(yè)力溝（地名），稱其為業(yè)力山神，相傳當?shù)氐陌遵R山神，財寶山神，和鳳凰山神都是業(yè)力總督曾經(jīng)的下屬。

（圖1）

二、祭祀流程

吧噹舞于臘月開始排練，大年初三開始演出正月十七卸降，（或初七開始到十九）卸降后叭噹鼓掛在墻上便不能再搖動，因為春天到了，莊家開始生長了，反季節(jié)不能再搖響叭噹，怕驚動了神明。吧噹舞的成員組成主要有春吧，頭人（負責人事組織安排），和參與表演的村民。村民每家每戶必須出一個人來參與，如果有特殊原因是可以請假的。在跳叭噹舞的前一天晚上有一個活動叫“耍獅子”當?shù)赜芯鋫餮浴芭Ｏ陋{子，羊下崽”意思是牛和獅子一樣厲害，故此當?shù)厝税雅：酮{子都稱為“l(fā)anglu”。這和我們平時見的“社火”“舞獅”是不同的，約么在晚上10點鐘開始，春吧也是參與這樣活動的，是一個類似于安場的活動，也是為了取悅神靈，求保佑的意思。進場前點燃火盆獅子側臥，鼓聲，缽聲響起，獅子跳過火盆，5個少年手持角旗站于東西南北中五個方向，同時在這五個方向分別放一盞木料打架，彩紙粘糊，四柱挑角的燈籠（圖3），點火盆的參與人員自制鐵炮連鳴三聲，震耳欲聾，燈籠耍獅子就正式開始了。只見數(shù)十位青壯年男人每人手持燈籠一枚，圍城一個圓圈，根據(jù)鼓聲節(jié)奏的不同，不斷地變化走位，一會圍圓，一會十字交錯。一位經(jīng)驗豐富的燈籠師傅帶著獅子在燈籠的隊形中穿梭，并將五個方向的燈籠由獅口叼至場中央排為一排其扼要保持燈籠內蠟燭不能熄滅，這是隊形變?yōu)楸倍菲咝堑男螤睿盟篇{子在碩大的勺子中嬉戲玩耍，非常討喜，整個過程持續(xù)一個小時左右，過后村民各自回家休息準備第二天一大早的祭祀活動，而春吧回到家中，用紅紙裁剪兩面角旗在上面寫下“束封業(yè)力總督山神老爺之位”另一面寫下年月日及祈福的語言用于準備第二天的祭祀。

跳叭噹舞時春吧領唱一句族人們跟唱一句，每一句唱詞的內容所表達的什么意思，只有春吧知道，叭噹舞從頭到尾共有12種腳步，分別是“春巴仰薩”“嗷揚揚”“南至仰薩”“南格爾瑪坦”“春吧仰”“古哎”“沙哎”“雄吧”“尼給打仰”“打謝謝”“拉一來”“桑桑桑給”（皆為音譯），每種腳步都有個不同的唱腔每個村安場和攢山神的腳步是相同的，行腳步時，是各自的春吧帶領各自的族人跳自己的腳步，行腳步時行1—3種，但不能重復。

叭噹會開始時各村村民一早就開始前往業(yè)力溝的會場集合，途中會路過業(yè)力山神廟，村民們都會上前去祭拜，任何路人都會對那種虔誠感到震撼，會場非常開闊，東面設有一個專門搭建祭祀棚屋，北面有一個巨大的秋千架，秋前由整根的原木制成，連接原木的麻繩據(jù)說是由年輕的未婚女性手搓而成，。

到達會場后每個村的人員由春吧帶領開始按順序安場和行腳步，主要隊形為圓形，步伐變換不是很多，以三進三退為主，場圖路線為1繞3，4繞6依次變換，即第一個人繞道第三個人的后面，第四個繞到第六個人的后面，交替變化，鼓的搖動順序為一上兩下為主，每個村行腳步大概用時為30分鐘。

每一個村安場過后都要由春吧和頭人帶領，在搭建祭拜山神的堂前叩頭問安，之后就進入了最宏大的攢山神（敬山神）環(huán)節(jié)，所有參加祭祀的村民都圍一個圈，每個村的村民有序排列，各村春叭站在村民的前方，領唱領跳，因為腳步相同，雖人數(shù)眾多但步法統(tǒng)一且整齊，這時手持五色旗的少年也加入了隊伍，旗上有五代顏料繪制的龍鳳圖文，或吉祥話語。隊伍由單圈變成雙層時稱之為轉五方，即東，南，西，北，中。再由圓圈變?yōu)殡pS有序的交替著繞秋千起舞，稱之為轉秋千，于此同時有24句唱詞，在唱詞結束時五方和秋千也就轉完了，這就是請神。神都請來后回到最初圓圈的隊形，大家開始“還愿”，由特定的頭人們和村民在圈中央焚紙錢燃放鞭炮，人們說著吉祥話，叩拜感謝，相當壯觀。

攢山神結束后開始打啊家和扯結勒環(huán)節(jié)，打啊家就是邀請親戚朋友來自己家中歇息，吃飯。好吃好喝擺上桌后就開始扯結勒，也就是拉家常，用藏語問候和回答，曲調時高時低，婉轉悅耳，也稱“三起三落”。大意：東家：親戚們，路難走吧，石頭多啊，絆著了嗎？客：路平的很，大家都好著呢啊。東家：饃粗的很，茶濁的很，招待不周不要計較啊?？停貉┮粯影椎酿x，花一樣香的茶，謝謝親戚的招待啊。等等，互相問候完畢后，跳叭噹的人會唱一小段大意是：吃飽了，喝好了，謝謝東家幸苦了，好好休息吧。然后返回家中，就算是走會事結束了。

正月17的卸降與走會事的順序基本相同，依舊要安場，行腳步，攢山神，如有退休的上一任管理者，會將手續(xù)移交給下一任。事畢后一年一度的叭噹會就結束了。

叭噹舞2008年收入甘肅省非物質文化遺產。2010年錄入國家非物質文化遺產。（文內“叭噹”沒有寫成“吧當”是因田野調查采風時，有春吧要求說叭噹舞本就是載歌載舞，叭噹鼓也可發(fā)出聲響，希望都能加上口字旁）叭噹舞是非常寶貴的人文活動，不僅在從前體現(xiàn)了漢族和少數(shù)民族團結的情誼，現(xiàn)在也增強了村與村之間，鄰與鄰之間的和諧發(fā)展。