符曉云

語(yǔ)文課要上出“語(yǔ)文味”，就必須在品析語(yǔ)言文字上下功夫，語(yǔ)文課之獨(dú)立價(jià)值是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，語(yǔ)文課的美就潛伏在語(yǔ)言文字的深處。引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言，立足于語(yǔ)文教學(xué)之本，才能使之真正感受語(yǔ)文之美。2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分這樣表述：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性的課程。”這是最有意義的表述，是對(duì)“語(yǔ)文課程”性質(zhì)的具有歷史意義的定位?！罢Z(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”。這一句話開宗明義，指向明確，表述有力，前所未有，準(zhǔn)確地指出了語(yǔ)文課程最為本質(zhì)的任務(wù)。“語(yǔ)言文字運(yùn)用”在新版語(yǔ)文課程中的出現(xiàn)達(dá)8次之多。“學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”正是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的根本標(biāo)志。我們可以這樣認(rèn)為：開設(shè)語(yǔ)文這門課程目的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。因此，品味語(yǔ)言，也就成了語(yǔ)文教學(xué)之本。

著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生在《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》中說(shuō)：“甚解豈難致？潛心會(huì)本文。作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神，惟文通彼此，譬如梁與律。學(xué)子由是進(jìn)，智贍德日新”?？梢?，在那個(gè)時(shí)候，葉老就提出要從語(yǔ)言的角度“悟通”文本，惟其如此，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)才能提高。著名語(yǔ)文教育家張定遠(yuǎn)先生曾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文課要上出“語(yǔ)文味”，就必須在品析語(yǔ)言文字上下工夫。又說(shuō)，如何解決語(yǔ)文的人文性與工具性相統(tǒng)一的問(wèn)題，歸根結(jié)底要通過(guò)語(yǔ)言文字這個(gè)載體去實(shí)現(xiàn)。但事實(shí)上，2011版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念在語(yǔ)文教學(xué)中并沒(méi)有產(chǎn)生多大的影響，也沒(méi)有引起多大的反響。很少?gòu)睦碚撆c實(shí)踐的層面上對(duì)“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”的理念進(jìn)行論證、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐、提煉與推廣。這種對(duì)品析語(yǔ)言的被漠視化，被形式化、表面化，不僅與課標(biāo)要求相悖，與教育家所提倡的相悖，更嚴(yán)重的是阻礙了語(yǔ)文教育的健康發(fā)展。

一、認(rèn)識(shí)語(yǔ)言

語(yǔ)言是作者思想的外殼，是情感信息的載體，是破解文本的密碼，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要任務(wù)，也是語(yǔ)文教學(xué)的中心內(nèi)容，所以語(yǔ)文教學(xué)要把品味語(yǔ)言作為重中之重。語(yǔ)言是“語(yǔ)文”這門課程的核心內(nèi)容。我們的語(yǔ)言觀來(lái)自西方索緒爾，作為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的鼻祖，索緒爾并不把語(yǔ)言看作純粹形式的東西，“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”，他把符號(hào)定為思想即概念與聲音的結(jié)合體。觀念、思想、概念等構(gòu)成了語(yǔ)言的內(nèi)容，他們借以符號(hào)系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)。1930年代興起的“布拉格學(xué)派”認(rèn)為，語(yǔ)言是服從于一定目的的表達(dá)手段的系統(tǒng)，語(yǔ)言研究不能撇開語(yǔ)言體現(xiàn)的思想、意義?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，語(yǔ)言是否完善，在于它是否以清晰而恰當(dāng)?shù)姆绞匠晒Φ乇磉_(dá)類似情感和思想。在伽達(dá)默爾看來(lái)，語(yǔ)言不能與思維分離。

我們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)歷程。1950年以來(lái)，語(yǔ)文教育界把語(yǔ)言看成一個(gè)知識(shí)體系，1950到1970年代為語(yǔ)言知識(shí)教育期。1950年代，語(yǔ)言文學(xué)分科教學(xué)，漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、文字、標(biāo)點(diǎn)等六項(xiàng)，在以語(yǔ)言知識(shí)為課程內(nèi)容的片面語(yǔ)言觀的主導(dǎo)下，“語(yǔ)文”教學(xué)變得瑣碎、僵化。1980年代后期，“人文性”在“語(yǔ)文”性質(zhì)的爭(zhēng)論中得以確立。人文性語(yǔ)言觀認(rèn)為，“語(yǔ)言不僅僅是工具，更是人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)?！睆囊灾R(shí)為中心的“工具性”教學(xué)觀發(fā)展到以重視人的精神發(fā)展為核心的“人文性”教育觀。以語(yǔ)言為核心，這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，沒(méi)有哪個(gè)民族的“語(yǔ)文”教育不依托感性的語(yǔ)言材料。以語(yǔ)言為核心，還因?yàn)檎Z(yǔ)言具有內(nèi)在的統(tǒng)一力，以語(yǔ)言為基礎(chǔ)能夠邏輯地建立學(xué)科知識(shí)體系。文字、文學(xué)、文章、文化等是語(yǔ)言的不同存在形式，他們同屬于語(yǔ)言。文字是記錄語(yǔ)言的工具，文學(xué)、文章是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，文化是語(yǔ)言承載的內(nèi)容。語(yǔ)言內(nèi)在地把它們統(tǒng)攝起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)有層次、有邏輯的范疇體系。

品析語(yǔ)言，可以豐富學(xué)生的內(nèi)在情感。文以載道，又何嘗不是“言以載道”。在品析語(yǔ)言中，除了內(nèi)容的理解，更重要的是觸及作者蘊(yùn)含其中的深厚情感，觸摸到作者那深邃的思想，慢慢地浸潤(rùn)在語(yǔ)言的意境下而洗禮我們的情感與思想，升華語(yǔ)文素養(yǎng)。品析語(yǔ)言，可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維是語(yǔ)言的筋骨，使語(yǔ)言富有內(nèi)力、剛性，思維的培育是品析語(yǔ)言的自身需要，語(yǔ)言是思維的載體和工具，品析語(yǔ)言，可以通過(guò)最基礎(chǔ)的思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維，形成良好的思維品質(zhì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。品析語(yǔ)言，可以促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)。以語(yǔ)言為對(duì)象建立的知識(shí)體系包括三個(gè)方面的內(nèi)容，一是語(yǔ)言形式的知識(shí)，二是語(yǔ)言內(nèi)部的關(guān)于思維的知識(shí)，三是語(yǔ)言表現(xiàn)的方法方面的知識(shí)。語(yǔ)言的表現(xiàn)方法是指基礎(chǔ)性、普遍性的方法。在各類文體中普遍使用的方法主要有記敘、說(shuō)明、抒情、描寫、議論等，這些方法看起來(lái)簡(jiǎn)單，要達(dá)到一定的功力，也需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。品析語(yǔ)言，可以加強(qiáng)工具性與人文性的融合。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。“語(yǔ)文”是口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言的合稱，構(gòu)成“語(yǔ)文”的要素就是語(yǔ)言，如果離開了語(yǔ)言，“工具”不能稱其為工具，“人文”也就不復(fù)存在了，談何工具性與人文性的融合。

二、品析語(yǔ)言

品析語(yǔ)言大而化之、形式主義，便難有好的效果，如何有效地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)之本的教育即“品析語(yǔ)言”呢？以下從幾個(gè)方面來(lái)談?wù)務(wù)Z言的品味。

（一）在比較中品析語(yǔ)言

著名教育家葉圣陶先生說(shuō)：“閱讀方法不僅是機(jī)械地解釋定義，記誦文論，研究文法修辭的法則，最要緊的還在多比較，多歸納，多揣摩，多體會(huì)，一字一句都不輕易放過(guò)，務(wù)必發(fā)現(xiàn)它的特征”。玩味比較常常通過(guò)對(duì)文本原有語(yǔ)言進(jìn)行“增、刪、移、換”來(lái)對(duì)比不同的表達(dá)效果，達(dá)到語(yǔ)言品析的目的。

1.增刪比較

《鳥啼》一文，作者試圖告訴人們應(yīng)該像鳥兒那樣面對(duì)嚴(yán)冬，面對(duì)死亡，面對(duì)苦難，面對(duì)絕境，勇敢地面對(duì)，頑強(qiáng)地抗?fàn)?，換言之，要像鳥兒那樣“向死而生”。文章的結(jié)尾部分有“它們不能哀傷，不能靜默，不能追隨死亡”的表述，我們可以這樣設(shè)計(jì)教學(xué)即將“能”刪掉，即“它們不哀傷，不靜默，不追隨死亡”。比較“不能”強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)，“不”側(cè)重客觀陳述。原句不是說(shuō)鳥兒沒(méi)有哀傷，靜默，追隨死亡，而是說(shuō)鳥兒克制了這樣的情緒，這是對(duì)死的正視，死去的，就讓它死去，這是對(duì)死的豁達(dá)；通過(guò)比較，我們就能逐步解讀出“向死而生”這個(gè)哲學(xué)思考在作家勞倫斯筆下的內(nèi)涵。

2.換詞比較

這是最常見的比較方法，文章中有些詞語(yǔ)，直接品味難盡其妙，如采用換詞的方法，兩相比較，學(xué)生可能會(huì)豁然開朗，受益匪淺。

如教學(xué)魯迅《故鄉(xiāng)》，“接著便飛出了八歲的宏兒”，將“飛”換成“踱”呢？通過(guò)比較體會(huì)“踱”顯得比較穩(wěn)重，而“飛”正體現(xiàn)了宏兒對(duì)我的到來(lái)的歡快、喜悅之情，符合兒童的性格特點(diǎn)。通過(guò)巧妙換詞，學(xué)生就可以加深對(duì)文中詞語(yǔ)的理解。

3.調(diào)序比較

如王君老師執(zhí)教的《老王》一文中“有個(gè)哥哥，死了，有兩個(gè)侄兒，沒(méi)出息，此外就沒(méi)什么親人?！睂⒃母臑椤坝袀€(gè)死了的哥哥，有兩個(gè)沒(méi)出息的侄兒”，顯然，改掉后的句子平淡，無(wú)強(qiáng)調(diào)作用。原文更強(qiáng)調(diào)“死了，沒(méi)出息，就沒(méi)有”。

（二）在修辭中品析語(yǔ)言

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：閱讀課文，要了解常用的修辭手法，體會(huì)他們?cè)谡n文中的表達(dá)效果。的確，許多文章的作者常常借助修辭手法來(lái)調(diào)整文辭，準(zhǔn)確形象地表達(dá)情感。教師應(yīng)該抓住這一點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)修辭手法的作用與效果，讓學(xué)生感受到語(yǔ)言的鮮明性、生動(dòng)性。

如“桃樹，杏樹，梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟?！痹摼溥\(yùn)用了擬人的修辭手法，寫春天到了，各種花競(jìng)相開放的情景，給人帶來(lái)生機(jī)盎然的感受，表達(dá)了作者的喜愛和贊美之情。

（三）在語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、標(biāo)點(diǎn)中品析語(yǔ)言

句子作為最常見的話語(yǔ)形式，從語(yǔ)用角度可以分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句和感嘆句，而且語(yǔ)調(diào)不同語(yǔ)用意義往往有別，相同的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，語(yǔ)調(diào)卻可以不同，這就有了區(qū)別意義的功能。王建華就曾指出：“語(yǔ)調(diào)是同說(shuō)話人的目的意圖僅僅相連的，說(shuō)話人的某種語(yǔ)用意義常常通過(guò)不同的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)出來(lái)?！蹦敲?，什么和語(yǔ)調(diào)密切相關(guān)呢？那就是語(yǔ)氣詞和標(biāo)點(diǎn)。一定的語(yǔ)調(diào)總是通過(guò)相應(yīng)的語(yǔ)氣詞和標(biāo)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的。因此，在品析語(yǔ)言中，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、標(biāo)點(diǎn)就成了重要的教學(xué)抓手。來(lái)深刻理解說(shuō)話人意圖，進(jìn)而把握其性格特征。

《孔乙己》：“后來(lái)怎么樣？”“怎么樣？先寫服辯，后來(lái)是打，打了大半夜，再打折了腿?！薄昂髞?lái)呢？”“后來(lái)打折了腿了?！薄按蛘哿嗽趺礃幽兀俊薄霸趺礃?？…誰(shuí)曉得？許是死了?！痹诖苏Z(yǔ)言中，可以體會(huì)到問(wèn)者好奇，滿懷興趣。為什么？因?yàn)椴⒉魂P(guān)心人，而只是關(guān)心事。答者先是很帶勁，一副由于知道信息而信息滿滿的樣子；后是一副無(wú)所謂的樣子。為什么？因?yàn)楫吘故虏魂P(guān)己?！蹲８！罚骸笆裁磿r(shí)候死的？”“什么時(shí)候？—昨天夜里，或者就是今夜罷?！艺f(shuō)不清?！薄霸趺此赖模俊薄霸趺此赖?？—還不是窮死的？”從此語(yǔ)氣中，可以體會(huì)到：?jiǎn)栒呒鼻?，語(yǔ)氣也急切。為什么？因?yàn)樾拇娌话?。答者懶散，語(yǔ)氣也舒緩。為什么？因?yàn)榍榫w默然。

（四）在典型細(xì)節(jié)中品析語(yǔ)言

一篇文章，無(wú)論是人物性格的刻畫，還是故事情節(jié)的展開，典型環(huán)境的描繪亦或是內(nèi)在情感的抒發(fā)，都離不開生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫。如《孔乙己》僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的“臉色”描寫就足以刻畫人物的性格特征?？滓壹旱摹澳樕庇伞扒喟住倍凹t”，再到“灰”而“黑瘦”，是孔性格的邏輯發(fā)展。通過(guò)臉色，看到了一個(gè)封建制度和封建文化犧牲者的血淋淋的悲慘畫面，因此，在閱讀教學(xué)中關(guān)注細(xì)節(jié)，從細(xì)節(jié)描寫著手品析語(yǔ)言，既確立了教學(xué)內(nèi)容，又走進(jìn)了文本。

（五）在表現(xiàn)手法中品析語(yǔ)言

常見的表現(xiàn)手法有聯(lián)想、想象、對(duì)比、襯托、懸念、前后照應(yīng)、伏筆、鋪墊、象征、借景抒情、托物言志、欲揚(yáng)先抑等。如《林教頭風(fēng)雪山神廟》伏筆手法的運(yùn)用，因?yàn)轱L(fēng)雪下的緊才出去買酒御寒，出去才遇到山神廟，也因?yàn)榈搅松缴駨R，才聽見了陸虞侯們的陰謀，也因?yàn)槌鋈ザ惚芰瞬輳d壓倒之害。還有如花槍、大石頭這些伏筆，足以見得情節(jié)設(shè)計(jì)的巧妙、嚴(yán)密、合理，彰顯大家之作高超的文學(xué)魅力。

以上所列舉并不是科學(xué)分類，語(yǔ)言品味還有方方面面，教學(xué)中需要靈活運(yùn)用，方能得心應(yīng)手，提高語(yǔ)言品味的有效性。立足語(yǔ)文教學(xué)之本，不斷地探索可操作性、時(shí)效性強(qiáng)的方法，并有選擇的運(yùn)用于語(yǔ)文品讀教學(xué)之中，有效落實(shí)語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程這一理念，必能大大提高課堂效率，有力地提高學(xué)生的語(yǔ)言素質(zhì)，回歸語(yǔ)文的真實(shí)。

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