摘要：中唐傳奇小說集《玄怪錄》，不僅在敘事體例、細(xì)節(jié)描寫、人物語言等方面有著小說史的意義，而且在環(huán)境描寫方面也有其獨(dú)到之處。其所涉及的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的描寫均超越了古代小說特別是唐傳奇注重情節(jié)的既定模式，而呈現(xiàn)出服務(wù)于主題和人物的全新特征，這也同樣對(duì)后世小說起著率先垂范的作用。

關(guān)鍵詞：玄怪錄；環(huán)境描寫；自然環(huán)境；社會(huì)環(huán)境

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《玄怪錄》是中唐小說作家牛僧儒的傳奇小說集。牛僧孺是中唐時(shí)期曠日持久、影響社會(huì)各層面的“牛李黨爭(zhēng)”中牛黨的代表人物之一?！缎咒洝吩瓡惺?，但早已散佚?，F(xiàn)存明代陳應(yīng)翔刻本，名為《幽怪錄》，共有四卷合計(jì)四十四篇作品。今人程毅中以明代刻本為基礎(chǔ)，參照宋代的《太平廣記》的輯錄，整理出《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》一書，其中的《玄怪錄》共分為四卷、補(bǔ)遺兩部分，合計(jì)五十八篇 [1] 2 。但其間部分作品是不是牛僧孺的，學(xué)界也存在著一些爭(zhēng)議 [2] 243 。當(dāng)然，這并非本文討論的內(nèi)容。本文所涉《玄怪錄》作品的基本依據(jù)就是程毅中點(diǎn)校的本子。

當(dāng)然，要把《玄怪錄》與環(huán)境描寫聯(lián)系起來，必須得弄清環(huán)境描寫的基本內(nèi)涵。

環(huán)境描寫是指對(duì)作品中人物所處的具體的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的描寫。其中，社會(huì)環(huán)境是指能反映社會(huì)、時(shí)代特征的建筑、場(chǎng)所、陳設(shè)、布局等景物以及風(fēng)土人情等。自然環(huán)境是指自然界的風(fēng)光景物，如季節(jié)變化、風(fēng)霜雨雪、山川湖海、森林原野、花草樹木等。

眾所周知，環(huán)境描寫是小說構(gòu)成的三大要素之一。在小說作品中，環(huán)境描寫往往要服務(wù)于情節(jié)發(fā)展和人物形象塑造等諸種因素。一部或一篇小說作品，出色的環(huán)境描寫總是能成功地展現(xiàn)豐富復(fù)雜的社會(huì)背景、揭示人物的性格特征、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展、深化作品的主題、渲染特定的氣氛，還能讓讀者感受到小說作家心靈深處的情感變化與審美追求。因此，環(huán)境描寫也稱得上是小說人物生活的土壤，是人物性格形成和發(fā)展的依據(jù)，是情節(jié)發(fā)展的必要背景，自然也是歷來備受關(guān)注的對(duì)象之一。

然而，環(huán)境描寫尤其是自然環(huán)境的描寫在古代小說特別是文言短篇小說中并不受重視。漢魏六朝時(shí)期的小說，因篇幅的限制，只能是粗陳梗概，情節(jié)尚很簡(jiǎn)

單，自然也就不能傾心于環(huán)境的描寫。唐人傳奇是中國(guó)古代文言小說的第一座高

峰，唐代小說作家們不僅是有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)作，更是把現(xiàn)代小說理念中的情節(jié)、人物、環(huán)境這三大要素鮮明完整地表現(xiàn)在作品之中。尤其是之前不受關(guān)注的環(huán)境描寫在唐人傳奇中更是異軍突起。初唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》中的景物描寫已相當(dāng)突出，只是此時(shí)的小說作品留存甚少，環(huán)境描寫也就難成氣候。中唐時(shí)期是傳奇小說創(chuàng)作的高潮，不僅是作品豐富，名家輩出，而且在題材選擇、藝術(shù)技巧以及體制形式上皆表現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性特征。尤其是在體制形式上，唐人傳奇更是將傳、記這兩種傳統(tǒng)的史學(xué)體制與方法進(jìn)一步地向關(guān)注景物描寫、注重人物意緒的渲染、強(qiáng)調(diào)色彩清麗的措辭等方向大踏步地邁進(jìn)，一如陳文新所言的“把史家的傳、記與注重描寫的辭賦結(jié)合起來，在六朝志怪中偶然也能找到先例。但盛期唐人傳奇的收獲在廣度和深度上都是空前的。駢散兼施的描寫，極大地拓展了語言的表現(xiàn)力?！读銈鳌?、《長(zhǎng)恨歌傳》、《玄怪錄》等的文筆均是第一流的。傳、記辭章化，揭開了傳奇小說史的新篇章” [2] 253 。

在中唐小說大繁榮背景下誕生的《玄怪錄》，不僅是唐代最為顯赫的傳奇集，也是在敘事體例、細(xì)節(jié)描寫、人物語言特別是環(huán)境描寫等方面有著小說史意義的傳奇小說集?！缎咒洝贰安粌H秉承了筆記小說志怪題材和依循史傳的文學(xué)傳統(tǒng)，還對(duì)唐傳奇虛構(gòu)故事、勇于幻設(shè)、敘述宛轉(zhuǎn)、辭采艷麗的內(nèi)涵進(jìn)行了極大的豐富，從而成為文言小說史上引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的先鋒?！?[3] 117 要知道，這種先鋒的意義和價(jià)值既體現(xiàn)在小說作品特有的詩化特征方面 [4] 134 ，也體現(xiàn)在小說作品成功的環(huán)境描寫方面。

《玄怪錄》的環(huán)境描寫的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)從小說作家自由地表達(dá)和抒發(fā)個(gè)人的思想感情和價(jià)值觀念的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境兩個(gè)方面去認(rèn)知。諸如《古元之》中世外桃源的幻想之境；《張老》中亦真亦幻的景物描寫。如此等等，不一而足。為了讓讀者真實(shí)地感受到小說作者心靈深處情感的曲折與細(xì)膩，《玄怪錄》中的環(huán)境描寫既有體現(xiàn)作者對(duì)生活的情感認(rèn)知與審美感悟的情景式描寫，也有展示人物性格的形成與變化的發(fā)展式描寫，且這些環(huán)境描寫皆能有效地服務(wù)于小說作品的主題及人物，寄托了作者的理想、表達(dá)了作者內(nèi)心深處的復(fù)雜情感。

一、體現(xiàn)作者對(duì)生活的情感認(rèn)知與審美感悟的情景式描寫

唐代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)一直激烈地進(jìn)行著。初唐時(shí)期，除了幾個(gè)大氏族間的爭(zhēng)斗外，主要是皇室內(nèi)部爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)。安史之亂以后，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為中央集權(quán)與割據(jù)勢(shì)力的斗爭(zhēng)。唐順宗永貞年間（805），以王叔文為首，以柳宗元、劉禹錫等為骨干的進(jìn)步力量，曾發(fā)動(dòng)過一次革新運(yùn)動(dòng)，最終遭到頑固派的打擊而失敗。此后，朝中持不同政見的朋黨之間，矛盾斗爭(zhēng)日趨激化，其中影響最大的則是“牛李黨爭(zhēng)”。牛黨的領(lǐng)軍人物即是牛僧孺。牛李兩黨互相排斥，延續(xù)四十余年之久。這種斗爭(zhēng)以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)政治格局嚴(yán)重影響了文人士子的精神狀態(tài)與價(jià)值觀念。他們也就在文學(xué)創(chuàng)作中不由自主地傳輸發(fā)自內(nèi)心的復(fù)雜感受。譬如著名詩人李商隱，他就把自身在牛李黨爭(zhēng)的夾縫中步履維艱的感觸訴諸詩篇。一如著名學(xué)者陳寅恪所言：“李商隱之出自新興階級(jí)，本應(yīng)該始終屬于牛黨，方合當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)之道德。乃忽結(jié)婚李黨之王氏，以圖仕進(jìn)。不僅牛黨目以放利背恩，恐李黨亦鄙其輕薄無操。斯義山所以雖秉負(fù)絕代之才，復(fù)經(jīng)出入李牛之黨，而終子錦瑟年華惘然夢(mèng)覺者歟！” [5] 93 一般的作家尚且如此，何況是身處激流漩渦之中心的牛僧孺呢？

唐傳奇作家尤其是中唐以后的小說作家對(duì)非現(xiàn)實(shí)世界生活場(chǎng)景的敘寫十分關(guān)注，這是唐五代小說作家普遍存在的一種空幻心態(tài)的表現(xiàn) [6] 218 。他們熱衷于描畫理想王國(guó)的盛世藍(lán)圖，展現(xiàn)國(guó)泰民安、豐衣足食、和諧共處、其樂融融的桃源盛景。而身處黨爭(zhēng)漩渦中的傳奇作家牛僧孺更是將理想世界的生活場(chǎng)景與詩情畫意傾注于小說作品之中，借助于自然天成的環(huán)境描寫，將自己對(duì)生活的情感認(rèn)知和審美感悟融合融于一處，自由地表達(dá)和抒發(fā)了個(gè)人的思想感情和價(jià)值觀念。這之中以《古元之》（卷三）、《裴諶》（卷一）、《吳全素》（卷三）最為突出。

《古元之》對(duì)理想王國(guó)和神國(guó)的自然環(huán)境和人文環(huán)境都做了具體而生動(dòng)的描寫：

其國(guó)無大山，高者不過數(shù)十丈，皆積碧珉。石際生青彩簵蓧，異花珍果，軟草香媚，好禽嘲哳。山頂皆平正如砥，清泉迸下者三二百道。原野無凡樹，悉生百果及相思石榴之輩。每果樹花卉俱發(fā)，實(shí)色鮮紅，翠葉于香叢之下，紛錯(cuò)滿樹，四時(shí)不改。唯一歲一度暗換花實(shí)，更生新嫩，人不知覺。田疇盡長(zhǎng)大瓠，瓠中實(shí)以五谷，甘香珍美，非中國(guó)稻梁可比，人得足食，不假耕種。[1] 79

其國(guó)千官皆足，而仕官不自知身之在事，雜于下人，以無職事操斷也。雖有君主，而君不自知為君，雜于千官，以無職事升貶故也。又無迅雷風(fēng)雨，其風(fēng)常微輕如煦，襲萬物不至于搖落；其雨十日一降，降必以夜，津潤(rùn)條暢，不有淹流。一國(guó)之人，皆自相親，有如戚屬，人各相惠多與，無市易商販之事，以不求利故也。[1] 80

這個(gè)不是仙境卻勝似仙境的世外桃源和神國(guó)，景色優(yōu)美，氣候宜人，風(fēng)調(diào)雨順，萬物生長(zhǎng)；吏治清明，人人平等；百姓不耕不織，卻能豐衣足食，過著令世俗之人艷羨的富足安康、其樂融融的生活。從山水景物、時(shí)令風(fēng)光、花草樹木、禽鳥牲畜到民情風(fēng)俗、吏治國(guó)情、生老病死甚至于一日三餐，都做了詳盡的敘寫。這種境界比陶淵明筆下的世外桃源更加具體周到，自然也更富有魅力。當(dāng)然，這只是令包括作者在內(nèi)的無數(shù)文士神往的虛妄世界，也很可能是經(jīng)歷黨爭(zhēng)之后的牛僧孺的一種心理寄托。

《裴諶》中的裴諶與王敬伯二人一同學(xué)道求仙，王敬伯耐不住清寒，半途而廢；裴諶卻能矢志不渝，終成正果。尤其是敘寫裴諶成功后的衣食住行的境界，更是撲朔迷離，充溢著仙境般的詩意之美：

初尚荒涼，移步愈佳。行數(shù)百步，方及大門，樓閣重復(fù)，花木鮮秀，似非人境。煙翠蔥蘢，景色妍媚，不可形狀。香風(fēng)颯來，神清氣爽，飄飄然有凌云之意，不復(fù)以使車為重，視其身若腐鼠，視其徒若螻蟻。[1] 12

這種詩化的境界，逼真而有神韻，蘊(yùn)藉而有文采。作者不僅有意識(shí)地顯示自己的文思才藻，也是以此境界表達(dá)自己歷經(jīng)人世紛爭(zhēng)之后對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟及其審美情感的寄托。

還有《吳全素》，小說記寫了蘇州貧寒學(xué)子吳全素在人生之旅上奮斗與掙扎的一段奇遇。舉孝廉卻五年未能中第的寒門子弟吳全素恍然間游歷了冥間地獄，陽壽未盡的吳全素在陰間判官面前據(jù)理力爭(zhēng)，索查生死簿，敢于同判官對(duì)質(zhì)。自知理虧的判官不得不將其放還，而放還途中，亦鬼亦人的吳全素既為陰間小鬼籌得了豐厚的銀兩，又親眼見證了生死輪回的情境，歷經(jīng)一番周折之后終于返回人世。而再度為人的吳全素已不再把榮祿放在心里，雖已明經(jīng)中第，卻一心只想侍奉雙親之事。盡管小說本身有一種宣揚(yáng)宿命論的傾向，但它同時(shí)又讓經(jīng)歷了一番生死洗禮的吳全素徹底洞察到人世間的榮華富貴真正到手后也不過如此的深刻道理。作品的結(jié)尾這樣寫道：

自以明經(jīng)中第，不足為榮，思速侍親。卜得行日，或頭眩不果去，或驢來腳損，或雨雪連日，獲親故往來，因循之間，遂逼試日，入場(chǎng)而過，不復(fù)以舊日之望為意。俄而成名，笑別長(zhǎng)安而去。乃知命當(dāng)有成，棄之不可；時(shí)茍未會(huì)，躁亦何為。舉此端，足可以戒知進(jìn)而不知退者。[1] 94

這不能不說是歷經(jīng)人世鉛華的小說作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感認(rèn)知與審美感悟的情景式描寫。而這種情景式描寫恰恰是熔鑄了作者人生經(jīng)歷的環(huán)境描寫。

二、展示人物性格的形成與情節(jié)變化的發(fā)展式描寫

任何一篇敘事體的文學(xué)作品，不論是人物性格的塑造，還是故事情節(jié)的鋪展，都離不開真實(shí)而又生動(dòng)的典型環(huán)境的描繪。成功的環(huán)境描寫能把人物或事件最富有特征性的一面逼真而又生動(dòng)地呈現(xiàn)給讀者，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。《玄怪錄》作品中的環(huán)境描寫的精彩之筆比比皆是，并且這種特定的環(huán)境描寫還能密切地結(jié)合人物的個(gè)性特征及變化過程，這也使得它與一般的志怪小說有了質(zhì)的區(qū)別。就像程毅中先生所說的那樣，“如果說傳奇注重于人物的刻畫，志怪注重于情節(jié)的結(jié)構(gòu)，那么《玄怪錄》就是在怪異的故事情節(jié)里加強(qiáng)了人物形象的描寫” [7] 192 。要知道，構(gòu)成《玄怪錄》怪異故事情節(jié)的核心因素就是奇景奇境的設(shè)置及在此境界中塑造形象、推動(dòng)情節(jié)?！抖抛哟骸罚ň硪唬┚褪瞧溟g的典型。

《杜子春》中的核心人物是一個(gè)放浪不羈、縱酒閑游、揮霍無度的落魄之人杜子春，他一而再、再而三地?fù)]霍了一位神秘老者給他的巨額資助。萌生愧疚之心的杜子春為了報(bào)答老者的厚愛與寬容，決心替老者看守?zé)挼さ乃帬t。老者告誡他只要不出聲，就能煉成仙丹、得道成仙。在看守丹爐的過程中，面對(duì)著不可一世的大將軍的呵斥、猛獸毒蛇的猙獰、流電吼雷的震懾、牛鬼蛇神的恐怖，以及镕銅、鐵杖、火坑、鑊湯、刀山、劍林等令人發(fā)指的折磨，甚至是親眼目睹惡鬼對(duì)妻子的百般虐待，杜子春皆能做到神色從容，閉口不言，只有在親生兒子摔死時(shí)才情不自禁的失聲驚叫，而功虧一簣。杜子春擺脫了人世間七情中的喜、怒、哀、懼、惡、欲六情的誘惑，唯獨(dú)無法抗拒其中的一情——愛。從人物形象塑造的角度而言，作品在如此離奇的情節(jié)描寫中，就是以千姿百態(tài)的奇境奇景所構(gòu)成的種種考驗(yàn)，詳盡而生動(dòng)地展示了主人公的性格變化的過程，并最終塑造了一位意志堅(jiān)定、七情未泯的世俗之人杜子春的形象。

還有《柳歸舜》（卷二），它記寫了柳歸舜泛舟而游的一番奇妙的經(jīng)歷。柳歸舜不經(jīng)意間闖入一個(gè)景色奇美的世外仙境，開啟了一段大增見識(shí)、收獲頗豐的仙境之旅：

忽道旁有一大石，表里洞徹，圓而砥平，周匝六七畝，其外盡生翠竹，圓大如盎，高百余尺，葉曳白云，森羅映天，清風(fēng)徐吹，戛戛為絲竹音。石中央又生一樹，高百余尺，條干偃陰為五色，翠葉如盤，花徑尺余，色深碧，蕊深紅，異香成煙，著物霏霏，有鸚鵡數(shù)千，丹嘴翠衣，尾長(zhǎng)二三尺，翱翔其間。[1] 32

就其景物描寫而言，奇石、翠竹、云樹、異花、禽鳥，自然界的奇景異觀與鳥語花香撲面而來，細(xì)致生動(dòng)，栩栩如生；就其描寫的效果來說，語言典雅綺麗，境界搖曳多姿，更為引人矚目的則是小說作品借助這種詩化的語言和境界去展開故事、推動(dòng)情節(jié)，并能成功地引領(lǐng)讀者與主人公柳歸舜一起暢游了富有詩情畫意的美妙王國(guó)——鸚鵡國(guó)。

再有《張老》（卷一），敘寫貧窮且年邁的園叟張老欲迎娶年輕但家境清寒的韋氏女，遭到韋家怒斥后仍不放棄，面對(duì)執(zhí)著且貧寒的張老的請(qǐng)求，韋父一怒之下許諾，能致千金者方可嫁女，出乎韋父的意料，張老果真在五日之內(nèi)送來千金。無奈，韋父只得違心的將女兒嫁與張老。韋女婚后家境仍無任何起色，街坊鄰居也在恥笑韋家。忍受不了冷嘲熱諷的韋父竟令其女婿搬家離開自己的視線。張老臨別之際告訴韋父，若思念女兒可到天壇山南尋訪。數(shù)年之后，念女甚切的韋父讓長(zhǎng)子尋訪。于是小說也就展開了張老另一個(gè)生活環(huán)境的精彩描寫：

初上一山，山下有水，過水延綿凡十余處，景色漸異，不與人間同。忽下一山，見水北朱戶甲第，樓閣參差，花木繁榮，煙云鮮媚，鸞鶴孔雀，徊翔其間，歌管嘹亮耳目。……俄見一人，戴遠(yuǎn)游冠，衣朱綃，曳朱履，徐出門。一青衣引韋前拜，儀狀偉然，容色芳嫩，細(xì)視之，乃張老也。[1] 8

張老先前的貧窮與拮據(jù)蕩然無存，曾經(jīng)年高衰邁的園叟驟然煥發(fā)出青春活力，家境的殷厚富足更是令人難以置信。貧困的韋家此后更是因張老的多次資助而脫貧。張老生活境遇的變化天翻地覆，小說情節(jié)的發(fā)展撲朔迷離。作者有意識(shí)地將張老前后生活環(huán)境進(jìn)行鮮明的對(duì)照，也就著力凸顯出張老的執(zhí)著與自信的個(gè)性特征，更顯現(xiàn)出“人不可貌相，海水不可斗量”的亙古不變的真理。意趣天成，回味無窮。

由上可見，閱盡人世風(fēng)云變幻、崇尚搜奇記異的牛僧孺借助傳奇小說《玄怪錄》，不僅對(duì)唐傳奇虛構(gòu)故事、勇于幻設(shè)、敘述宛轉(zhuǎn)、辭采艷麗的內(nèi)涵進(jìn)行了極大的豐富，而且對(duì)一向不受重視的環(huán)境描寫傾注了豐富而成功的筆墨，從而成為文言小說史上引領(lǐng)環(huán)境描寫風(fēng)尚的先鋒。且其環(huán)境描寫還能自然而密切地與小說人物形象的塑造、故事情節(jié)的發(fā)展以及傳達(dá)作者內(nèi)心深處的情愫結(jié)合起來，這種偏離和超越古代小說特別是唐傳奇追求情節(jié)曲折離奇的既定模式的做法，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世小說作品均起著率先垂范的作用。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：李漢舉）