吳九成

摘要：中國民間宗教在《聊齋》篇章中多有涉及，本文擬從中國民間宗教概況、《聊齋》里的民間宗教組織、《聊齋》的民間宗教觀念、《聊齋》的民間宗教神祇以及《聊齋》里的民間宗教節(jié)日這五個方面就中國民間宗教在《聊齋志異》里的各種表現(xiàn)及其相關(guān)知識做一些梳理和介紹。

關(guān)鍵詞：聊齋；民間宗教；宗教組織；宗教神祇；宗教節(jié)日

中圖分類號：I207.419 文獻標(biāo)識碼：A

一、中國民間宗教概況

“中國民間宗教”是對中國封建社會流行于民間的各種宗教的統(tǒng)稱。

對大自然和對祖先的原始崇拜，是中國民間宗教產(chǎn)生的根源，其源頭可以追溯到上古時期。中華民族的原始部族對大自然和祖先的崇拜，孕育了中國民間宗教的原始宗教觀，逐步產(chǎn)生了相應(yīng)的民間宗教萌芽；當(dāng)時的敬天祭祖等活動，就是最初具有宗教性質(zhì)的活動。但是，作為有組織形式的宗教，其正式形成則是東漢時期。東漢末年張角創(chuàng)立的“太平道”，便是中國早期的民間宗教（后經(jīng)葛洪、寇謙之、陸修靜和陶弘景等人的改造，遂與張陵的五斗米道等結(jié)合而轉(zhuǎn)化為正宗的道教）。此后，中國各個歷史時期都此起彼伏地出現(xiàn)過許多不同名稱的民間宗教，如南北朝至北宋時期有佛教異端彌勒教；唐初有從波斯傳入中國的摩尼教；南宋至明清有白蓮教。明清兩代的民間教派尤多，除了具有重要影響的白蓮教和羅教之外，還有黃天教、弘陽教、長生教、三一教、雞足山大乘教、青蓮教、八卦教、一炷香教和真空教等等。由于民間宗教常常被用作組織農(nóng)民起義的掩護形式，故經(jīng)常遭到封建政權(quán)的取締和鎮(zhèn)壓，不少宗教活動常常處于秘密狀態(tài)。

敬天崇祖是中國民間宗教最基本的宗教信仰，祭天祭祖是其最基本的宗教活動，此外還有卜筮、占星及各種神仙方術(shù)等活動。

中國民間宗教有三個基本特點：一、宗教信仰的無依托特點。多數(shù)中國民眾并不正式加入某個宗教組織成其一員，卻完全可以自發(fā)而虔誠地表達自己的宗教情感和宗教意識，如平時的敬天、敬佛、敬神，逢年過節(jié)時祭祖、祭天、祭鬼，遇到災(zāi)殃時祈求老天保佑、盼望菩薩顯靈等；二、宗教教義混合性的特點。中國民眾往往都是把儒、佛、道以及中國古代的宗教思想混合在一起加以信奉，既一邊在向觀音菩薩燒香求子求福分，一邊又在向雷公電母磕頭求雨求平安，至于他們誰是佛家的，誰是道家的，人們無意去加以區(qū)分；三、宗教神祇的多神論特點。在中國民間宗教信仰中，去世的祖先可以成為保佑兒孫們避災(zāi)趨福的神，歷代受到百姓敬重的歷史人物可以演變成神，自然界的許多生物甚至事物也會成為神，如財神、雷神、風(fēng)神、樹神、花神、灶神、門神、土地神等等。《聊齋·齊天大圣》寫到有人在寺廟的墻壁上隨便畫了一把琵琶，村里人發(fā)現(xiàn)后都以為是神，紛紛前來頂禮膜拜，居然十分靈驗，就是上述這一泛神情景的藝術(shù)寫照。

中國民間宗教的上述特點及其活動，在《聊齋》里得到了廣泛的藝術(shù)反映。

二、《聊齋》里的民間宗教組織

對于有組織的中國民間宗教，《聊齋》中反映得較多的是白蓮教，《小二》、《邢子儀》與兩篇同名的《白蓮教》，都從正面對白蓮教作過生動具體的描寫。

白蓮教是中國宗教史上一個相當(dāng)有影響的民間宗教組織，由江蘇昆山人茅子元創(chuàng)立于南宋高宗紹興三年（1133），元、明、清三代廣泛流行于中國民間。該教起源于佛教凈土宗的彌陀凈土派（又名蓮宗、白蓮宗），同時也雜有早期道教和儒教的思想成分。在其創(chuàng)立的初期，白蓮教以其通俗的教義、從簡的儀式和符合中國人習(xí)慣的傳授方式，迅速贏得了廣大信奉者，特別是社會底層的廣大民眾。白蓮教形成之后，屢遭官方禁止，教內(nèi)也不斷發(fā)生分化，其中一些支派趨附于上層社會，取得合法或半合法的地位，另一些支派則繼續(xù)在民間活動，多次被用來作為發(fā)動農(nóng)民起義的組織形式，其中尤以元末劉福通、徐壽輝領(lǐng)導(dǎo)的紅巾起義聲勢最大，終于導(dǎo)致了元王朝的覆滅。明代徐鴻儒領(lǐng)導(dǎo)的白蓮教起義影響也很大，《聊齋》里所寫的白蓮教故事，多為此。到了明清至民國時期，白蓮教的分支派別達百種以上，其中有一些曾經(jīng)在反對帝國主義侵略中國的斗爭中發(fā)揮過積極作用，如義和團；另有某些支派則逐漸演變?yōu)橛夼癖?、危害社會的邪教，如一貫道被利用成為反對新中國人民政?quán)的反動組織等。

《聊齋》中寫白蓮教的作品，基本上如實地反映了這一民間宗教組織鼎盛時的本來面目：它們在具體寫到白蓮教起義時，盡管多少存在一些偏見，但是，更多地卻是真實地反映白蓮教的浩大聲勢及其對統(tǒng)治階級所造成的巨大震蕩。如卷六的《白蓮教》就有這樣的描述：白蓮教起義時，百姓“歡躍相從”，“不數(shù)月，聚黨以萬計”，令官軍“望風(fēng)披靡”。后來，朝廷派出“藝勇絕倫”的彭都司率大兵前往征剿，義軍便派出兩名少年女將出陣迎敵；經(jīng)過連戰(zhàn)三日，彭都司終于筋力俱竭，“哮喘而卒”。

《聊齋》里對白蓮教的教義極少觸及，但對他們的諸多法術(shù)卻有著很多生動的描寫。例如，上面所描寫的白蓮教兩位女將，她們所揮舞的雙刃刀，原來卻是木刀；而她們所騎的兩匹高大戰(zhàn)馬，原來竟是兩張板凳！同樣，卷四《白蓮教》里的那個白蓮教徒，其法術(shù)也神奇無比，他和他的妻兒居然可以用法術(shù)從官府的牢籠中逃跑。從《小二》、《邢子儀》等作品中也都可以領(lǐng)略到白蓮教徒們許多匪夷所思的法術(shù)。

《聊齋》沒有直接寫羅教，但其中的《羅祖》寫到了羅教（又名羅祖教，后改名為無為教）的創(chuàng)始人羅祖（羅夢鴻），他早年確實從過軍、戍過邊，這與《羅祖》所寫一致；他后來拜一位和尚為師，于40歲時悟道，撰《苦功悟道卷》五部。他去世時已經(jīng)85歲，這與《聊齋》寫他因妻子與人私通而看破紅塵入山坐化成佛似乎有所不同。他所創(chuàng)立的羅教，是一種結(jié)合了道家老莊思想與佛教禪宗及道教的許多教義而形成的一種民間宗教，此教創(chuàng)立后，經(jīng)由江西傳入福建，至清末民初時，流傳較廣，但上個世紀40年代開始衰微，新中國成立后已經(jīng)消失。

三、《聊齋》里的民間宗教觀念

在拙文《〈聊齋志異〉與宗教》中，筆者曾經(jīng)介紹過中國民間宗教的命數(shù)觀、靈魂觀和兆驗觀等?，F(xiàn)在，就上文尚未談到的民間宗教的其他幾種宗教觀作一介紹。

1.孝道觀。

孝道觀是中國社會基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范，其產(chǎn)生的思想根源是由對祖先的崇拜而延伸為對長輩的敬重，其社會根源則是由中國古代的宗法制度和家庭組成的穩(wěn)固性特征所致，有著深厚的歷史文化淵源。“孝道”作為一種思想觀念，在中國形成甚早。殷商甲骨文中已有“孝”字出現(xiàn)；到春秋末期和戰(zhàn)國時代，孔子和孟子都曾對“孝”的含義和功能作過進一步的闡述，并對子女如何行孝道提出了明確的要求。大約產(chǎn)生于秦漢之際的《孝經(jīng)》則是我國古代論述孝道最系統(tǒng)、最完備的著作。

孝道本來屬于倫理道德范疇，它之所以會成為一種宗教觀，一是因為它由崇祖衍生而來，而崇祖本身就含有宗教情緒在內(nèi)。中國人講“孝”，首先就是要拜祖祭祖，對已死去的祖先表示孝敬，在家族的宗廟里通過奉獻供品、磕頭、焚香、燒紙來祭祀祖先，這本身就是一種宗教儀式。二是由于后人不斷對它加以神化、宗教化所致。例如，《孝經(jīng)》就認為“孝悌之至”，就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。佛教和道教對孝道觀的吸納和宣傳，又使得孝道觀具備了更濃重的宗教色彩。

孝道觀在《聊齋》中有大量反映。蒲松齡極重孝道，在《陳錫九》、《佟客》等作品中，作者反復(fù)強調(diào)“善莫大于孝”、“忠孝，人之血性也”?？梢哉f，孝道滲透在《聊齋》的每一個角落。在開宗明義的首篇作品《考城隍》中，就極力贊揚了宋濤的“仁孝之心”；在《商三官》和《于江》中，作者由衷歌頌了替父報仇的少女商三官和少年于江；而在《孝子》、《水災(zāi)》等作品中，作者則把孝道推向極端，極力倡揚“割肉療母”和在水災(zāi)來臨時“救老不救小”的“孝行”。在作品的末尾，作者這樣慨嘆說：“茫茫大劫中，惟孝嗣無恙，誰謂天公無皂白耶？”不難發(fā)現(xiàn)，作品對孝道的倡揚，已經(jīng)與宗教意識融會在一起了。與此同時，《聊齋》還在不少作品中不遺余力地批評了那些不孝的行為，如《馬介甫》、《佟客》等。

2.禍福觀與天道觀。

在《聊齋·續(xù)黃粱》中，蒲松齡發(fā)過這樣的議論：“福善禍淫，天之常道?！痹凇懂嬈ぁ芬晃闹校肿h論說：“天道好還，但愚而迷者不悟耳。可哀也夫！”這里所說的“福善禍淫”和“天道好還”，都是中國古代具有早期宗教色彩的兩個重要觀點，都為中國民間宗教所接受和大力宣揚。

“福善禍淫”一語最早出自《尚書·湯浩》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。”它是中國古代的一種報應(yīng)觀，后世多用此語告誡人們要多行善，勿作惡，以免受到天道的報應(yīng)和懲罰。由于它與佛教的因果報應(yīng)思想相通，所以受到蒲松齡的重視和推崇，認定“福善禍淫”乃是“天之常道”。

“天道好還”與“福善禍淫”有相通之處，其意思是：上天所行之道就是愛作回報——善有善的回報，惡有惡的回報。這里的“好”，就是喜好。“天道”一詞出自《尚書》，《國語》也用過。這些古籍中使用的“天道”這個詞，其本意顯然就是人格之天、意志之天。當(dāng)然，古代也有人對“天道”作過唯物主義的解釋，如《左傳》就有這樣的話：“高岸為谷，深谷為陵……天之道也?！边@里的“天之道”，就是自然規(guī)律或自然法則。漢代王充在《論衡》中更明確地指出“夫天道，自然也?！辈贿^，盡管如此，具有宗教內(nèi)涵的“天道”觀仍為歷代許多人所信奉——包括蒲松齡在內(nèi)。除了在《畫皮》一文中推崇“天道好還”外，他還在其他一些作品里表示過類似的看法，如在《仇大娘》中就說過“造物之殊不由人”；在散文《賀畢反予公子入武庠序》里說過“天道好還不爽”等。至于將中國民間宗教的“天道好還”與佛教的因果報應(yīng)、道教的天道承負混雜在一起而加以推崇的例子，《聊齋》中就更多了。但是，在面對好人枉死之類不可理解的現(xiàn)象時，他也會發(fā)出“天公憒憒，不已多乎”一類的抱怨（見《聊齋·龍戲珠》）。

3.陰陽觀與否泰觀。

在《聊齋·嫦娥》一文中，嫦娥說過這樣一句話：“凡哀者屬陰，樂者屬陽；陽極陰生，此循環(huán)之定數(shù)。婢子之禍，是鬼神告之以漸也。荒迷不悟，則傾覆及之矣?！逼渲械摹版咀又湣币徽Z，是指家里的一個婢女在和同伴們說笑打鬧時突然跌倒而死之事，嫦娥以此告誡丈夫及家人必須從中吸取教訓(xùn)，防止樂極生悲。

陰陽，本指日光的向背，后來引申為一切事物內(nèi)部互相對立的兩個方面；這互相對立的兩個方面所引起的矛盾，相互作用，相互消長，促成了事物的發(fā)展變化。早在古代的《周易》中，就有“一陰一陽謂之道”的說法。早期的陰陽觀是一種樸素唯物論的哲學(xué)概念，并含有一定的辯證法思想。但戰(zhàn)國末期鄒衍的陰陽五行說與漢代董仲舒在陰陽五行說基礎(chǔ)上提出的天人感應(yīng)說，則把陰陽學(xué)說引向了唯心主義方向。千百年來，“陰陽相生”說被中國民間宗教所信奉不已，并將其廣泛運用于社會生活的各個領(lǐng)域，蒲松齡也深受這一思想的影響，所以，他寫嫦娥講話時，不是就事論事地讓她說“樂極生悲”，而是將“樂”與“悲”的轉(zhuǎn)化提升到事物發(fā)展變化的根本法則即“陽極陰生”的規(guī)律上去告誡和警示人們，從而增強說服力。

與陰陽觀相似的是“否極泰來”。所謂“否”，就是運氣不好或事情不順，所謂“泰”，就是順利或通暢；“否極泰來”的意思，就是事情壞到極點就會向好的方面轉(zhuǎn)化。蒲松齡在《邢子儀》篇末議論中就使用過這個概念，他說：“邢即否極而泰，亦惡能倉卒起樓閣、累巨金哉？不愛一色，而天報之以兩。嗚呼！造物無言，而意可知矣。”

“陰陽相生”和“否極泰來”，與道家所倡言的“物極必反”有相通之處，都在一定程度上概括了事物發(fā)展變化的一般規(guī)律，然而卻不屬于唯物辯證法的范疇，因為它把事物對立統(tǒng)一所引起的千變?nèi)f化只歸結(jié)為事物兩極之間簡單的互相循環(huán)或互相置換，談不上揭示量變與質(zhì)變、否定之否定的客觀規(guī)律，更談不上揭示內(nèi)因與外因的不同作用。持有這種觀點之后，極易把社會現(xiàn)象和人生命運完全宗教化，一切都消極地坐等上天和命運的安排?！读凝S·錢卜巫》對此就有具體描寫。作品里的主人公夏商，年輕時不知做了多少次的艱苦奮斗和不懈努力，卻總是不能擺脫一貧如洗的命運，后來一位巫婆告訴他：等30年以后，你的好運就會不求自來。30年后果如其言，他一夜之間成了大富翁，實現(xiàn)了窮極而富的轉(zhuǎn)變。然而，這給人的啟發(fā)是什么呢？個人的努力無濟于事，“否極泰來”，你就安心地等待好運的自動到來吧！

四、《聊齋》里的民間宗教神祇

中國民間宗教與佛教、道教有著千絲萬縷的關(guān)系，幾乎所有佛道的神靈都被它所接受和崇拜，并且還樹立了不少自己的神靈。在《聊齋》里得到反映的主要有：

1.上帝

《聊齋》中的“上帝”一詞首現(xiàn)于《王六郎》。溺水鬼王六郎寧可自己呆在陰間永遠不得轉(zhuǎn)世為人，也不忍心讓那個懷抱嬰兒的婦女來做自己的替身，漁夫許某于是感嘆說：“此仁人之心，可以通上帝矣?！辈痪茫趿晒槐簧系廴蚊鼮樯綎|省招遠縣鄔鎮(zhèn)土地神。

《聊齋》里面幾次所提到的上帝，都是一位至尊神，具有至高無上的權(quán)力和地位?！锻跆m》寫鬼仙王蘭“奉帝命”而擔(dān)任清道使，《錦瑟》寫錦瑟“收養(yǎng)冤魂，以贖帝譴”，都說明了這一點。尤其是《席方平》中的上帝九王殿下令灌口二郎明斷了席方平父子的冤案，并對包括冥王在內(nèi)的各級貪官污吏一一給以嚴懲，不僅顯示了上帝及其王子的絕對權(quán)威，而且表現(xiàn)了他們的無比英明神圣。不過，《聊齋》有時也會對上帝產(chǎn)生迷茫。在《考弊司》中，作者就說過：“迂哉！藍蔚蒼蒼，何處覓上帝而訴之冤也？”

上帝是中國民間宗教所信奉的最高神。《聊齋》所反映的上帝觀，既是中國古代民間上帝觀的延續(xù)，也是明清時代中國民間宗教上帝信仰的現(xiàn)實反映。在中國古代傳說中，上帝又稱“天帝”?！吧系邸痹谖覈偶谐霈F(xiàn)很早，如《詩經(jīng)·大雅》、《戰(zhàn)國策·楚策》等都出現(xiàn)過。在不少古籍中，也常常把上帝簡稱為“帝”。近代以來，在翻譯基督教經(jīng)籍時，多借用“上帝”一詞來稱呼其所信奉之神，有的人便以為“上帝”是外來詞，這是一種誤解?！吧系邸笔恰皣a(chǎn)品”。

在絕大多數(shù)情況下，中國民間宗教崇奉的“上帝”和“天”是一回事，百姓平時愛說的“老天保佑”也就是“上帝保佑”。

2.福神

《聊齋·真生》有這樣一個故事：賈子龍拾得仙人真生丟失的點金石后，將一塊大石頭點成了一塊巨金，真生被福神奏聞天帝，削去了仙籍；但由于賈子龍將這塊巨金用來扶貧濟困，福神得知后，又奏明天帝，恢復(fù)了真生的仙籍。這里所寫到的“福神”，是中國民間長期崇奉的“福星”?！案Ｐ恰北臼翘煳膶W(xué)上所說的木星，也稱作“歲星”。古代術(shù)士們認為歲星高照就能降福于民，于是，作為天文現(xiàn)象的歲星便逐漸被人格化和神格化而成為福神。

福神給人們所賜予的“?！保褪歉?、福運、幸福?！渡袝氛J為“?！钡暮x是：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”；東漢桓譚的《新論》則認為“?！本褪恰皦?、富、貴、安樂、子孫眾多”。盡管說法有不同，但有一個觀點是相同的：無論是前人還是后人，無論是士大夫還是民間百姓，都一致認為“五福壽為先”。用今天的話來說，就是“健康長壽比什么都重要”。

在中國民間宗教信仰中，福神是一位手執(zhí)如意、慈眉善目、長須飄拂的老人。每逢過年過節(jié)，人們都會對著這位老福星燒香磕頭，祈求福運。隨著歲月的遷移，人們對福神的崇拜逐漸泛化，每當(dāng)春節(jié)或遇有喜慶之事，人們都會在門上、灶頭甚至家具上貼上一個大大的紅“?！弊郑员磉_對幸福的追求和期盼，而很少貼福神像頂禮膜拜了。

在中國民間宗教信仰中，除了福神，還有兩位與他平起平坐、互相依存的神靈“壽星”和“祿星”，它們?nèi)灰惑w，很少分開。壽星是專門賜予壽齡的神，祿星是專門賜予爵祿的神?！读凝S》中只寫過福星，沒有寫過壽星和祿星。

3.嫦娥·紫姑·風(fēng)神

嫦娥是大家非常熟悉的一位女性神仙。古代有關(guān)嫦娥的神話傳說很多，此處不贅?！读凝S》幾次寫過嫦娥，其中以《勞山道士》和《嫦娥》最為生動具體。這些作品里所寫的嫦娥，基本上體現(xiàn)了中國民間后期傳說中關(guān)于嫦娥的各種特征，世俗化的特點十分明顯，如寫她能歌善舞、寂寞思凡等。《勞山道士》不僅寫嫦娥能歌善舞，而且暗示了她對自己被幽禁于廣寒宮深感無比寂寞甚至有些抱怨的情緒。《嫦娥》里的嫦娥，世俗化的成分更加明顯——她不但被謫人間、下凡嫁人，而且生兒育女，操持家務(wù)，幾乎完全世俗化、民間化了。

在中國民間宗教的神譜系統(tǒng)中，女性神仙還有不少，雖然她們的名氣沒有嫦娥這么大，但在民間也有不少崇拜者，紫姑和風(fēng)神就是其中的兩位?！读凝S》的《花姑子》和《素秋》曾兩次寫到紫姑，《絳妃》則對風(fēng)神有繪聲繪色的描寫。

4.月下老人

《聊齋志異》中有兩篇與月下老人有關(guān)的作品，即《毛狐》和《柳生》，兩篇作品中男主人公的婚姻都是由月老牽線所定。

月下老人是我國古代神話傳說中專管婚姻的吉神。月老盡管與西方的愛神丘比特有些相似，但又不完全相同。他是一位白發(fā)蒼蒼的老人，專門幫助未婚男女結(jié)成良緣。傳說他有一本書，叫《婚牘》，他喜歡坐在月光底下翻閱，看看誰與誰可以成婚，這就是他被稱為“月下老人”的來歷。傳說他還有一個布袋，布袋里裝的是紅線，只要他暗暗地把紅線的兩頭分別拴在男女雙方的腳上，那么，這兩個人不管貧富相差多大，也不論地點相距多遠，都會結(jié)成夫妻。這就是月老牽紅線的來歷。有關(guān)月老傳說流行最廣的，是唐代李復(fù)言《續(xù)幽怪錄》中所寫的“定婚店”的故事。

除了上述這些神祇之外，《聊齋》里還有不少被神化了的歷史人物，如孔子（見《湯公》）、關(guān)公（見《考城隍》、《公孫夏》）、張飛（見《于去惡》、《桓侯》）以及聶政（見《聶政》）等，他們事實上也都成了人們敬奉的神靈。

中國民間宗教的多神論，不但使它把很多人神化為神人，而且把許多動物也神化為神物。如龍、丹鳳、青鸞和黃鶴等。

五、《聊齋》里的民間宗教節(jié)日

《聊齋》寫到不少與中國民間宗教有關(guān)的節(jié)日，如清明節(jié)、寒食節(jié)、花朝節(jié)、端午節(jié)、上元節(jié)、中元節(jié)、上巳節(jié)以及賽社和郊祭日等。這些節(jié)日，一方面體現(xiàn)了濃郁的民風(fēng)、民俗、民習(xí)，同時，也寄托了民眾祭祖祭神的宗教情操，包含了相當(dāng)濃厚的宗教氣息。

《聊齋》的《嬰寧》、《封三娘》等作品都寫到過上元節(jié)。上元節(jié)就是大家所熟知的元宵節(jié)。之所以把元宵節(jié)稱為“上元節(jié)”，是源于道教的“三元說”，道教把正月十五日定為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)，主管上、中、下三元的分別是天官、地官和人官。

元宵節(jié)起源于漢代，先是由漢文帝倡導(dǎo)，再由司馬遷的“太初歷”正式確定。就節(jié)期的長短而言，漢代只有一天，到唐代是三天，宋代則長達五天，到了明代，更是從初八點燈，一直到正月十七（南京等地則是正月十八日）夜里落燈，擴展為整整十天。在這十天里，每到夜間就要張燈結(jié)彩，形成春節(jié)期間娛樂活動的高潮。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等眾多內(nèi)容。元宵節(jié)是民間真正意義上的“狂歡節(jié)”，故即使平時對子女管束很嚴的家庭，也會在這一天讓子女好好放松一下，盡情游玩，就像《聊齋·嬰寧》里所寫的那樣。

花朝節(jié)是百花的生日，時間是農(nóng)歷二月十五日（也有定在二月十二日的）。人們在這一天祭拜花神，栽樹植草，希望全年風(fēng)調(diào)雨順，百花盛開，生活幸福。我國現(xiàn)在的植樹節(jié)是公歷3月12日，這與花朝節(jié)在時間上大體吻合。

花朝節(jié)在中國古代是一個十分重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日，其形成由來已久，據(jù)傳武則天執(zhí)政時期（690-705）就已經(jīng)在全國盛行。在唐代的不少詩文及史籍中，經(jīng)?？梢砸姷疥P(guān)于花朝的記載，如司空圖的“傷懷同客處，病眼卻花朝”（《早春》）、盧綸的“虛空聞偈夜，清凈雨花朝”（《題念濟寺暈上人院》）等?！读凝S》里的《黃英》、《香玉》、《絳妃》等都寫到過花朝節(jié)或與之有關(guān)的花神。

清明節(jié)是中國農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第五個節(jié)氣，它既是安排農(nóng)事的一個重要節(jié)氣，又是人們最感舒適的季節(jié)，故中國民眾早就有在清明節(jié)前后春游的習(xí)俗。人們在自我娛樂的同時，也沒有忘記自己的祖先，都要利用清明這個美好的時光祭祖、掃墓，它事實上已成為中國人的祭祖節(jié)。

《聊齋》的《青鳳》、《阿寶》、《神女》、《紅玉》等作品都寫到過清明節(jié)，其中描寫了不少有關(guān)民間清明節(jié)活動的情景。從這些作品中可以看到，無論是小家碧玉，還是大家閨秀，即使平時家規(guī)很嚴，清明這一天都會允許拋頭露面，遠足郊外。不過，也有在清明這一天遭禍的，如《紅玉》中馮相如一家便是如此。

除了上元節(jié)、花朝節(jié)和清明節(jié)之外，《聊齋》還寫到了端午節(jié)、中秋節(jié)等其他節(jié)日，如《晚霞》寫五月初五吳越地區(qū)端午節(jié)的斗龍舟之戲，《彭海秋》寫中秋節(jié)晚上明月映照下的西湖夜景等，都很生動具體。

（責(zé)任編輯：譚 瑩）