李孔文

啟蒙問題不單是哲學(xué)問題，更是一個(gè)教育學(xué)問題。啟蒙立人與教書育人是一體的，是二而一的問題。啟蒙要以理性之光照亮人們的心靈，正是在教育現(xiàn)代化過程中，人類從黑暗走向光明，從無知走向有知，從不成熟走向成熟。

教育現(xiàn)代化不能離開啟蒙精神的指導(dǎo)，要尊重啟蒙的思想遺產(chǎn)。重申啟蒙、反思啟蒙是中國教育現(xiàn)代化的思想前提。面對(duì)教育與啟蒙的這種“耦合”關(guān)系，陜西師范大學(xué)副教授胡金木撰寫并由教育科學(xué)出版社出版了《啟蒙與教育——中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的啟蒙問題研究》一書，深入探討啟蒙與教育的關(guān)系。

首先，捍衛(wèi)人之為人的尊嚴(yán)是教育啟蒙的價(jià)值訴求。啟蒙是指向人的，人是目的，捍衛(wèi)人的價(jià)值尊貴性是教育的實(shí)踐使命與價(jià)值追求。忽視或漠視人的尊嚴(yán)的教育是一種野蠻的教育。當(dāng)然，無論是在西方還是在中國，人的發(fā)現(xiàn)都不是一件容易的事情，都灌注了啟蒙先驅(qū)者的大量心血。在某一種意義上說，啟蒙的過程、教育的過程與祛魅的過程是一致的，都是圍繞“立人”展開的。尊重人的獨(dú)立自主之人格，教育要以人的方式對(duì)待人，而不能走向一種非人化與非我化?！秵⒚膳c教育》中說：“啟蒙了的教育是一種理性而自由的教育，它教給人們一種自主選擇、自我決定、自我治理的能力與特質(zhì)?！焙葱l(wèi)人的尊嚴(yán)在現(xiàn)實(shí)的教育中表現(xiàn)為一種主體性教育。在啟蒙的精神指導(dǎo)下，主體性教育逐漸被人們認(rèn)同且付諸實(shí)施，并在今天成為一種教育實(shí)踐原則。

其次，教育啟蒙經(jīng)歷了從救亡造“材”到啟蒙立“人”的價(jià)值轉(zhuǎn)換?！秵⒚膳c教育》認(rèn)為，不管是啟蒙還是救亡，它們的落腳點(diǎn)都是興學(xué)校以育人才，但所育之人才在不同歷史階段有不同的含義。對(duì)于培養(yǎng)何種人才，教育現(xiàn)代化早期著眼于技藝器物層面，培養(yǎng)救亡所需之“材”，以應(yīng)救亡之需；后期則著眼于思想層面，喚醒民眾，以期啟蒙立“人”，而后自強(qiáng)。在救亡主題下，人們更加關(guān)注人與教育的工具性價(jià)值，而在啟蒙的主題下，人們則更加關(guān)注人與教育的本體性價(jià)值。救亡與啟蒙的關(guān)系在教育上就表現(xiàn)為工具性價(jià)值與本體性價(jià)值的糾纏，教育也正是在這種價(jià)值轉(zhuǎn)換中徘徊向前，逐漸地祛除蒙昧、走向開明、實(shí)現(xiàn)啟蒙的。中國教育現(xiàn)代化要尊重這種啟蒙的歷史遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際之間保持一種張力，破除“奴化”與“物化”的教育，而關(guān)注“人”的教育。

再次，自由理念與理性精神相互纏繞在教育啟蒙之中。在啟蒙精神的影響下，近代中國教育發(fā)生了許多“革命性”變化，其中就出現(xiàn)了一種“雜糅式”的自由主義教育理念。這一教育理念在價(jià)值目標(biāo)上表現(xiàn)為關(guān)注人的價(jià)值、彰顯人的主體性以健全國民；在教育方式上則強(qiáng)調(diào)人性化教育，以人性化的方式對(duì)待人，反對(duì)奴化與物化教育。教育的這種“革命性”變革并未在近代中國大地普遍生根發(fā)芽，理性主體與理性精神的缺席是自由主義教育理念失敗的基本原因。近代中國缺乏一個(gè)理性的社會(huì)秩序與民眾普遍存在著一種非理性的情緒，是教育啟蒙歷程不順的一個(gè)重要原因。時(shí)至今日，面對(duì)后現(xiàn)代主義理論的沖擊，我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到中國社會(huì)的理性精神還有待進(jìn)一步發(fā)展。在教育領(lǐng)域中，告別理性是一個(gè)不合時(shí)宜的命題。培養(yǎng)理性而自由的主體性公民仍然是當(dāng)前教育的重要任務(wù)。

最后，當(dāng)代中國教育面臨著雙重轉(zhuǎn)型與雙重啟蒙的任務(wù)。當(dāng)代中國教育現(xiàn)代化表現(xiàn)出一種雙重轉(zhuǎn)型的局面，一方面堅(jiān)持不懈地促進(jìn)現(xiàn)代化，另一方面又要警惕現(xiàn)代化可能帶來的問題。教育轉(zhuǎn)型這種現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性并存的境遇催生了啟蒙話語的雙重性，啟蒙話語與后啟蒙話語同時(shí)存在?！秵⒚膳c教育》認(rèn)為，若離開了這一雙重轉(zhuǎn)型語境，要么忽視中國發(fā)展的本土性而進(jìn)行生拉硬拽式的話語移植，要么無視世界發(fā)展的國際性而進(jìn)行自鳴得意式的閉門造車。只有秉持雙重轉(zhuǎn)型理論，中國教育研究才能擺脫非此即彼、不東不西的理論困境，才能建立具有中國特色與時(shí)代精神的教育學(xué)理論。

鑒于中國特殊的教育現(xiàn)代化語境，教育研究者需要立足啟蒙的雙重性，在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間保持一種張力。

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部博士后、教授）

（摘自《中國教育報(bào)》）