王同書

摘要：補論《〈聊齋志異〉好在哪兒》一文：一、描繪強調了中華民族善良助人的人性；二、多面出彩，為獨突個性；三、繼承歷史之優(yōu)，揭現實之弊，開啟未來天地；四、語言移石為金，自然美趣；五、深入生活，溝通民眾，獲得題材，深度加工。

關鍵詞：聊齋之好；人性；承優(yōu)；揭弊；開啟；溝通民眾

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

2016年6月下旬讀到王兆軍同志的《〈聊齋志異〉好在哪兒》（《人民日報》·海外版）文章，十分欣喜，以《人民日報》（海外版）的巨大影響，刊載此文，預示著蒲公又將獲得眾多海外讀者，對弘揚中華優(yōu)秀古典文化，必將起重大作用。

該文指出《聊齋》好在四點：一、盡管寫了許多鬼狐，但涉及的是廣闊的現實。二、揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。三、反對封建禮教的束縛，熱烈歌頌真誠忠貞的愛情。四、情節(jié)曲折跌宕，而且善用細節(jié)。每一點下都舉例證之，要言不煩，讓人心會。可是細看、細思，深覺《聊齋》“好”處尚有更多開發(fā)的空間，不揣冒昧，續(xù)作幾點：

一、《聊齋》精心描繪和熱情頌揚了中華民族最寶貴、閃光的人性，仁道、善良、智慧、正直、忠貞、主動助人的品德

毛澤東曾對身邊的人推薦《聊齋》，要求他們閱讀、學習，并說《聊齋》里面的“狐貍精”善良、助人，很是主動等等。一個戎馬一生，飽讀萬卷書的大政治家、大詩人，讓身邊的人讀這本書，而且指出其最動人處，正是道出了中華民族的高風高品，和古典文學《聊齋志異》的優(yōu)異與精彩。

《聊齋》中許多故事，都演繹著“善良”和“主動助人”?！渡徬恪凡粌H慰情人之苦讀孤寂，還吃盡苦頭，爬山采藥，救了情人一命，還連情敵李氏也悉心幫助，助她與自己心愛者成為佳偶。王士禛評曰：“賢哉蓮娘！”“賢”就賢在善良、主動助人?！缎≈x》《聶小倩》也是如此，只是善良、助人中交融著反暴、自救、忠貞、真誠，讓美好的品性“更上一層樓”。小謝、秋容原本爭寵，經過一番磨折，妒念全消，成為生死與共的姐妹，演奏了人性美善的凱歌。還有《青鳳》《伍秋月》《鳳仙》《鞏仙》《云蘿公主》等等。蒲公執(zhí)筆讓中華民族美好人性大放光華，值得叫“好”！

二、適合群眾多種口味，多面出彩，精美獨具

明清時期小說大盛，文學史家將小說分為四大類：歷史演義（如《三國演義》）；武俠公案（如《水滸》《施公案》）；脂粉情愛（如《紅樓夢》《金瓶梅》）；神魔怪異（如《西游記》），這四類以不同的內容、人物、故事、風格、文采風靡文壇，適應并滿足了民眾的文化需求和欣賞胃口，成為國家的瑰寶，成為一個個無可替代的文學奇葩。

可是，細品《聊齋》，似乎掩有眾長。就歷史人物、事件說，《聊齋》中關羽、曹操皆有專篇。再如《大力將軍》《公孫九娘》也是寫的歷史人物故事，前者寫的清初名將吳六奇，后者寫的是于七大案，背景宏大，牽涉到萬千民命，雖是短篇，但“尺幅千里”，盡待青眼。又如《田七郎》《老龍船戶》《胭脂》中，田七郎忠義真誠，除暴安良，梁山好漢，未必能超。《老龍船戶》一伙惡盜，被一網打盡，沉冤昭雪，大快人心。于成龍不弱于施公也！《胭脂》是撲朔迷離的罕見的案中案，施學使絞盡腦汁，借助鬼神，才破了此案，擒了真兇懲了頑劣，成就佳偶，也是舉世無雙的快事。

《香玉》《仙人島》《蓮花公主》《嬰寧》《宦娘》《巧娘》《連城》《連瑣》《花姑子》《青娥》等等，是《紅樓夢》般的文字，妙墨清美，無《金瓶梅》之惡濁。香玉、連瑣、連城、宦娘，正是林黛玉、薛寶釵、史湘云、探春等的詩人情懷，兒女柔腸，真情深情令人贊嘆，大可作青年戀愛教科書。

《聊齋》書名“志異”，可見作者“神魔”心志，其《自志》中說自己：“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼?！倍摇奥剟t命筆”，所以這本書：“事或奇于斷發(fā)之鄉(xiāng)”，“怪有過于飛頭之國”，這就大超《山海經》《搜神記》等神魔小說，而直達《西游記》等神魔類小說的堂奧！可以說一卷《聊齋》在手，四類小說入眼！

《聊齋》更好在不僅四類皆具，而且各顯獨特精彩，如歷史類顯示民眾愛憎，愛關羽，恨曹操。愛關羽突出其聲威驚天，扶危救困，良民冤伸，昏官膽裂。恨曹操則突出為豚為犬仍不改妒橫，雖有疑冢七十二，終于暴尸河上，可謂慘矣。英雄俠客類的《聶小倩》中的燕生，《田七郎》中的田七郎，則突出其“義”字，舍生取義，肝膽照人，令人欲焚香膜拜，盼能再逢。胭脂類則突出回腸蕩氣，百折不撓，癡情不改，功成不居。俠女類型，柔腸俠氣，巾幗難兼！神怪類的狐鬼花木之精：蓮香、李氏、小謝、秋容、香玉、絳雪、花姑子甚至小蜜蜂，都有善良意，感恩心，忠誠志，助人樂……遠勝于、不同于《西游記》中白骨精類妖魔，只望吃到唐僧肉可以長生不老，成佛成仙的自私惡女。人們看到、聽到《聊齋》這些故事，都心向往之，盼主人公能為己之伴?？梢姟读凝S》獨具精彩的魅力！

還有，《聊齋》情節(jié)曲折、故事精彩，又多帶奇幻色彩，非常適合改編為影視作品。據悉，當今古典小說改編成影視，《聊齋》是名列前矛，且《聊齋》影視劇里不少人物已成為當代青年的偶像。這些獨特的易于改編成功的原創(chuàng)，是讓人不得不為《聊齋》叫好的一點。

三、繼承歷史之優(yōu)，深揭現實之弊，開啟未來天地

首先文藝“主旨”的繼承，從古到今的文藝作品（包括詩詞、曲、散文、小說等）浩如煙海，其優(yōu)秀作品、膾炙人口的作品則是來自民眾，詠唱民眾，寫民眾所需所求，替民眾發(fā)聲，這就是“主旨”?！对娊洝芬詠?，莫不如此，違此者，寫得再多，也會湮沒無聞。正確的主旨是文藝歷史之優(yōu)，當然這主旨是指情文并茂的，思想藝術雙勝的，而不是皮相的自我政治宣言。

從《聊齋》看來，正是繼承了文藝歷史之優(yōu)，書中征引古典有幾百種，都信手拈來，引入文中，更有多篇直承歷史之優(yōu)，如《席方平》寫一農村讀書人，其父被土豪虐殺，不服告官，可是官富勾結，害得席方平死去活來，經受駭人聽聞的非人拷罰，終未屈服，幸遇清官，才得以昭雪?！敖鸸馍w地，銅臭熏天”，這正是舊社會普通民眾的遭遇。伸冤類如此，情愛類也一樣，古代優(yōu)秀經典都倡揚忠貞，精誠所至，金石為開，有情人終成眷屬?！读凝S》人物所秉持稱揚的正是這些主旨的演繹，而且所達到的境界正是“上邪！……夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的“?？菔癄€”不變心的真誠忠貞，天地間的正氣也！

其它的蒲公編寫農民識字課本、雜字、農耕諸書，所顯示的為民之心就不需說了。

第二是樂天安命，和諧自然。

古代文學經典中多十分尊天，認為天主宰一切。天，內容豐富得無法測知，因而古人對天大多是聽天由命，臣服于天，只有膽大包天或幼稚無知，才敢“與天奮斗”，才相信人定勝天。時光流逝，科技突飛，人們才逐步意識到，天即自然，既不是人類敵人，也不是只要求人類臣服于它，而是從方方面面提示促進人天和諧，人類與自然和諧共處，共存共榮。天不要人聽天由命，要順應自然，天人和諧是最美好的愿景！《聊齋》多篇承繼宏揚了這點，《香玉》的花園，牡丹花、耐冬樹組成了引人入勝的仙境；《仙人島》中的桃花源式的庭院樓閣；《白秋練》的浩翰大江，風清月白，令人氣清神往；《綠衣女》中穿窗蜜蜂，沒身墨池，走作“謝”字，報救護之恩；《羅剎海市》中海波浩渺，蜃樓巍峩等等，十分令人向往，都顯示出人與自然一片和諧美好，惡風邪氣煙消云散，只留下人與自然萬物和睦共處，祥和安樂。

“人天自然和諧”，在《聊齋》中并無這六字明言，但蒲公思想的觸角，確實深入到這里，從以上名篇的解讀中就可證明這不是向壁虛造，更不是以今律古。這點還直接、間接地呈露出蒲公對天地自然、人類社會許多未知奧秘的探索，如《地震》《雹神》《花神》既記錄災害天氣的情況，也顯示出作者對這種“不測”之事的探究。如《席方平》《公孫九娘》《林四娘》等則是揭露封建統(tǒng)治者野蠻殺人，與被害者的堅持反抗，死而不休。《葉生》《考弊司》《司文郎》除了揭露人間的科舉黑幕，還將批判鋒芒指向鬼世界，以粉碎那些歹官死一人福全家?guī)状耐??！白龉聿皇侨f惡休”，而是也要受處罰，且比陽世痛苦，這就是對“善惡有報”、“文章憎命”存在與否的探索！

第三是這種探索又常常伴隨著揭露現實弊端而展開。

《席方平》就是貪贓枉法的官員與為富不仁的土豪勾結，迫害善良民眾的大冤案，可怕可恨的是還將這橫行連帶到陰間，“連冤魂也不放過”，何等歹毒可恨！《公孫九娘》一開篇就是幾百無辜百姓被殺于演武場中，“白骨撐天，碧血滿地”，可見當時殺人者（官員）何等兇殘?！度~生》寫一年青才子葉生，“詩文詞賦，冠絕當時”，可是無大靠山，屢考落榜，幸虧當地縣官識才，聘為家庭教師，助他續(xù)考，可仍不中。不久縣官要調到別處，想葉生同去，葉生病了，縣官就等，后來葉生來告縣官可以同去。幾年后，縣官兒子考中了，縣官就叫葉生也考，葉生也考中了。葉生不愿回家報喜，縣官力勸，葉生就回家了，到家進門，驚呆家人。原來這個考中的“葉生”是個鬼魂！好個“魂從知己，竟忘其死”！比“范進中舉”中的范進更可憐，其實卻是有力地揭露了封建科舉摧殘人才的罪過。

《聊齋》作者對此篇也是飽含熱淚，“異史氏曰：嘆面目之酸澀，來鬼物之挪揄，頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑，一落孫山之外，則文章之處處皆疵”，“天下之晚昂藏論落如葉生其人者，亦復不少”，“噫！”長嘆不已。這一故事揭科舉之惡，入木三分。

揭露封建思想對男女純真愛情的摧殘、荼毒的篇章有《連城》《青鳳》《鳳仙》《鴉頭》等篇章，《連城》寫才女連城以詩擇夫婿，已得佳士，卻被父逼嫁豪門，連城自盡，幸遇鐘情之鬼，鄉(xiāng)賢鬼差，才逃過此劫?！肚帏P》《鳳仙》均為長輩嫌貧憎狂不支持相戀者，導至有情難圓?！而f頭》則是狐母唯利是圖，要女兒為娼賺錢，可惡之至的是女兒與情人（丈夫）出逃后，仍不放過，要親自跋涉千里捉回女兒，逼她棄夫拋子，賣身賺錢，只認錢財，不認骨肉，令人發(fā)指！這些都是當時社會弊端，被蒲松齡借助狐鬼人事，揭示得須眉畢露，令人驚，令人怒，令人要拍案而起，誅殺這些施虐者，于茲也可見蒲公“才大似海，筆妙如環(huán)！”

值得注意的是蒲公在揭弊之時，也多存善念，往往以美好作結，連城終成佳偶，青鳳、鳳仙也各得佳夫，鴉頭最后也上演一出“沉香救母”！幽禁多年的鴉頭，終被解救，與丈夫、兒子團圓。皆大歡喜，正是蒲公所求所得。

第四是探索人類健康長壽秘籍和器官的美化、移植與更新。

中國民俗，孩子一生下來就祝盼其長命百歲，親友賀贈飾物“長命鎖”之類，也含此意。長大過生日，也多有添壽積福之類，老年更多“福如東海，壽比南山”的祝詞，可見健康長壽是中國人的普遍心態(tài)，因而，從皇帝到平民皆重視和追求健康長壽的養(yǎng)生之道，有關秘籍更趨使人們追求，《聊齋》對此也未能免俗，只是蒲公無秘籍，只是不斷告誡人要清心寡欲，與人為善、積德行善，就會吉人天相，遇難呈祥，福壽期頤。

蒲松齡對人如何福壽是著墨不多，而對人的體態(tài)儀容的美化，則有許多濃墨重彩，書中寫盡具個性的美女“畫黛彎蛾，連鉤蹴鳳”，“細柳生姿，嬌波流慧”，“行步之間，若往若還”，“風姿娟秀，世罕其匹”，“實天人也”這種寫法不足為奇，《聊齋》令人驚奇的還有培育美人的方法，如《恒娘》寫恒娘將不得丈夫寵愛的女子，打造成為丈夫專寵的大美人。其方法步驟有三：一是改造她的風姿儀容表情，二是設計改造她的衣著服飾，三是結合男子的心理“喜新厭舊”而“欲擒故縱”，讓男子見到她日日新靚。恒娘是這樣說、這樣做的：

盡去敝衣，袍袴襪履，嶄然一新。

代挽鳳髻，光可鑒影，袍袖不合時制，折其線，更作之。

試使睨，曰：“非也，病在外眥，試使笑?！痹囀剐?，又曰：“非也，病在左頤。”乃以波送嬌，又囅然瓠犀微露，使朱效之，凡數十作，始略得其仿佛。

至于床笫之間隨機而動之，因所好而投之，此非可以言傳者矣。

人情厭故而喜新，重難而輕易，譬貧人驟得粱肉，則視脫粟非味矣！

又再三交代要男子三求一允，才能“保鮮”、“固寵”，這正是整舊入新，欲擒故縱之法。這些有多處與今日整容、美容的理論，十分相似。

這些美容秘籍還不是蒲公的寶典，蒲公的留后人之金針是對人體器官的易置移植，最典型的是《陸判》中的“換心”、“換頭”?！皳Q心”說的是陸判將好友的文思不暢之心，換為靈慧的文思大暢之心（當然，這是傳統(tǒng)說法“心之官則思”，心臟管思維而非今日科學之論）。這似乎不合現代醫(yī)學，但確是現代醫(yī)學可行的換心手術?！皳Q心”已成為當代常見的療治心臟的手術了。

“換頭”說的是陸判應友人之請為其面容不美的妻子，換了靈秀美女的腦袋，由姿容平庸變成“長眉掩鬢，笑靨承顴，畫中人也”。換接頸項則有“紅線一周，上下肉色，判然而異”，是一個非常成功的“換頭”手術。

“換頭”是現代醫(yī)學的一大難題，蒲松齡真是一位偉大的科學預言家。能將人類這一重大的醫(yī)學科學難題，預言得如此美妙，如在目前，令人神往。蒲公智慧啟迪后人，成就偉業(yè)，為人類造福。即此一端，蒲公就應獲諾貝爾文學、醫(yī)學獎。誰人讀此，能不為蒲公叫“好”！

四、《聊齋》文學語言，人所難及的特點是“移石為金，自然美趣”

國內外許多專家學者，都對《聊齋》的文學語言贊佩有加，譽其為用言“爐火純青”、“生動精彩”、“用典得當”、“細膩入微”、“諸子百家，信手拈來，落筆成春，揮毫成趣”等等，這些當然是《聊齋》筆墨的優(yōu)長。

《〈聊齋志異〉好在哪兒》也說《聊齋》“語言簡潔到不能再減一個字的程度，既具有文言文的簡練典雅，又不失小說語言的生動形象，賦予文言語匯以活力，達到了爐火純青的地步?！庇抟庖詾?，《聊齋》文學語言人所難及是“移石為金，自然美趣”。這八個字是蒲公特色！這點最集中的篇幅是《仙人島》，丈夫無視妻子告誡“此婢不可近”，大膽與婢女偷情，結果得了“隱疾”，又不敢告訴妻子，只能痛苦忍著，一天與妻子對面，見妻子目如朗星，秋波閃亮，就說：“卿所謂胸中正，則眸子瞭焉！”而妻子接口答：“卿所謂胸中不正，則瞭子眸焉！”“瞭、眸”偕音。兩句引文，令人冷俊不禁，尤其是妻子的答詞，真是絕妙好詞。緊接著為丈夫治療，細摩患處曰：“黃鳥，黃鳥，無止于楚！”，丈夫聽了大笑，笑罷，病也好了，這“黃鳥”八字，是《詩經》上的，蒲公妙手移來，春光四射，萬金不易。正是“移石為金”的最佳證實。

其它如《蓮香》，蓮香與燕兒輪回重逢，想起燕兒，以“此似曾相識之燕歸來也”答，移用晏殊詞，也恰到好處，妙趣橫生，如此等等。自然和諧，美雅風趣，令人嘆為觀止。說蒲公是語言圣手，公允足當。

五、蒲松齡為寫《聊齋》傾畢生精力，深入生活，思考生活，四方交流，獲取題材

蒲公不僅對身邊耳聞目擊之事，深刻思考其中的含義和動人所在，還不斷與人交流，汲取眾多題材。相傳經常在路邊設一小攤，擺上茶煙，留請來往過客稍歇，講點故事，蒲再“聞則命筆”。這種深入生活，獲取題材，再進行深度加工，足成佳篇。如清朝寫“于七之亂”的詩文不少，可是哪一篇都比不上《公孫九娘》的感人至深，動人至切，正由于蒲公的“深度創(chuàng)作”，才使《聊齋》成為絕世妙文。這種心力，這種精神，這種舉措，讓千千萬萬后來者心儀不已，贊佩不已，叫好不已！

以上是我對《〈聊齋志異〉好在哪兒》的補充意見，是由該文引發(fā)的一些感受，是否于世有益，于人有補，都由讀者鑒定?！读凝S》是我從兒時就愛讀的書，長大以后雖從事文學研究，但專業(yè)不是《聊齋》，而且工作繁忙，但愛《聊齋》之情不改，業(yè)余也禁不住拿起筆來寫點讀后感，這些讀后感也曾與親友合作，集結成《聊齋談美》《聊齋縱橫》《名家論聊齋》《聊齋精品評說》等書，用的是蒲公的“集腋成裘”的方法，對《聊齋》初作綜評。該文章是由王兆軍文的一種觸發(fā)，也是對《聊齋》的再作綜評，是非對錯，統(tǒng)由同好和廣大讀者評正。

（責任編輯：陳麗華）