●胡軍

近年道教音樂研究之綜述（2008—2015）*

●胡軍

2008年以來，道教音樂在傳承與保護(hù)、學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)實踐、人才培養(yǎng)與社會服務(wù)及對外文化交流等方面取得顯著成效，這一歷史階段成為道教音樂學(xué)科建設(shè)史上的重要時期。回顧2008—2015年間的中國道教音樂研究現(xiàn)狀和特點，并對道教音樂發(fā)展中的現(xiàn)實問題提出思考。

2008—2015；道教音樂；學(xué)術(shù)研究

2008年是中國的奧運之年，“綠色奧運”的理念深入人心，進(jìn)一步促進(jìn)了道教生態(tài)文明建設(shè)和道教文化事業(yè)的發(fā)展。以2008年為開端，在道教音樂的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)過學(xué)術(shù)界和道教界的共同努力，2008年以來的道教音樂學(xué)科建設(shè)取得顯著成績，這一歷史階段為當(dāng)前的道教音樂建設(shè)與發(fā)展奠定了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

一、2008—2015：道教音樂研究回顧

2008年以來，道教音樂的學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)呈整體推進(jìn)之勢，學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文、學(xué)術(shù)活動、學(xué)術(shù)基金和學(xué)術(shù)資訊成為這一時期道教音樂研究的突出亮點。

（一）學(xué)術(shù)著作

2008—2015年，這一時期的道教音樂研究著作約15部，從論著的內(nèi)容和出版形式看，可以分為系列研究、專題研究和音樂文集等成果類型。

1.在系列研究成果方面。由華中師范大學(xué)“道家道教研究中心”和茅山道教文化研究中心主辦，華中師范大學(xué)出版社出版的“道家道教文化研究書系”中，出版有胡軍的專著《當(dāng)代正一與全真道樂研究》（2008年）；由上海高校人文社會科學(xué)重點研究基地和蓬瀛道教音樂研究基金資助，文化藝術(shù)出版社出版的“中國儀式音樂研究叢書”，先后出版有劉紅的專著《蘇州道教科儀音樂研究——以“天功”科儀為例展開的討論》（2010）年，曹本冶、劉紅的合著《龍虎山天師道音樂研究》（2011年），曹本冶的專著（吳艷、秦思翻譯）《道教儀式音樂：香港道觀之“盂蘭盆會”個案研究》（2012年），曹本冶、朱建明的合著《海上白云觀施食科儀音樂研究》（2012年），以及劉紅主編的《中國道教音樂史略（修訂版）》（2013年）和楊民康、楊曉勛的合著《云南瑤族道教科儀音樂》（2014年）；在南京師范大學(xué)出版社和宗教文化出版社出版的“隨緣文庫”和“廈門朝天宮道學(xué)教材叢書”中，分別出版有蒲亨強的專著《中國道教音樂之現(xiàn)狀研究》（2012年）和《道教音樂學(xué)》（2013年）；在上海文化出版社出版的“上海市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目叢書”中，則有吉宏忠編著的《上海道教音樂》（2015年）。

圖1 中國儀式音樂研究叢書——道教音樂圖片（轉(zhuǎn)引自百度）

此外，由澳門道教協(xié)會出版，吳炳志、王忠人主編的《澳門道教科儀音樂》（用 2009年）和《澳門道教科儀音樂（續(xù)篇）》（2011年），系澳門道教協(xié)會申報“澳門道教科儀音樂”為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的系列性成果。

2.在專題研究成果方面。這類研究主要關(guān)注于某一區(qū)域或領(lǐng)域的道教音樂研究。如劉紅主編的《天府天籟：成都道教音樂研究》①劉紅：《天府天籟：成都道教音樂研究》，北京：人民出版社，2009年版。，孫秀華、張磊的合著《山西道教音樂》②孫秀華、張磊：《山西道教音樂》，太原：三晉出版社，2010年版。，分別為成都和山西地區(qū)道教音樂的專題性研究；須旅的專著《玉音仙苑——泰山岱廟藏譜解譯》③須旅：《玉音仙苑——泰山岱廟藏譜解譯》，北京：宗教文化出版社，2011年版。，是以岱廟藏譜為對象，對泰山道教音樂的發(fā)生、形成、流傳以及藝術(shù)特色的考察；趙書峰的專著《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂的比較為例》④趙書峰：《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂的比較為例》，北京：民族出版社，2013年版。，是以民族志和音樂形態(tài)學(xué)等理論為基礎(chǔ)，以道教音樂為例證對跨族群音樂展開的專題探討。

3.在音樂文集成果方面，主要有史新民的專著《探賾索引——史新民音樂文集》⑤史新民：《探賾索引——史新民音樂文集》，武漢：武漢出版社，2010年版。，劉紅的專著《樂于仙俗——劉紅音樂論文集》⑥劉紅：《樂于仙俗——劉紅音樂論文集》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012年版。，胡軍、孫凡主編的《武漢音樂學(xué)院道教音樂研究文選》⑦胡軍、孫凡：《武漢音樂學(xué)院道教音樂研究文選》，長沙：湖南文藝出版社，2014年版。，這類成果集中反映了武漢音樂學(xué)院教師和校友多年來在道教音樂研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就。

（二）學(xué)術(shù)論文

2008—2015年，學(xué)術(shù)論文的成果數(shù)量最多，涉及的研究領(lǐng)域也最廣。據(jù)粗略統(tǒng)計，這一時期發(fā)表的學(xué)術(shù)論文近200篇，從論文研究的內(nèi)容看，主要集中在道教音樂的歷史文獻(xiàn)研究、儀式音樂研究、地域文化研究、綜述比較研究、美學(xué)思想研究和現(xiàn)實發(fā)展研究等方面。

1.歷史文獻(xiàn)研究。這類研究主要是從史學(xué)角度探尋道教音樂歷史發(fā)展和文獻(xiàn)價值。其中，關(guān)于道家著作和道教經(jīng)典中音樂史料及其理論的研究主要有：蒲亨強的《元〈靈寶領(lǐng)教濟度金書〉音樂史料研究》⑧蒲亨強：《元〈靈寶領(lǐng)教濟度金書〉音樂史料研究》，載《樂府新聲》2008年第1期。，王小盾、王皓的《論道藏中的音樂史料》⑨王小盾、王皓：《論道藏中的音樂史料》，載《音樂研究》2010年第3期。，胡軍的《清版〈九宮山志〉音樂史料研究》⑩胡軍：《清版〈九宮山志〉音樂史料研究》，載《黃鐘》2011年第4期。，劉仲宇的《道教音樂的歷史起點與形上之思》、楊立志的《明代武當(dāng)山國醮與道教音樂考述》（11）劉仲宇：《道教音樂的歷史起點與形上之思》，楊立志：《明代武當(dāng)山國醮與道教音樂考述》，載《“談道論樂和頌盛世”道教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集》，武漢音樂學(xué)院，2013年版。，張澤洪的《明代皇家道士朱權(quán)及其音樂理論研究》（12）張澤洪：《明代皇家道士朱權(quán)及其音樂理論研究》，載《黃鐘》2014年第2期。等；關(guān)于道教音樂流變和科儀音樂傳承的研究主要有：于民雄的《淺論道教音樂的源流與特點》（13）于民雄：《淺論道教音樂的源流與特點》，載《貴州文史叢刊》2009年第3期。，荊荻的《嶗山道教音樂的傳承與發(fā)展研究》（14）荊荻：《嶗山道教音樂的傳承與發(fā)展研究》，載《音樂時空》2015年第2期。，蒲亨強、賈力娜的《東晉道教齋樂傳承之研究》（15）蒲亨強、賈力娜：《東晉道教齋樂傳承之研究》，載《音樂研究》2014年第3期。等；關(guān)于洞經(jīng)音樂源流的研究主要有：段龍山的《施甸洞經(jīng)音樂的源流及談演習(xí)俗》（16）段龍山：《施甸洞經(jīng)音樂的源流及談演習(xí)俗》，載《民族音樂》2008年第6期。，楊知秋的《大理洞經(jīng)源流探》（17）楊知秋：《大理洞經(jīng)源流探》，載《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2009年第1期。，甘紹成的《洞經(jīng)音樂產(chǎn)生時間考辨》（18）甘紹成：《洞經(jīng)音樂產(chǎn)生時間考辨》，載《音樂探索》2010年第1期。等；關(guān)于道教樂譜辨析和樂曲考源主要有：孫曉輝的《〈玉音法事〉收錄道曲溯源考證》（19）孫曉輝：《〈玉音法事〉收錄道曲溯源考證》，載《“談道論樂和頌盛世”道教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集》，武漢音樂學(xué)院，2013年版。，趙光強的《宋代〈玉音法事〉曲線譜新論》（20）趙光強：《宋代〈玉音法事〉曲線譜新論》，載《交響》2014年第3期。，王皓月的《〈華夏贊〉考略》（21）王皓月：《〈華夏贊〉考略》，載《中國道教》2014年第2期。，李強、何小全的《法曲考源》①李強、何小全：《法曲考源》，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版）》2010年第1期。等。這一時期，道教音樂歷史文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)論文約有40篇，是研究者最為關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

2.儀式音樂研究。這類研究主要從儀式的音樂屬性、音樂形態(tài)和風(fēng)格特征等方面對道教音樂開展的本體性研究。其中，有的是對道教音樂的概述：如劉曉靜、馬蕾的《泰山道教科儀音樂研究》②劉曉靜、馬蕾：《泰山道教科儀音樂研究》，載《承德民族師專學(xué)報》2010年第3期。，鄭雅中的《臺灣道教靈寶派普渡儀式與音樂研究》③鄭雅中：《臺灣道教靈寶派普渡儀式與音樂研究》，載《樂府新聲》2012年第2期。，蔣燮的《論贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式器樂的風(fēng)格特征》④蔣燮：《論贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式器樂的風(fēng)格特征》，載《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2013年第3期。等；有的是對道教音樂的考察或音樂本體研究：如歐陽亮的《恩施民間道教度職儀式音樂調(diào)查報告》⑤歐陽亮：《恩施民間道教度職儀式音樂調(diào)查報告》，載《藝術(shù)探索》2008年第6期。，方建軍的《蓬瀛仙館的早課儀式及用樂》⑥方建軍：《蓬瀛仙館的早課儀式及用樂》，載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2008年第3期。，費杰成的《論“龍虎道樂”的二律辯證思維》⑦費杰成：《論“龍虎道樂”的二律辯證思維》，載《黃石理工學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2008年第1期。，冷高波的《山東煙臺地區(qū)全真道音樂考析——兼析四大調(diào)套曲》⑧冷高波：《山東煙臺地區(qū)全真道音樂考析——兼析四大調(diào)套曲》，載《中國音樂》2009年第4期。，趙書峰的《湖南新化民間道教儀式的音樂民族志考察與研究——以奉家鎮(zhèn)報木村民間喪葬儀式音樂為例》⑨趙書峰：《湖南新化民間道教儀式的音樂民族志考察與研究——以奉家鎮(zhèn)報木村民間喪葬儀式音樂為例》，載《黃鐘》2010年第2期。，林琳、郝亞莉的《泰山碧霞祠道教音樂所用曲牌音樂結(jié)構(gòu)研究》⑩林琳、郝亞莉：《泰山碧霞祠道教音樂所用曲牌音樂結(jié)構(gòu)研究》，載《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010年第2期。，王小玲的《龍虎山天師道醮樂襯詞的特點和意義》（11）王小玲：《龍虎山天師道醮樂襯詞的特點和意義》，載《藝術(shù)探索》2011年第3期。，謝麗萍的《連城道教經(jīng)韻的旋律和節(jié)奏特點》（12）謝麗萍：《連城道教經(jīng)韻的旋律和節(jié)奏特點》，載《福建論壇（社科教育版）》2010年第1期。，李萍的《上海崇福道院早晚功課儀式音樂考察與簡析》（13）李萍：《上海崇福道院早晚功課儀式音樂考察與簡析》，載《歌?！?013年第2期。，楊民康的《論云南藍(lán)靛瑤道教儀式音樂中的民歌演唱套路》（14）楊民康：《論云南藍(lán)靛瑤道教儀式音樂中的民歌演唱套路》，載《中國音樂》2014年第2期。，馬珊珊、魏波的《平頂山玉皇廟道教音樂形態(tài)研究》（15）馬珊珊、魏波：《平頂山玉皇廟道教音樂形態(tài)研究》，載《歌?！?014年第4期。，陳芳、羅集的《浙江金華赤松黃大仙宮課誦科儀音樂調(diào)查報告》（16）陳芳、羅集：《浙江金華赤松黃大仙宮課誦科儀音樂調(diào)查報告》，載《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2014年第3期。，匡傳英的《試析嶗山道教科儀音樂的旋律特征》（17）匡傳英：《試析嶗山道教科儀音樂的旋律特征》，載《大舞臺》2014年第4期。等；有的是對道教音樂形態(tài)的比較研究：如李文軍的《蕭山道教喪葬儀式音樂考察與比較研究》（18）李文軍：《蕭山道教喪葬儀式音樂考察與比較研究》，載《中國音樂學(xué)》2014年第3期。，于立柱、李濤的《河北省清河與巨鹿兩地道教音樂形態(tài)之比較》（19）于立柱、李濤：《河北省清河與巨鹿兩地道教音樂形態(tài)之比較》，載《音樂創(chuàng)作》2015年第4期。；有的則是對道教綜合音樂體制和儀式音樂功能的探討：如李伊文的《上海城隍廟早課儀式及音樂在儀式中扮演的角色》（20）李伊文：《上海城隍廟早課儀式及音樂在儀式中扮演的角色》，載《歌?！?011年第2期。，童楊、許平南的《泰寧的清微派道教音樂歌、舞、樂為一體的道樂體系》（21）童楊、許平南：《泰寧的清微派道教音樂歌、舞、樂為一體的道樂體系》，載《世界遺產(chǎn)》2013年第2期。，王丹的《崇福道院早課音聲考察——對音聲與儀式、信仰之互動關(guān)系的思考》（22）王丹：《崇福道院早課音聲考察——對音聲與儀式、信仰之互動關(guān)系的思考》，載《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2011年第4期。等。

3.地域文化研究。這類研究主要是以某一區(qū)域道教音樂文化為研究對象，對道教音樂與當(dāng)?shù)孛耖g音樂關(guān)系及其文化特征的探討：如劉振濤、冷高波的《論膠東道樂藝術(shù)對當(dāng)?shù)孛窀?、戲曲的影響——以煙臺地區(qū)為例》（23）劉振濤、冷高波：《論膠東道樂藝術(shù)對當(dāng)?shù)孛窀琛蚯挠绊憽詿熍_地區(qū)為例》，載《天籟》2009年第4期。，趙書峰的《湖南新化民間道教儀式的音樂民族志考察與研究——以奉家鎮(zhèn)報木村民間喪葬儀式音樂為例》（24）趙書峰：《湖南新化民間道教儀式的音樂民族志考察與研究——以奉家鎮(zhèn)報木村民間喪葬儀式音樂為例》，載《黃鐘》2010年第2期。，金平的《信陽民間道教音樂的地域性特征——兼論其與信陽民歌、戲曲的關(guān)系》（25）金平：《信陽民間道教音樂的地域性特征——兼論其與信陽民歌、戲曲的關(guān)系》，載《黃鐘》2012年第1期。，郭益欣的《淺談漢水流域地區(qū)的道教音樂文化》①郭益欣：《淺談漢水流域地區(qū)的道教音樂文化》，載《劍南文學(xué)》2012年第8期。，王忠人的《澳門道教科儀音樂的地域性與混融性特點》、袁野璐的《論“南岳韻”的地域性特征》和龔道遠(yuǎn)的《淺談湖北恩施民間道教儀式音樂中的分類觀》②王忠人：《澳門道教科儀音樂的地域性與混融性特點》，袁野璐：《論“南岳韻”的地域性特征》，龔道遠(yuǎn)：《淺談湖北恩施民間道教儀式音樂中的分類觀》，載《“談道論樂和頌盛世”道教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集》，武漢音樂學(xué)院，2013年版。，金平的《中原民間道教音樂文化的保護(hù)、發(fā)展——以豫南民間道教音樂為例》③金平：《中原民間道教音樂文化的保護(hù)、發(fā)展——以豫南民間道教音樂為例》，載《大眾文藝》2014年第11期。，王鵬、魏福平的《泰安道教音樂與民間戲曲研究》④王鵬、魏福平：《泰安道教音樂與民間戲曲研究》，載《通俗歌曲》2015年第1期。等。

4.綜述比較研究。這類研究一是對道教音樂研究的分析和回顧：如胡軍的《武當(dāng)?shù)澜桃魳费芯恐仡櫋发莺姡骸段洚?dāng)?shù)澜桃魳费芯恐仡櫋罚d《黃鐘》2008年第4期。，劉紅的《當(dāng)代道教音樂研究之定量分析（1957—2008）》⑥劉紅：《當(dāng)代道教音樂研究之定量分析（1957—2008）》，載《音樂研究》2010年第2期。、《從“冷門”到“熱點”——道教音樂的學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)實踐》⑦劉紅：《從“冷門”到“熱點”——道教音樂的學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)實踐》，載《世界宗教文化》2011年第5期。，胡軍的《鉤沉索隱尋道問樂——武漢音樂學(xué)院道教音樂研究的歷史回顧》⑧胡軍：《鉤沉索隱尋道問樂——武漢音樂學(xué)院道教音樂研究的歷史回顧》，載《黃鐘》2013年第4期。，陳文安的《2001—2010中國道教音樂研究綜述》⑨陳文安：《2001—2010中國道教音樂研究綜述》，載《歌?！?014年第3期。等學(xué)術(shù)史研究；二是以道教音樂為對象的著作評述：如譚學(xué)勝的《孫凡〈全真正韻閔譜研究〉書評》⑩譚學(xué)勝：《孫凡〈全真正韻閔譜研究〉書評》，載《四川戲劇》2010年第3期。，任懷歆的《濠江道韻喜譜新華章——賀〈澳門道教科儀音樂〉出版》（11）任懷歆：《濠江道韻喜譜新華章——賀〈澳門道教科儀音樂〉出版》，載《中國道教》2010年第1期。，李剛的《道樂著經(jīng)典仙韻全景現(xiàn)——評〈中國道教音樂之現(xiàn)狀研究〉》（12）李剛：《道樂著經(jīng)典仙韻全景現(xiàn)——評〈中國道教音樂之現(xiàn)狀研究〉》，載《中國音樂》2013年第2期。，陳華麗的《曲折探索中的科儀音樂——評〈云南瑤族道教科儀音樂〉》（13）陳華麗：《曲折探索中的科儀音樂——評〈云南瑤族道教科儀音樂〉》，載《當(dāng)代教育科學(xué)》2014年第13期。，陳文安的《“活態(tài)”道樂，教育傳承——評〈道教音樂學(xué)〉》（14）陳文安：《“活態(tài)”道樂，教育傳承——評〈道教音樂學(xué)〉》，載《歌海》2014年第6期。等評論；三是道教音樂相關(guān)的比較研究，其中既有道教與其它宗教和民間音樂的比較，也有不同地區(qū)的道教音樂之間的比較，還有道教宗派及其音樂流派的比較：如項陽的《關(guān)于佛教、道教與民間樂社用樂相同性的思考》（15）項陽：《關(guān)于佛教、道教與民間樂社用樂相同性的思考》，載《天籟》2009年第1期。，劉紅的《香港與大陸之道教音樂的比較研究——有關(guān)發(fā)生環(huán)境的分析》（16）劉紅：《香港與大陸之道教音樂的比較研究——有關(guān)發(fā)生環(huán)境的分析》，載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2009年第2期。，張豫寧的《佛樂梵唄與道教音樂》（17）張豫寧：《佛樂梵唄與道教音樂》，載《藝術(shù)教育》2011年第6期。，劉紅的《道教音樂體系及其流派特征——正一道與全真道兩大教派之宮觀音樂（上）》（18）劉紅：《道教音樂體系及其流派特征——正一道與全真道兩大教派之宮觀音樂（上）》，載《大音》2013年第2期。、《道教音樂體系及其流派特征——正一道與全真道兩大教派之宮觀音樂（下）》（19）劉紅：《道教音樂體系及其流派特征——正一道與全真道兩大教派之宮觀音樂（下）》，載《大音》2014年第2期。，賈力娜的《原始宗教與道教儀式音樂傳承之比較研究——以彝族布摩歌與道教全真正韻為例》、王靜的《佛道課誦儀式音樂比較研究——以總佛寺與紫霄宮為例》（20）賈力娜：《原始宗教與道教儀式音樂傳承之比較研究——以彝族布摩歌與道教全真正韻為例》，王靜：《佛道課誦儀式音樂比較研究——以總佛寺與紫霄宮為例》，載《“談道論樂和頌盛世”道教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集》，武漢音樂學(xué)院，2013年版。，呂錘寬的《道教儀式音樂的體系及其風(fēng)格特征》（21）呂錘寬：《道教儀式音樂的體系及其風(fēng)格特征》，載《黃鐘》2014年第2期。，顏婷婷的《佛教焰口與道教施食儀式音樂形態(tài)特點之比較研究》（22）顏婷婷：《佛教焰口與道教施食儀式音樂形態(tài)特點之比較研究》，載《歌?！?014年第6期。等。

5.美學(xué)思想研究。道教音樂美學(xué)思想是道教音樂文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，這一時期的研究主要關(guān)注于道教音樂美學(xué)思想的發(fā)展及審美風(fēng)格，其中不乏對道家著作和道教經(jīng)典中音樂美學(xué)思想的探討。如陳紅的《道樂：道家藝術(shù)精神在音樂中的顯現(xiàn)》（23）陳紅：《道樂：道家藝術(shù)精神在音樂中的顯現(xiàn)》，載《音樂探索》2008年第2期。，王振東的《從“巫”到“禮”——道教音樂美學(xué)思想流變簡述》（24）王振東：《從“巫”到“禮”——道教音樂美學(xué)思想流變簡述》，《成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年第4期。，楊田華的《云南洞經(jīng)音樂多元化的審美風(fēng)格分析》①楊田華：《云南洞經(jīng)音樂多元化的審美風(fēng)格分析》，載《藝術(shù)研究》2010年第4期。，夏英的《致虛守篤音聲相和——道教音樂中傳統(tǒng)美學(xué)思想之管窺》②夏英：《致虛守篤音聲相和——道教音樂中傳統(tǒng)美學(xué)思想之管窺》，載《飛天》2011年第6期。，唐明邦的《淺析道教音樂的獨特魅力》、張金濤的《道教正一派音樂的宗教內(nèi)涵、表現(xiàn)特征與衍變趨勢》、傅利民的《天師道科儀音樂的文化特質(zhì)透視》和任宗權(quán)的《欣賞〈道經(jīng)〉中描述的“仙樂”世界——審美仙境中的道教音樂》③唐明邦：《淺析道教音樂的獨特魅力》，張金濤：《道教正一派音樂的宗教內(nèi)涵、表現(xiàn)特征與衍變趨勢》，傅利民：《天師道科儀音樂的文化特質(zhì)透視》，任宗權(quán)：《欣賞〈道經(jīng)〉中描述的“仙樂”世界——審美仙境中的道教音樂》，載《“談道論樂和頌盛世”道教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集》，武漢音樂學(xué)院，2013年版。，田宇的《淺論道教科儀音樂的“美”與“審美”》④田宇：《淺論道教科儀音樂的“美”與“審美”》，載《北方音樂》2015年第7期。，還有李雄燕的《〈南華真經(jīng)〉注疏群體的“雅”、“俗”音樂美學(xué)觀淺探》⑤李雄燕：《〈南華真經(jīng)〉注疏群體的“雅”、“俗”音樂美學(xué)觀淺探》，載《大家》2012年第9期。，莊怡紅的《至樂自然——論〈莊子〉的音樂美學(xué)思想》⑥莊怡紅：《至樂自然——論〈莊子〉的音樂美學(xué)思想》，載《華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年第4期。等。

6.現(xiàn)實發(fā)展研究。2008年以來，道教音樂的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新不斷引起道內(nèi)外的關(guān)注，其中研究涉獵道教音樂文化傳承和現(xiàn)代價值，以及對道教音樂創(chuàng)編和表演方法（唱與奏）的探討：如李小寧的《陜北佳縣白云觀道教音樂的現(xiàn)代音樂價值》⑦李小寧：《陜北佳縣白云觀道教音樂的現(xiàn)代音樂價值》，載《陜西教育學(xué)院學(xué)報》2009年第4期。，劉興武的《河北寧晉如意道音樂現(xiàn)狀分析及保護(hù)對策研究》⑧劉興武：《河北寧晉如意道音樂現(xiàn)狀分析及保護(hù)對策研究》，載《小說評論》2012年第1期。，金平的《關(guān)于信陽民間道教音樂的搶救、保護(hù)與傳承的思考》⑨金平：《關(guān)于信陽民間道教音樂的搶救、保護(hù)與傳承的思考》，載《學(xué)術(shù)界》2013年第1期。，茌家飚、毛建明的《道教音樂與旅游開發(fā)價值研究》⑩茌家飚、毛建明：《道教音樂與旅游開發(fā)價值研究》，載《全國商情（理論研究）》2013年第17期。，張鳳林的《蘇州道教音樂的歷史及現(xiàn)狀分析》和陳大霖的《多做基礎(chǔ)工作，為道教音樂的傳承和發(fā)展提供再生能源》（11）張鳳林：《蘇州道教音樂的歷史及現(xiàn)狀分析》，陳大霖：《多做基礎(chǔ)工作，為道教音樂的傳承和發(fā)展提供再生能源》，載《“談道論樂和頌盛世”道教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集》，武漢音樂學(xué)院，2013年。，胡軍的《“經(jīng)懺叢林”的道樂文化資源開發(fā)與利用——關(guān)于武漢長春觀道教音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)下思考》（12）胡軍：《“經(jīng)懺叢林”的道樂文化資源開發(fā)與利用——關(guān)于武漢長春觀道教音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)下思考》，載《黃鐘》2014年第2期。，劉歡、毛美娜、宋廣榮的《道教儀式音樂對大學(xué)生抑郁情緒的影響研究》（13）劉歡、毛美娜、宋廣榮：《道教儀式音樂對大學(xué)生抑郁情緒的影響研究》，載《神州》2014年第14期。，郭蕊的《無錫道教音樂非物質(zhì)文化品牌維護(hù)戰(zhàn)略研究》（14）郭蕊：《無錫道教音樂非物質(zhì)文化品牌維護(hù)戰(zhàn)略研究》，載《連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2014年第3期。，宋艷的《分析道教音樂與道教旅游的關(guān)系》（15）宋艷：《分析道教音樂與道教旅游的關(guān)系》，載《旅游縱覽》2014年第11期。，陳文安的《道樂傳承及現(xiàn)代啟示》（16）陳文安：《道樂傳承及現(xiàn)代啟示》，載《黃河之聲》2014年第3期。等。關(guān)于道教音樂的創(chuàng)編和演唱技法的探討，分別有龔華華的《〈小贊〉旋律在〈武當(dāng)山——太極道〉中的變型處理》（17）龔華華：《〈小贊〉旋律在〈武當(dāng)山——太極道〉中的變型處理》，載《“談道論樂和頌盛世”道教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集》，武漢音樂學(xué)院，2013年版。和李志慧的《歌唱“破音”現(xiàn)象淺析與對策初探——由武當(dāng)山道樂誦經(jīng)引發(fā)的思考》（18）李志慧：《歌唱“破音”現(xiàn)象淺析與對策初探——由武當(dāng)山道樂誦經(jīng)引發(fā)的思考》，載《歌唱世界》2015年第4期。等論文。

（三）學(xué)位論文

2008—2015年，以道教音樂為選題的博士、碩士學(xué)位論文呈上升之勢，據(jù)粗略統(tǒng)計，這一時期的道教音樂博士、碩士學(xué)位論文共26篇，其中博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文24篇。

這一時期的道教音樂博士學(xué)位論文數(shù)量雖然不多，但研究的視角和方法都涉及到比較研究。一是跨宗教的儀式音樂的比較研究：如袁瑾的博士學(xué)位論文《漢傳佛教瑜伽焰口與全真道教鐵罐施食儀式音樂比較研究》（19）袁瑾：《漢傳佛教瑜伽焰口與全真道教鐵罐施食儀式音樂比較研究》，北京：中國藝術(shù)研究院博士學(xué)位論文，2009年。，該文以佛教瑜伽焰口和道教鐵罐施食儀式為例，通過對佛教寧寺佛教瑜伽焰口儀式音樂和道教白云觀道教鐵罐施食儀式音樂的實錄及對比分析，進(jìn)而探討其佛教瑜伽焰口與道教鐵罐施食儀式的音樂形態(tài)及功能；二是跨族群音樂文化的比較研究：如趙書峰博士學(xué)位論文《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂的比較為例》①趙書峰：《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂的比較為例》，北京：中央音樂學(xué)院博士學(xué)位論文，2011年。，通過湖南瑤傳道教的還愿與梅山儀式音樂對比，探討了不同族群音樂的文化特質(zhì)。

這一時期從道教音樂的碩士學(xué)位論文選題分析，一是關(guān)于區(qū)域性道教音樂文化及其音樂形態(tài)的研究。如匡傳英的《嶗山道教科儀音樂研究》②匡傳英：《嶗山道教科儀音樂研究》，濟南：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。，龔道遠(yuǎn)的《湖北恩施崔壩鎮(zhèn)“度職”儀式音樂研究》③龔道遠(yuǎn)：《湖北恩施崔壩鎮(zhèn)“度職”儀式音樂研究》，武漢：武漢音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年。，袁野璐的《臺灣道教“禪和派”音樂研究》④袁野璐：《臺灣道教“禪和派”音樂研究》，武漢：武漢音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2015年。；二是關(guān)于音樂人類學(xué)中的道教音樂研究：如趙恒的《仙樂清妙，道法自然——道教音樂文化之研究》⑤趙恒：《仙樂清妙，道法自然——道教音樂文化之研究》，吉林：吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。炁

，周文照的《玄樂道：道樂養(yǎng)生的音樂人類學(xué)研究——以武當(dāng)山為例》⑥周文照：《玄樂道炁：道樂養(yǎng)生的音樂人類學(xué)研究——以武當(dāng)山為例》，武漢：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。；三是關(guān)于道教音樂審美及音樂比較研究：如鄒亞洲的《論中國傳統(tǒng)文化下的音樂審美思維模式——兼論儒、道音樂思想》⑦鄒亞洲：《論中國傳統(tǒng)文化下的音樂審美思維模式——兼論儒、道音樂思想》，吉林：吉林藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年。，廖靜的《從道家之虛靜及尼采之虛無論古箏演奏審美訴求》⑧廖靜：《從道家之虛靜及尼采之虛無論古箏演奏審美訴求》，武漢：武漢音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2015年。。此外，趙光強的《道教曲牌音樂發(fā)展研究》⑨趙光強：《道教曲牌音樂發(fā)展研究》，南昌：江西財經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。，李志慧的《武當(dāng)山道教誦經(jīng)音樂誦唱技法研究》⑩李志慧：《武當(dāng)山道教誦經(jīng)音樂誦唱技法研究》，武漢：武漢音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2014年。，楊婷婷的《坤道與道教音樂的田野調(diào)查與研究》（11）楊婷婷：《坤道與道教音樂的田野調(diào)查與研究》，金華：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。等，是近年來碩士學(xué)位論文中具有新意的道教音樂研究選題。

（四）學(xué)術(shù)活動

2008—2015年，是道教音樂學(xué)術(shù)活動的活躍期和收獲期，除道教音樂的學(xué)術(shù)研討會議外，道教音樂的藝術(shù)交流和展演也成為學(xué)術(shù)活動的重要內(nèi)容。道教音樂的理論研究和藝術(shù)實踐的并行不悖，共同推動了道教音樂的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)，促進(jìn)了地方文化事業(yè)發(fā)展和增強了中華文化的國際影響力。在道教文化研究方面，諸如“國際道德經(jīng)論壇”、“國際道教論壇”等道教文化學(xué)術(shù)研討會和交流活動，為道教音樂學(xué)術(shù)研究提供了良好平臺。其中，“兩岸四地道教科儀音樂研討會”（12）2011年，由澳門道教協(xié)會主辦、中國道教協(xié)會、香港道教協(xié)會、香港蓬瀛仙館、香港圓玄學(xué)院、澳門道樂團協(xié)辦的“兩岸四地道教科儀音樂研討會”在澳門舉行。、“‘談道論樂和頌盛世’道教音樂學(xué)術(shù)研討會”（13）2013年由武漢市道教協(xié)會、武漢音樂學(xué)院、香港青松觀主辦，武漢長春觀、武漢大道觀、武漢音樂學(xué)院中國道教音樂研究中心承辦，華中師范大學(xué)道家道教研究中心協(xié)辦的“‘談道論樂和頌盛世’道教音樂學(xué)術(shù)研討會”在武漢音樂學(xué)院舉行。和“道教音樂創(chuàng)編暨道教音樂展演學(xué)術(shù)研討會”（14）2015年，由武漢音樂學(xué)院主辦的“道教音樂創(chuàng)編暨道教音樂展演學(xué)術(shù)研討會”在武漢音樂學(xué)院舉行。等，是這一階段備受關(guān)注的道教音樂學(xué)術(shù)會議。在道教音樂的藝術(shù)交流上，全國道教音樂匯演遵循傳統(tǒng)堅持每年定期舉行。自2008年以來，道教界先后在江西南昌（2008年第八屆）、湖北武漢（2009年第九屆）、江蘇金壇（2010年第十屆）、廣東廣州（2011年第十一屆）、香港（2012年第十二屆）、上海市東方藝術(shù)中心（2013年第十三屆）、甘肅蘭州（2014年第十四屆）和云南昆明（2015年第十五屆）連續(xù)舉辦八屆全國性道教音樂匯演。同時，一些重要的道教文化活動還以道教音樂展演的形式舉行：如2008年新年來臨之際，“首屆中國道家書畫慈善拍賣暨新年道教音樂會”在北京舉行。2012年以“盛世中華太和武當(dāng)”為主題的“武當(dāng)大興600年”紀(jì)念盛典活動在湖北武當(dāng)山舉行，來自新加坡、馬來西亞、香港、臺灣、澳門、北京白云觀、三山五岳等海內(nèi)外著名道教宮觀的24個道教經(jīng)樂團參加了此次盛會，同年，“太和清音”——首屆中國道教文化音樂展演暨“迎國慶·祈太平·慈愛人間”音樂晚會在北京舉行。2013年“道韻仙樂魅力江城——道教音樂展演”在武漢舉行，同年，“道行天下和諧共生——中國道教文化對外交流系列活動”在比利時布魯塞爾、英國倫敦和法國巴黎相繼舉辦，道教音樂已經(jīng)成為這一時期對外文化交流活動的重要內(nèi)容。

圖2 “道韻仙樂魅力江城——道教音樂展演”演職員與領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓合影（林明攝）

（五）學(xué)術(shù)基金

2008—2015年，道教音樂文化研究和人才培養(yǎng)進(jìn)一步得到各級政府和社會各界的關(guān)心和支持，一些道教音樂文化活動、科研課題、藝術(shù)交流和人才培養(yǎng)等項目計劃，在資金的保障上得以加強。如2008年，“為加強學(xué)術(shù)界與道教團體在弘揚道教文化方面的合作，推動道教音樂在學(xué)術(shù)研究、社會實踐及傳播上的發(fā)展，并更好的傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，上海音樂學(xué)院‘中國儀式音樂研究中心’與香港蓬瀛仙館合作，成立了‘蓬瀛道教音樂研究基金’。由香港蓬瀛仙館出資捐贈100萬元，以五年為周期，每年提供人民幣20萬元專項用于‘中心’的道教音樂研究”①引自“中國儀式音樂網(wǎng)”［EB/OL］.http：//www.ritualsoundscapes.com/cn.。2013年，武漢音樂學(xué)院“中國道教音樂研究中心”申報的“2013—2015中央財政支持地方高校發(fā)展專項資金——湖北省道教音樂文化傳承與創(chuàng)新項目”獲批立項。與此同時，中國道教協(xié)會、中國道教學(xué)院和各地方道教協(xié)會和道教學(xué)院也積極設(shè)立專項資金，加大對道教音樂的人才培養(yǎng)，這些都為道教音樂的建設(shè)與發(fā)展提供了有力的資金保障。

（六）學(xué)術(shù)咨訊

2008—2015年，隨著網(wǎng)絡(luò)信息、影視傳媒和新聞出版事業(yè)的發(fā)展，道教音樂的學(xué)術(shù)咨訊建設(shè)得到進(jìn)一步加強。

1.道教網(wǎng)站音樂欄目。這一時期由各級道教組織、部分學(xué)術(shù)機構(gòu)以及文化企業(yè)等部門建設(shè)的特色道教網(wǎng)站，為各地道教名山和宮觀道院的音樂文化傳播提供了重要平臺。一些道教網(wǎng)站相繼開辟“道教音樂”、“道教影音”、“道教影視”、“道教視/聽”、“道樂欣賞”、“道經(jīng)樂團”、“道教法器”等專題欄目，有的還以“音、譜、圖、文、像”形式提供道教音像、視頻資料的便捷下載服務(wù)。

2.道教影視音像制品。這一時期新聞媒體的鏡頭也多聚焦道教音樂活動，道教影視音像制品或以央視紀(jì)錄片、或以網(wǎng)站專題音樂活動視頻資料、或以音像制品出版物等形式展現(xiàn)于世，擴大了道教音樂的影響力。如由央視拍攝的大型紀(jì)錄片《問道武當(dāng)》和《太極武當(dāng)》，其中就包括有道教音樂的專題內(nèi)容。這一時期，歷屆的道教音樂匯演音像資料，有的以片段集錦，有的以公開出版物形式加以物化。

3.道教期刊專題道訊。這一時期的道教期刊建設(shè)，積極地推動道教音樂的學(xué)術(shù)研究。如《中國道教》《上海道教》《武當(dāng)?shù)澜獭贰洞蟮馈贰度氐澜獭贰缎T道語》《聞道》和《弘道》等道教刊物，定期或不定期刊登道教音樂研究文章或?qū)W術(shù)信息，《江蘇道教》《大道》等還專設(shè)有“科儀音樂”、“道教樂舞”等專欄，而《茅山道訊》《大道傳經(jīng)》等道教特色報刊，也經(jīng)常性刊登道教音樂的專題內(nèi)容。

二、2008—2015：道教音樂研究特點

本世紀(jì)以來，道教音樂學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境發(fā)生顯著的變化，道教音樂的學(xué)術(shù)研究在繼承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)②史新民教授等在《20世紀(jì)中國音樂史論文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂》（北京：人民音樂出版社，2005年版）一書中認(rèn)為：20世紀(jì)道教音樂研究歷經(jīng)零星收集、全面收錄和重點研究三個階段，并呈現(xiàn)出“在全面收集整理的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究、在道內(nèi)外時賢學(xué)者的共同關(guān)注與身體力行下進(jìn)行研究、在有重點、有中心的格局下進(jìn)行研究、在漢族與少數(shù)民族中同步進(jìn)行研究”的特點。的同時，呈現(xiàn)出一些新的特點?？v觀21世紀(jì)以來十五年的道教音樂發(fā)展歷程，以2008年為時間節(jié)點，這一歷史時期大致可以分為前后兩個階段：2008年以前，道教音樂的研究相對關(guān)注于學(xué)術(shù)史研究，對道教音樂學(xué)科建設(shè)回顧與總結(jié)研究的成果不斷。如甘紹成的《20世紀(jì)的道教音樂研究回眸》③甘紹成：《20世紀(jì)的道教音樂研究回眸》，載《中華文化論壇》2000年第3期。，羅明輝的《道教音樂研究綜述》④羅明輝：《道教音樂研究綜述》，載《樂府新聲》2000年第3期。，蒲亨強的《20世紀(jì)的道教音樂研究》⑤蒲亨強：《20世紀(jì)的道教音樂研究》，載《中國宗教研究年鑒》（曹中建主編），北京：宗教文化出版社，2008年版。，劉紅的《當(dāng)代道教音樂的回顧與展望（上）》①劉紅：《當(dāng)代道教音樂的回顧與展望（上）》，載《中國道教》2006年第6期。、《當(dāng)代道教音樂的回顧與展望（下）》②劉紅：《當(dāng)代道教音樂的回顧與展望（下）》，載《中國道教》2007年第1期。等，都是這一研究領(lǐng)域的頗有見地的學(xué)術(shù)成果。尤其是史新民等編著的《20世紀(jì)中國音樂史論文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂》③史新民等編著：《20世紀(jì)中國音樂史論文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂》，北京：人民音樂出版社，2005年版。，既有對20世紀(jì)道教音樂歷史、理論和現(xiàn)狀的整體把握，又有對道教音樂發(fā)展趨向的思考，可謂是總結(jié)道教音樂百年學(xué)術(shù)歷程和展望未來發(fā)展的力作。2008年以后，對于當(dāng)代道教音樂現(xiàn)代價值、創(chuàng)新發(fā)展的探討漸成主流。如蒲亨強的《中國道教音樂之現(xiàn)狀研究》④蒲亨強：《中國道教音樂之現(xiàn)狀研究》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2012年版。，全書以道教音樂發(fā)展現(xiàn)狀為重點，并輔之以歷史背景，對當(dāng)代中國道教音樂的現(xiàn)狀進(jìn)行了全面論述。此外，對以往道教音樂相對薄弱研究的領(lǐng)域在這一時期也得到加強，如“道教音樂的審美研究、歷史名人與道教音樂的關(guān)系、宗教古譜研究、道教音樂表演方法（唱與奏）的探討、少數(shù)民族道教音樂的特色、道教音樂在新時期的功能”⑤史新民等編著：《20世紀(jì)中國音樂史論文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂》，北京：人民音樂出版社，2005年版。等方面成果逐漸增多?？傊?，2008年以來的八年間，是21世紀(jì)道教音樂發(fā)展的黃金期，這一時期的道教音樂學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)呈現(xiàn)出以下特點。

（一）師范院校成為道教音樂人才培養(yǎng)的重要基地

20世紀(jì)以來，道教音樂的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)成果豐碩。就道教界而言，一批年輕的道眾在秉承道教音樂傳統(tǒng)的同時，還積極參與各地道教學(xué)院和音樂院校及文藝院團的音樂培訓(xùn)，不斷提高自身的音樂水平，其中的骨干學(xué)員今已成長為道教名山和宮觀道院音樂活動的中堅力量；從學(xué)術(shù)界來看，一些音樂院校自20世紀(jì)80年代開始，相繼開展道教音樂的人才培養(yǎng)，在民族音樂學(xué)領(lǐng)域先后招收攻讀道教音樂方向的碩士和博士研究生，當(dāng)年的許多學(xué)生現(xiàn)多成為道教音樂學(xué)科領(lǐng)域的教授、博士生導(dǎo)師和領(lǐng)軍人物。21世紀(jì)以來，尤其是2008年以后，道教學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)在以往格局之上呈現(xiàn)新的特點，各地師范院校承擔(dān)的道教音樂人才培養(yǎng)任務(wù)逐年增多。如上文所述，2008年—2015年間，在所統(tǒng)計的24篇以道教音樂研究為選題的碩士學(xué)位論文中，師范院校的碩士學(xué)位論文數(shù)量多達(dá)12篇，占這一時期道教音樂碩士學(xué)位論文的50%。見下表：

2008—2015年道教音樂碩士學(xué)位論文統(tǒng)計表

續(xù)表

從表中不難看出，學(xué)位授予單位中師范院校為12所，所在的區(qū)域覆蓋華北、西北、西南、華中和華東地區(qū)，這表明道教音樂的學(xué)術(shù)影響正在不斷擴大，其學(xué)術(shù)研究已經(jīng)引起各地高校尤其師范院校的積極關(guān)注。從碩士學(xué)位論文的選題看，論文的內(nèi)容多以地方區(qū)域性道教音樂研究為重點，體現(xiàn)出師范院校在道教音樂人才的培養(yǎng)過程中對區(qū)域音樂文化的重視?？梢?，在道教音樂研究上，師范院校正成為繼北京、武漢、香港“三足鼎立”①史新民教授等在《20世紀(jì)中國音樂史論文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂》（北京：人民音樂出版社，2005年版）一書中認(rèn)為：20世紀(jì)中國的道教音樂研究，形成了以北京、武漢、香港三足鼎立的格局：北京地區(qū)具有“研究人員廣，研究內(nèi)容廣，涉及領(lǐng)域廣”；武漢地區(qū)具有“研究工作起步早，成果面世早，成立道樂研究機構(gòu)早，以及招收道教音樂研究生早”；香港地區(qū)具有“學(xué)者的隊伍大，制訂的計劃大，研究的范圍大，取得的成果大”的特點。之后的又一重要學(xué)術(shù)群體和人才培養(yǎng)基地。

（二）信息網(wǎng)絡(luò)成為道教音樂交流傳播的重要途徑

21世紀(jì)以來，道教音樂的傳承方式與傳播手段在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷變化發(fā)展，學(xué)術(shù)界和道教界乃至文化企業(yè)界，較以往更加重視道教音樂網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)與利用，道家道教文化產(chǎn)業(yè)信息化建設(shè)開始受到社會的關(guān)注，打造數(shù)字化的道教音樂品牌成為網(wǎng)絡(luò)媒體建設(shè)的重要內(nèi)容。2008年以后，這一發(fā)展趨勢更加突顯。在各類道教網(wǎng)站之中，根據(jù)不同的建站宗旨和文化特色，道教音樂的網(wǎng)絡(luò)信息建設(shè)表現(xiàn)以下特點。

1.道教網(wǎng)站音樂信息容量增大。2008年以后，各類道教網(wǎng)站中的道教音樂內(nèi)容逐漸增多，除以往“道教音樂”欄目的新聞報道和通識性知識介紹外，關(guān)于道教影音，影視資料，道教音樂展演集錦，道教音樂視聽鑒賞，道經(jīng)樂團文化交流等內(nèi)容不斷出現(xiàn)，各地道教音樂的信息容量也不斷擴充。一些新建或改版的道教網(wǎng)站中加強了道教音樂文化建設(shè)，如2009年開始專注于道家文化產(chǎn)業(yè)信息化數(shù)字建設(shè)的“道教之音”網(wǎng)站，在其“道教音樂”欄目中分設(shè)“現(xiàn)代道樂、江蘇道樂、全真正韻、滬浙道樂、四川道樂、龍虎山道樂、其它道樂、視頻音樂和道樂緣起”等專題內(nèi)容，還有“熱門道教音樂榜、道教樂譜下載、道教音樂文化”等特色服務(wù)窗口。又如，2001年在澳門特區(qū)政府立案成立的澳門道教協(xié)會主辦的“澳門道教協(xié)會網(wǎng)站”，設(shè)置有“道樂欣賞”和“澳門道樂團”專欄，并輯錄有“澳新道教音樂欣賞會”、“澳蘇道樂欣賞會”、“豫道樂欣賞會”、“澳鄂道樂欣賞會”、“《大音希聲》——澳門道教科儀音樂欣賞會”、“濠江道韻寶島揚”、“馬澳道樂交流大匯演”、“道韻悠揚繞盧宅——澳門道教科儀音樂演奏會”等道教音樂活動展演影像，另有大量道教音樂和澳門道教音樂活動的文化信息。由此可以看出，隨著科學(xué)技術(shù)手段的不斷更新，道教音樂的傳播加快，融合加強，道教音樂文化資源的互利共贏的局面開始呈現(xiàn)。

2.道教網(wǎng)站學(xué)術(shù)研究力度增強。2008年以來，道教音樂借助網(wǎng)絡(luò)咨訊平臺得到進(jìn)一步發(fā)展，許多道教網(wǎng)站更加注重道教音樂的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性，一些道教團體和學(xué)術(shù)機構(gòu)主辦的道教網(wǎng)站，特聘道教文化和音樂專家對道教音樂網(wǎng)站建設(shè)內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)，或直接由學(xué)者撰文和編寫道教音樂詞條，道教音樂研究的學(xué)術(shù)性明顯增強，研究的深度和廣度也進(jìn)一步加大。如香港青松觀主辦的“道通天地”——“道教齋醮”欄目中的道教音樂學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富，特色鮮明。又如，由香港蓬瀛仙館道教文化中心于2009年7月10日修訂的“蓬瀛仙館道教文化中心資料庫”，其中的音樂板塊專設(shè)“道教音樂文化特色、道教音樂的功能、道教音樂的地域特色、道教音樂分類與形式、道教音樂流派、道教音樂譜輯、各地道教音樂”等內(nèi)容。再如，由上海音樂學(xué)院主辦的“中國儀式音樂網(wǎng)站”中的“學(xué)術(shù)資訊”、“學(xué)術(shù)講堂”和“學(xué)者文集”等欄目中，許多是關(guān)于道教音樂的學(xué)術(shù)信息和專題研究。

圖3 道教文化資料庫“道教音樂”網(wǎng)頁

（三）期刊雜志成為道教音樂學(xué)術(shù)研究的重要載體

本世紀(jì)以來，在道教音樂研究成果之中，學(xué)術(shù)論文的比重依然最大。2008年以后，科學(xué)信息技術(shù)發(fā)展為道教音樂學(xué)術(shù)研究提供了更加廣闊平臺，但并未就此弱化學(xué)術(shù)期刊、雜志對道教音樂建設(shè)作用的發(fā)揮。相反，這一時期各類學(xué)術(shù)期刊和雜志刊載的道教音樂文章數(shù)量增多，期刊雜志成為道教音樂學(xué)術(shù)研究的重要載體。在2008—2015年間，近200篇的道教音樂學(xué)術(shù)論文發(fā)表于各類學(xué)術(shù)期刊和雜志之中，基本情況如下：

1.高等院校學(xué)報。早在上世紀(jì)90年代，武漢音樂學(xué)院就開始關(guān)注道教音樂的研究，并通過本院學(xué)報《黃鐘》出版有專號和專欄①武漢音樂學(xué)院學(xué)報《黃鐘》1990年第1期，以相當(dāng)大的篇幅，開辟了“湖北武當(dāng)山道教音樂研究”專欄，集中發(fā)表了武漢音樂學(xué)院學(xué)者們的一組文章；1991年《黃鐘》第4期又以專輯的形式，刊出數(shù)篇論文，在全國中文核心期刊中以某一地區(qū)道樂研究推出專欄、專輯是不多見的，在當(dāng)時的高等音樂院校學(xué)報中，也是絕無僅有的。。此后，高等院校學(xué)報對于道教音樂的研究，逐漸從音樂專業(yè)院校擴展到藝術(shù)學(xué)院和綜合性大學(xué)。2008年后，在刊載道教音樂論文的學(xué)報中，音樂專業(yè)院校的學(xué)報主要有《中央音樂學(xué)院學(xué)報》《中國音樂》《音樂藝術(shù)》《黃鐘》《音樂探索》《天籟》和《樂府新聲》等學(xué)術(shù)期刊；藝術(shù)學(xué)院的學(xué)報主要有《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版）》《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》等學(xué)術(shù)期刊；在綜合性大學(xué)的學(xué)報中，主要有《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》《成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》《華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》等學(xué)術(shù)期刊。以上不同類型高等院校的學(xué)報，相比而言音樂專業(yè)院校學(xué)報側(cè)重對道教音樂形態(tài)和風(fēng)格的研究，藝術(shù)學(xué)院學(xué)報側(cè)重道教音樂歷史的研究，而綜合性大學(xué)學(xué)報則更多關(guān)注道教音樂的哲學(xué)思想和美學(xué)研究。

2.音樂類學(xué)術(shù)期刊。這類學(xué)術(shù)期刊包含國家級科研院所和全國性音樂協(xié)會及音樂出版單位的學(xué)術(shù)刊物。如中國藝術(shù)研究院主辦的全國性的大型音樂理論刊物《中國音樂學(xué)》（季刊）、中國音樂家協(xié)會主辦的《人民音樂》（月刊）、人民音樂出版社主辦的《音樂研究》（雙月刊）等音樂類中文核心期刊，還包含各地文化部門主辦和音樂家協(xié)會等主辦的音樂刊物：《民族音樂》《歌?！贰饵S河之聲》《音樂時空（理論版）》《北方音樂》《音樂大觀》等音樂刊物。全國中文核心音樂學(xué)術(shù)期刊與各地音樂期刊對道教音樂研究的共同關(guān)注，不僅促進(jìn)了道教音樂的學(xué)術(shù)研究，也豐富和拓展了音樂類學(xué)術(shù)期刊的研究領(lǐng)域。

3.藝術(shù)文史類期刊雜志。這類的期刊雜志名目繁多，如《藝術(shù)百家》《藝術(shù)研究》《藝術(shù)教育》《文化月刊》《四川戲劇》《時代文學(xué)》《貴州文史叢刊》和《北方論叢》等，各類刊物根據(jù)不同的辦刊特點在相應(yīng)欄目中刊載道教音樂文章，這從另一角度表明了道教音樂研究的豐富性和多樣性。

4.綜合性宗教文化刊物。這類學(xué)術(shù)期刊主要為宗教文化類的理論刊物。如《中國宗教》《世界宗教文化》和《中國道教》等，所刊載的學(xué)術(shù)論文主要是從道教的宗教屬性，探討其文化內(nèi)涵和音樂特征。

在以上不同類別的學(xué)術(shù)期刊和雜志中，一些學(xué)術(shù)期刊和雜志集中發(fā)表一些道教音樂文章，形成一定的辦刊特色。筆者通過對2008—2015年間近200篇道教音樂論文的抽樣分析，發(fā)現(xiàn)道教音樂發(fā)文量在10篇以上的，分別有中國音樂學(xué)院主辦的《中國音樂》（15篇）、武漢音樂學(xué)院主辦的《黃鐘》（11篇）和廣西民族文化藝術(shù)研究院主辦的《歌?！冯s志（10篇），此外則有《中國音樂學(xué)》（8篇）、《中國道教》（8篇）和《樂府新聲》（7篇）。如下圖示：

圖4 2008—2015年部分學(xué)術(shù)期刊道教音樂發(fā)文量統(tǒng)計圖示

（四）學(xué)術(shù)機構(gòu)成為道教音樂學(xué)科建設(shè)的重要力量

21世紀(jì)以來，華中師范大學(xué)“道家道教研究中心”（2003年）、湖北武當(dāng)文化研究會（2003年）、上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”（2007年）、武漢音樂學(xué)院“中國道教音樂研究中心”（2011年）等學(xué)術(shù)研究機構(gòu)相繼成立，積極推動和深化了道家道教文化和音樂研究。2008年以來，上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”和武漢音樂學(xué)院“中國道教音樂研究中心”成為道教音樂研究的兩支重要學(xué)術(shù)力量。

上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”（以下簡稱“儀式音樂中心”）為“上海市普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點研究基地”，由著名音樂學(xué)家曹本冶教授擔(dān)任首任主任?！皟x式音樂中心”以香港中文大學(xué)音樂系曹本冶教授自1993年開始建設(shè)的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”為基礎(chǔ)，在與上海音樂學(xué)院通力合作下，依托上海市高校音樂人類學(xué)E-研究院于2007年5月正式設(shè)立。“儀式音樂中心”主要致力于“儀式音樂的地域性和跨地域性、傳統(tǒng)與變遷的個案和宏觀比較研究”和“中國音樂學(xué)視野中的儀式音樂研究理論建構(gòu)”①引言“中國儀式音樂網(wǎng)”［EB/OL］.http：//www.ritualsoundscapes.com/cn.，并兼及中國傳統(tǒng)儀式音樂人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流、資料信息建設(shè)和咨詢服務(wù)。其中，道教音樂的研究和人才培養(yǎng)是“儀式音樂中心”重要內(nèi)容。2008年后，“儀式音樂中心”有關(guān)道教音樂學(xué)術(shù)活動主要表現(xiàn)在②引言“中國儀式音樂網(wǎng)”［EB/OL］.http：//www.ritualsoundscapes.com/cn.：

1.設(shè)立“大音講堂”。2008年11月起，“儀式音樂中心”開始舉辦首屆“大音講堂”，旨在通過學(xué)術(shù)講堂的建設(shè)，為中國儀式音樂的研究提供更加開放的學(xué)術(shù)平臺?！按笠糁v堂”至今已成功舉辦八屆，每屆都邀請有國內(nèi)外著名專家學(xué)者舉行專題學(xué)術(shù)報告，并同步進(jìn)行圓桌會議開展學(xué)術(shù)交流與研討。其中，《宗教學(xué)與道教儀式研究》《道家義理在當(dāng)代公共教育與實踐中的建構(gòu)》以及《以科學(xué)方法研究民族音樂的可行性探討》等專題學(xué)術(shù)講座，為道教音樂的研究從文化背景和研究方法上提供了有益幫助。

2.成立“蓬瀛道教音樂研究基金”。2008年12月，“儀式音樂中心”與香港蓬瀛仙館合作成立“蓬瀛道教音樂研究基金”，設(shè)立100萬元人民幣支持“儀式音樂中心”的道教音樂學(xué)科建設(shè)?！芭铄澜桃魳费芯炕稹背闪⒅两?，出版道教音樂著作五本，即將出版道教音樂著作五本，在研道教音樂項目三項?！皟x式音樂中心”還以“蓬瀛道教音樂研究基金”為平臺，定期評選資助獎勵在道教音樂學(xué)習(xí)和研究上取得優(yōu)秀成績的博士和碩士研究生；開展“蓬瀛道教音樂研究基金”專題活動。2009年12月10日至18日，“儀式音樂中心”邀請道教全真龍門派二十一代道人孟至嶺道長進(jìn)行《道教科儀與道教音樂》《如何書寫道教及其文化——來自道內(nèi)人的感觀》和《道教信仰與道教音樂——一個出家人尋訪道教音樂的經(jīng)歷》系列學(xué)術(shù)講座，并邀請陜北佳縣白云觀多名道士進(jìn)行“民歌與道樂”活態(tài)演示；2010年11月8日，邀請香港道教蓬瀛仙館在上海音樂學(xué)院圖書館樓學(xué)術(shù)廳開展“香港道教科儀與音樂展演”等，從中加強了學(xué)術(shù)界與道教界在道教音樂文化上的交流與合作。

圖5 圖片轉(zhuǎn)引自“中國儀式音樂網(wǎng)”

3.創(chuàng)辦《大音》學(xué)術(shù)刊物。2009年8月，“儀式音樂中心”以課題成果為基礎(chǔ)主辦的《大音》學(xué)術(shù)刊物正式創(chuàng)刊（以書代刊），分別由“儀式音樂中心”首任主任曹本冶教授和現(xiàn)任主任蕭梅教授擔(dān)任主編，先后在上海音樂學(xué)院出版社和文化藝術(shù)出版社出版系列著作，迄今已發(fā)行九卷。正如曹本冶教授在其發(fā)刊詞中所言：“中國儀式音樂研究中心”推出中國音樂學(xué)術(shù)界的首份儀式音樂研究的學(xué)刊——《大音》，希望借此為學(xué)界提供一個學(xué)術(shù)交流平臺，以促進(jìn)學(xué)界對該課題的興趣和研究?！洞笠簟吩O(shè)有“學(xué)術(shù)文萃”、“講座紀(jì)要”、“名家訪談”、“研究綜述”、“書評”和“譯叢”專欄，主要關(guān)注年度中國儀式音樂研究的最新學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)動態(tài)，也刊載道教音樂研究的學(xué)術(shù)論文。如已刊載有劉紅的《1957—2008：當(dāng)代道教音樂研究之定量分析》《道教音樂體系及其流派特征——正一道與全真道兩大教派之宮觀音樂》、薛陽的《〈太平經(jīng)〉及其音樂理論解讀》、黃虎的《環(huán)縣道情皮影〈過關(guān)戲〉表演特征及其文化內(nèi)涵》等道教音樂學(xué)術(shù)論文，是道教音樂研究的重要學(xué)術(shù)平臺之一。

4.建立課題工作坊。2010年3月，為促進(jìn)“儀式音樂中心”研究工作的深入，為在研課題組成員提供課題研究交流平臺，保障立項課題研究的有序進(jìn)行和成果質(zhì)量，“儀式音樂中心”以課題工作坊形式，就“儀式中音聲研究的理論概念”、“田野作業(yè)以及資料整理”等展開相互交流與商討。這一工作坊制度的實施，不僅為其中正在進(jìn)行的“道教正一派科儀音樂的地域與跨地域因素”等課題研究提供了幫助，也為道教音樂在研究方法和實際工作上積累了可資借鑒的有益經(jīng)驗。

“儀式音樂中心”圖書室和音視頻數(shù)據(jù)庫以及學(xué)者文集中，還輯錄有大量的道教音樂文獻(xiàn)、圖書資料和音像資料，為道教音樂的研究提供了豐富的學(xué)術(shù)信息資源?！皟x式音樂中心”組織或委派成員出席的國內(nèi)外道教音樂學(xué)術(shù)會議和交流活動，也是此一階段道教音樂學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容。

武漢音樂學(xué)院“中國道教音樂研究中心”（以下簡稱“道樂研究中心”），發(fā)端于武漢音樂學(xué)院“道教音樂研究小組”。1986年，隨著中國武當(dāng)山道教音樂研究工作的深入，武漢音樂學(xué)院適時成立了“道教音樂研究小組”，1990年改名為武漢音樂學(xué)院“道教音樂研究室”①主要由史新民、周振錫、王忠人、向思義、劉紅等五位專家學(xué)者組成，此后陸續(xù)加入孫凡、胡軍等中青年學(xué)者。，這是全國最早的道教音樂研究機構(gòu)之一。2003年，武漢音樂學(xué)院適時將“道教音樂研究室”更名為武漢音樂學(xué)院“中國道教音樂研究與培訓(xùn)中心”，2011年又定名為武漢音樂學(xué)院“中國道教音樂研究中心”。

多年來，“道樂研究中心”在學(xué)術(shù)研究上逐漸形成了“以武當(dāng)山道教音樂研究為中心”②武漢音樂學(xué)院在武當(dāng)山道樂的研究上，“具有普查搜集起步較早、道樂原始資料保存完好和道樂學(xué)術(shù)研究成果豐碩”等特點。、“以特定道教音樂研究為重點”③武漢音樂學(xué)院在道樂的研究活動中，堅持計劃性地選擇一些名山、宮觀道院的音樂為研究對象，在道樂的挖掘、整理、研究和人才培養(yǎng)等方面，從學(xué)緣上具有一定的針對性和連續(xù)性。、“以道教音樂研究項目為載體”④武漢音樂學(xué)院的師生及校友的道樂研究成果，許多是通過道樂課題和項目實施完成。的學(xué)術(shù)特色。從學(xué)術(shù)活動的時間看，“道樂研究中心”在研究機構(gòu)建設(shè)和人才培養(yǎng)方面起步較早；從學(xué)術(shù)活動的影響看，有學(xué)者評價：“關(guān)于道教音樂，武漢音樂學(xué)院一直領(lǐng)導(dǎo)著調(diào)查研究，并在研究上處于領(lǐng)先地位”①S·薩迪主編：《新格羅夫音樂與音樂家辭典》，長沙：湖南文藝出版社，2012年版。；從學(xué)術(shù)活動的成果看，新中國第一部道教音樂著作《中國武當(dāng)山道教音樂》②史新民主編：《中國武當(dāng)山道教音樂》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1987年版。，道教全真和正一道眾的音樂授受之本《全真正韻譜輯》③史新民主編：《全真正韻譜輯》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1991年版。和《中國龍虎山天師道音樂》④王忠人主編：《中國龍虎山天師道音樂》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1993年版。均出自“道樂研究中心”。2008年后，“道樂研究中心”主要開展了以下學(xué)術(shù)活動：

1.道教樂舞創(chuàng)制。以道教音樂舞蹈為素材，編創(chuàng)雅俗共賞音樂舞蹈作品，是當(dāng)前道教音樂有待實踐和探索的問題，也是“道樂研究中心”的現(xiàn)實課題之一。2008年，在“第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)開幕式”演出中，武漢音樂學(xué)院魏漢萍副教授等編創(chuàng)的《武當(dāng)和韻》廣獲好評，并于2009年榮獲“第八屆全國舞蹈比賽”群舞項目“文華舞蹈節(jié)目創(chuàng)作”優(yōu)秀獎。2010年，武漢音樂學(xué)院作曲系青年教師龔華華等應(yīng)邀為武當(dāng)山道教協(xié)會創(chuàng)編的樂曲，于當(dāng)年在“上海世博會”上由“武當(dāng)山道教武術(shù)音樂團”進(jìn)行展演。2011年，由武漢音樂學(xué)院茅山道院、上海城隍廟、蘇州玉皇觀聯(lián)合推出，武漢音樂學(xué)院師生編創(chuàng)、錄制、蘇州工業(yè)園區(qū)道文化傳播中心制作《福生無量天尊》唱誦版廣為流傳。2015年10月，由武漢音樂學(xué)院龔華華、杜嘯虎編創(chuàng)，中國道教協(xié)會副會長、湖北省道教協(xié)會會長、武漢市道教協(xié)會會長、武漢長春觀方丈吳誠真道長作詞的配樂詩朗誦——《宗信恩師記》，以詩朗誦、合唱、舞蹈和民族管弦樂的綜合藝術(shù)形式，在武漢長春觀舉行的“謝宗信方丈百年誕辰紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討活動”中演出，這一創(chuàng)新性的藝術(shù)探索受到道內(nèi)外的關(guān)注和好評。

2.道樂產(chǎn)業(yè)開發(fā)。2012年，根據(jù)武漢地方經(jīng)濟建設(shè)和文化發(fā)展要求，為服務(wù)地方經(jīng)濟文化發(fā)展，“道樂研究中心”組織專家積極參與武漢市道教文化建設(shè)活動?！暗罉费芯恐行摹痹趶V泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，積極主動利用學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢開展社會服務(wù)?！暗罉费芯恐行摹敝魅魏娊淌谠趯ξ錆h長春觀多次實地考察的基礎(chǔ)上，通過對武漢市道教音樂文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析，就如何整合武漢地區(qū)道教音樂文化優(yōu)勢資源，促進(jìn)武漢地區(qū)旅游文化發(fā)展，打造道教音樂文化品牌等提出了概念性的規(guī)劃，撰寫了近5萬字的《武漢地區(qū)道教音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概念性規(guī)規(guī)》，并在中共武漢市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市民宗委的關(guān)心以及武漢市道教協(xié)會和武漢長春觀等支持下進(jìn)行了階段性實施。

3.道樂學(xué)術(shù)會議。2013年12月13日至15日，由武漢市道教協(xié)會、武漢音樂學(xué)院、香港青松觀主辦，武漢長春觀、武漢大道觀、香港青松觀全真道研究中心成立十周年組委會、武漢音樂學(xué)院“中國道教音樂研究中心”承辦，華中師范大學(xué)“道家道教研究中心”協(xié)辦的“‘談道論樂和頌盛世’道教音樂學(xué)術(shù)研討會暨道教音樂展演活動”在武漢音樂學(xué)院舉行。這次學(xué)術(shù)活動云集了“兩岸四地”80多名知名的道教音樂專家、學(xué)者和嘉賓，是21世紀(jì)以來規(guī)模大、規(guī)格高的一次道教音樂學(xué)術(shù)盛會。全國政協(xié)常委、時任中國道教協(xié)會會長任法融等中國道教協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)出席會議。這次以“談道論樂和頌盛世”為主題道教音樂學(xué)術(shù)活動，有力地促進(jìn)了道教音樂的學(xué)術(shù)研究和推動了道教音樂藝術(shù)交流。

圖6 “‘談道論樂和頌盛世’道教音樂學(xué)術(shù)研討會”代表與領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓合影（郭志威攝）

4.道教音樂文集。2014年，由“道樂研究中心”胡軍、孫凡教授主編的《武漢音樂學(xué)院道教音樂研究文選》由湖南文藝出版社出版。該文集選收入集論文46篇，作者涉及20余人，時間跨度60余年，其作者為武漢音樂學(xué)院道教音樂研究領(lǐng)域不同時期的代表人物，選錄的文章涵蓋了武漢音樂學(xué)院半個多世紀(jì)道教音樂研究的歷史，是2008年以來道教音樂研究成果的一次集中展現(xiàn)。

5.道樂人才培養(yǎng)。2012年起，由武漢音樂學(xué)院與武漢理工大學(xué)等聯(lián)合建設(shè)的“武漢城市圈藝術(shù)學(xué)科聯(lián)合博士點”計劃開始實施。至2015年，武漢音樂學(xué)院開始招收攻讀“道教音樂文化”專業(yè)方向博士研究生。自此，武漢音樂學(xué)院道教音樂的人才培養(yǎng)上形成本科、碩士研究生和博士研究生的教育層級。從20世紀(jì)80年代武漢音樂學(xué)院在全國高等院校中，率先招收攻讀民族音樂理論專業(yè)的道教音樂碩士生以來，到道教音樂博士生教育的突破歷時20余年，在此過程中，武漢音樂學(xué)院在道教音樂的專業(yè)人才培養(yǎng)上多年持之以恒和堅持不懈。

在這一階段，各類科研項目和建設(shè)專項也是道教音樂研究的重要平臺，“道樂研究中心”申報或建設(shè)的《道教音樂與和諧社會建設(shè)》《武當(dāng)山道教音樂志研究》《湖北道教音樂研究與開發(fā)——武漢城市圈道教音樂文化建設(shè)與旅游發(fā)展研究》等科研項目均取得階段性研究成果。

2008—2015年間，上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”和武漢音樂學(xué)院“中國道教音樂研究中心”頻繁的學(xué)術(shù)活動和取得的學(xué)術(shù)成果，為道教音樂的學(xué)科建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

（五）專題研究成為深化道教音樂研究的重要手段

21世紀(jì)以來，道教音樂在一些領(lǐng)域的專題研究得到加強。2008年后，專題性的研究更加成為深化道教音樂研究的重要手段，一些論文的選題和學(xué)術(shù)會議的主題往往以道教音樂的專一領(lǐng)域為選題，道教音樂的研究呈現(xiàn)出向縱深發(fā)展的趨勢。

1.在道教音樂專題研究方面。2008—2015年，西南大學(xué)音樂學(xué)院的蒲亨強教授與其研究生組成的學(xué)術(shù)團隊，對道教齋醮科儀音樂經(jīng)典史籍等進(jìn)行了系統(tǒng)性研究，成為這一時期道教音樂最具特色的專題研究成果。學(xué)術(shù)團隊在蒲亨強教授的帶領(lǐng)下，通過系統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索和深入分析，撰寫了大量有關(guān)道教齋醮科儀音樂經(jīng)典史籍的學(xué)術(shù)論文。據(jù)粗略統(tǒng)計，蒲亨強教授獨立完成或先后與韓革新、談欣、陳芳、李勁松、關(guān)孟華、賈力娜等合作完成的學(xué)術(shù)論文多達(dá)22篇，分別發(fā)表于《樂府新聲》《中國音樂》《音樂探索》《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版）》《藝術(shù)百家》《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》《中央音樂學(xué)院學(xué)報》《音樂研究》《音樂藝術(shù)》和《中國音樂學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物上。從這些學(xué)術(shù)論文的選題和研究內(nèi)容看，主要涉及《東漢道教儀式音樂之初步研究》《東晉道教儀式音樂之初步研究》《南朝道教儀式音樂初步研究》《北朝道教儀式音樂研究》等不同歷史時期的道教儀式音樂研究；《唐代產(chǎn)生的道教經(jīng)韻》《南宋時期的三首道教經(jīng)韻》和《唐、北宋傳今的兩首道教經(jīng)韻考析》等不同歷史時期的道教經(jīng)韻考辨；以及《元〈靈寶領(lǐng)教濟度金書〉音樂史料研究》《明代〈上清靈寶濟度大成金書〉音樂史料研究》《清代〈鐵罐斛食全集〉音樂史料研究》和《清代〈太極靈寶祭煉科儀〉音樂資料研究》等科儀音樂史料研究，其研究系統(tǒng)性之強，研究歷時性之廣在這一階段尚不多見。

2.在道教音樂專題會議方面。2015年由武漢音樂學(xué)院主辦的“道教音樂創(chuàng)編暨道教音樂展演學(xué)術(shù)研討會”，是主辦單位根據(jù)近年全國道教音樂匯演活動的現(xiàn)實狀況，為總結(jié)經(jīng)驗和分析不足，對于下一階段道教音樂展演活動形式與方式展開的專題研討。來自上海音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、中國道教協(xié)會、湖北省道教協(xié)會、海南省道教協(xié)會、陜西省道教協(xié)會、安徽省道教協(xié)會、江西省道教協(xié)會、江蘇省道教協(xié)會、龍虎山道教協(xié)會、蘇州市道教協(xié)會、茅山道教協(xié)會、武漢長春觀、武漢大道觀、海南玉蟾宮、丹江口市宗教局等眾多道教界名賢及道教文化的專家、學(xué)者于2015年10月齊聚武漢音樂學(xué)院，會議圍繞全國道教音樂匯演活動主題，就道教音樂的學(xué)科建設(shè)、樂團建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化傳承、社會服務(wù)和對外交流等展開深入交流，并就2016年在武漢音樂學(xué)院適時舉辦“鈞天妙樂——道教音樂展演”活動的籌備工作及相關(guān)事宜進(jìn)行部署。根據(jù)專題學(xué)術(shù)會議的研討情況，中國道教協(xié)會副會長兼秘書長張鳳林代表中國道教協(xié)會在會上提出了四點意見和建議：一是積極推動道教音樂走向社會、融入大眾；二是努力創(chuàng)新道教音樂的表演形式；三是繼續(xù)培養(yǎng)多層次、多方向的道教音樂人才；四是認(rèn)真籌備好2017年的道教音樂展演活動。此次以道教音樂匯演為主題的專題學(xué)術(shù)會議，對道教音樂展演活動將產(chǎn)生積極影響。

圖7 “道教音樂創(chuàng)編暨道教音樂展演學(xué)術(shù)研討會”會議代表合影（賈鴻博攝）

（六）“申遺”與“匯演”成為道教音樂傳承發(fā)展的重要舉措

21世紀(jì)以來，道教音樂的“申遺”與“匯演”工作日益受到重視。一方面，社會各界對道教音樂的傳承與保護(hù)意識逐漸增強，道教音樂的“申遺”工作成為各級地方政府和學(xué)術(shù)界、道教界的共識；另一方面，道教音樂傳播與推廣又成為道教音樂發(fā)展中的重要課題，歷屆全國性道教音樂匯演，成為道教音樂傳播與推廣的重要平臺。

1.在道教音樂“申遺”方面：2006年，“蘇州玄妙觀道教音樂”和“武當(dāng)山宮觀道樂”入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自此開啟了道教音樂“申遺”工作的歷程。2008年以來，全國各地的許多地區(qū)的道教名山和宮觀道院加強了道教音樂傳承與保護(hù)，相繼結(jié)合自身優(yōu)勢與特色開展道教音樂“申遺”工作。

2008年，國務(wù)院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，河北省廣宗縣申報的“廣宗太平道樂”，山西省陽高縣申報的“恒山道樂”，上海市道教協(xié)會申報的“上海道教音樂”，江蘇省無錫市申報的“無錫道教音樂”，安徽省休寧縣申報的“齊云山道場音樂”，山東省青島市嶗山區(qū)申報的“嶗山道教音樂”、泰安市申報的“泰山道教音樂”、煙臺市申報的“膠東全真道教音樂”、東平縣申報的“臘山道教音樂”，海南省定安縣申報的“海南齋醮科儀音樂”，四川省成都市申報的“成都道教音樂”，陜西省佳縣申報的“白云山道教音樂”，甘肅省清水縣申報的“清水道教音樂”名列其中。2011年，浙江省平陽縣申報的“東岳觀道教音樂”和澳門特別行政區(qū)申報的“澳門道教科儀音樂”被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，河北省定州市“花張蒙道教音樂”，江蘇省句容市“茅山道教音樂”，浙江省蒼南縣“蒼南正一派科儀音樂”，江西省鷹潭市“龍虎山正一天師道道教音樂”，香港特別行政區(qū)“全真道堂科儀音樂”等，入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目名錄。歷次的道教音樂“申遺”工作，有力推動了各地道教音樂的傳承保護(hù)與健康發(fā)展。

2.在道教音樂的“匯演”方面：自2001年起，為進(jìn)一步弘揚道教音樂文化，交流和切磋道教音樂演奏技藝，推出新人新作，道教界每年均在不同地區(qū)舉辦全國性“道教音樂匯演”，迄今已十五屆。2008年以來的八屆道教音樂匯演中，先后有北京白云觀經(jīng)樂團、武漢長春觀經(jīng)樂團、新加坡道樂團、香港道樂團、龍虎山嗣漢天師府道樂團、臺北草山樂坊、茅山道樂團、茅山乾元觀坤道仙樂團、臺北松山慈惠堂國樂團、陜西白云山道教經(jīng)樂團、山東嶗山太清宮道樂團、武當(dāng)山道教武術(shù)音樂團、蘇州姑蘇仙樂團、廣東道樂團、上海城隍廟道樂團、澳門道樂團、蘭州白云觀經(jīng)樂團、武漢大道觀經(jīng)樂團、西安八仙宮經(jīng)樂團、寧夏三清觀道樂團、成都道教音樂藝術(shù)團和云南昆明真慶觀道樂團等道教經(jīng)樂團參加匯演活動。歷屆道教音樂匯演為道教音樂的創(chuàng)新與發(fā)展提供了交流平臺，加強了道教界和學(xué)術(shù)界的相互交流與合作，促進(jìn)了道教音樂的傳播與推廣，為弘揚優(yōu)秀道教文化，展示道教文化內(nèi)涵，推動內(nèi)地（大陸）與港澳臺及東南亞地區(qū)道教界的友好往來發(fā)揮了重要作用。

三、結(jié)語

綜上，2008—2015年間，道教音樂的學(xué)科建設(shè)取得長足進(jìn)步，其中一些新的研究理念、新的研究格局、新的研究手段和新的研究技術(shù)的出現(xiàn)，必將對今后道教音樂的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但與此同時，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)前的道教音樂學(xué)科建設(shè)中還存在諸多亟待突破或深化的現(xiàn)實課題：如標(biāo)志性的道教音樂舞臺劇現(xiàn)實作品不多；道教音樂藝術(shù)價值潛力挖掘不夠；道教音樂文化產(chǎn)業(yè)的功能發(fā)揮不強；道教宗派與音樂流派、道教音樂的宗教性與藝術(shù)性、道教壇場和舞臺劇場、齋醮科儀與科儀音樂等關(guān)系的探討有待深入；對于民間道教音樂的系統(tǒng)性考察和研究也有待進(jìn)一步加強。尤其值得重視的是，當(dāng)今道教音樂發(fā)展中的一些同質(zhì)化①筆者本文中所指的“同質(zhì)化”現(xiàn)象，系指當(dāng)今道教音樂發(fā)展中除“十方韻”以外的道教音樂風(fēng)格與特色。傾向日漸突出，個性化色彩具有弱化之勢，道教音樂發(fā)展中的這些問題，當(dāng)引起我們的關(guān)注與反思！

胡軍，史學(xué)博士，武漢音樂學(xué)院科研處處長、“中國道教音樂研究中心”主任、“音樂創(chuàng)作·湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心”領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任，教授、博士生導(dǎo)師。

*本文系湖北省高等學(xué)校優(yōu)秀中青年科技創(chuàng)新團隊計劃項目“湖北省道教音樂研究與開發(fā)——武漢城市圈道教音樂文化建設(shè)與旅游發(fā)展研究”（項目編號：T201625）階段性研究成果。