唐霞

摘 要： 愛(ài)情如云霞霧靄氣象萬(wàn)千，極為神秘微妙。中西方的情詩(shī)受各自不同的民族性格、文化傳統(tǒng)的影響，呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格特點(diǎn)，從而可以窺視中西方文化的差異。

關(guān)鍵詞： 愛(ài)情詩(shī) 中西文化 審美差異

玫瑰的芬芳如夢(mèng)襲來(lái)。依著愛(ài)情的世界，正午的陽(yáng)光和冬天的寒夜都柔和且流動(dòng)。說(shuō)不盡的莎士比亞為愛(ài)情大唱贊歌：“我知道，愛(ài)情是人類(lèi)最喜歡的處女作，我知道，世界上一切都由它來(lái)創(chuàng)造，我不信，她會(huì)在卑鄙的心靈上降落，我不信，她的崇拜者會(huì)是微不足道?！痹诠沤裰型庠?shī)人的筆下，愛(ài)情充分展現(xiàn)了她的豐富性和深刻性，而中西方的情詩(shī)受各自不同的民族性格、文化傳統(tǒng)的影響，呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格特點(diǎn)，從而可以窺視中西方文化的差異。

一、中詩(shī)寫(xiě)友情的多，西詩(shī)寫(xiě)戀情的多

被作為儒家經(jīng)典的《易經(jīng)》認(rèn)為“一陰以一陽(yáng)之謂道”，宇宙萬(wàn)物無(wú)不具有陰陽(yáng)二性，并將“陰陽(yáng)”觀引入社會(huì)和家庭倫理生活領(lǐng)域“乾，天也，故稱(chēng)乎父，坤，地也，故稱(chēng)乎母，天尊地卑，乾坤定矣”。男尊女卑，“正位乎內(nèi)”的角色地位要求男性以廣闊的社會(huì)為人生舞臺(tái)—求學(xué)致仕，出將入相，或求取功名于朝中，或安百姓于治下。

中國(guó)社會(huì)表面上以家庭為重，骨子里卻是兼善主義，重功名輕愛(ài)情。諸如“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，“腹中貯書(shū)一萬(wàn)卷，不肯低頭在草莽”，“空余門(mén)下三千客，辜負(fù)胸中百萬(wàn)兵”，“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝身到鳳凰池”等，歌頌向往的都是功名，很少有人寫(xiě)愛(ài)情。杜甫幾乎就沒(méi)有，只有三兩首寫(xiě)給太太，但已經(jīng)不客氣地稱(chēng)“老妻”了；李白寫(xiě)情詩(shī)只寫(xiě)閨怨，抒發(fā)自己政治上的失意，而非對(duì)一個(gè)女子的感情。情詩(shī)在中國(guó)古詩(shī)中很不發(fā)達(dá)，儒家傳統(tǒng)視談情說(shuō)愛(ài)為紈绔子弟所為，不是一個(gè)大丈夫溢于言表的事。在中國(guó)古代的男性作家的意識(shí)深處有一種根深蒂固的觀念，妻子生來(lái)就只配在家庭中操勞作息、養(yǎng)幼事老，兒女情長(zhǎng)、英雄氣短歷來(lái)為整個(gè)社會(huì)所不屑。雖然我們偶爾也能讀到“拜母不能言，揖妻交重寄，此際心若摧，出門(mén)方隕涕”一類(lèi)的詩(shī)句，但更多的卻是“男兒何必戀妻子，莫向江村老卻人”，“丈夫志四方，不受兒女羈”，“英雄有事在烽煙，紅粉生離未足憐”這樣的句子。所以，愛(ài)情詩(shī)自《詩(shī)經(jīng)》以后便難以為繼了，偶爾有人寫(xiě)幾首，也是因?yàn)槭送緹o(wú)望而“自暴自棄”，就像柳詠?zhàn)猿盀椤胺钪紝?xiě)詩(shī)”而沉迷于“靡靡之音”那樣?！对?shī)經(jīng)》、《唐詩(shī)》中還有幾首含蓄的情詩(shī)，如“窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”。

另外，婚姻包辦、一夫多妻，再由于生產(chǎn)力落后、交通不發(fā)達(dá)，以及封建禮教、男尊女卑等，這在客觀上造成了“老妻置異縣”和“重婚姻、少愛(ài)情”的情形。他們更多地把光陰用于仕官羈旅，所以日常跟他們接觸最多的不是女子，而是同僚、朋友。中國(guó)文人寫(xiě)友情的作品絕對(duì)多于寫(xiě)給妻子、戀人的作品。如唐代詩(shī)人王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”賦予友情以超越空間的力量，寫(xiě)得真切豪放。而李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”更是情深義重、膾炙人口。

顯然，中國(guó)是友情多于愛(ài)情，而西方是愛(ài)情多于友情。愛(ài)情在西方人的個(gè)體生命中極為重要。在西方傳統(tǒng)中，男女之愛(ài)大多含有精神之含義，把女性視為人格的補(bǔ)助者和靈魂賴(lài)以上升者，直至形而上境界的一種象征。楊周翰指出：從但丁開(kāi)始，西方就有一種愛(ài)情觀，把男女之愛(ài)看做通向上帝愛(ài)的第一個(gè)階段。愛(ài)具有某種神性。如《雅歌》可稱(chēng)得上是西方文學(xué)中第一情詩(shī)。詩(shī)中敘述男女情事極大膽，情感之熾烈，古今罕見(jiàn)。詩(shī)中的新郎召喚新婦，沒(méi)有絲毫忸怩之色：“我的佳偶/我的美人/起來(lái)/與我同去/我的鴿子啊/你在磐石穴中/在陡巖的隱秘處/求你容我得見(jiàn)你的面貌/得聽(tīng)你的聲音/因?yàn)槟愕穆曇羧岷?你的面貌秀美?！逼渲械哪袣g女愛(ài)透露了對(duì)世人、對(duì)教會(huì)的大愛(ài)。弗洛姆認(rèn)為：愛(ài)主要不是和具體對(duì)象的聯(lián)系，而是一種態(tài)度、一種性格取向。

在中國(guó)得于朋友的樂(lè)趣，在西方往往可以得于婦人、女子，再加上受中世紀(jì)追求服飾華麗，談吐儀態(tài)優(yōu)雅，以博取貴婦人“典雅的愛(ài)情為榮”騎士之風(fēng)的影響，以及不同于中國(guó)的女性地位。西方文學(xué)中出現(xiàn)了大量謳歌世俗愛(ài)情的詩(shī)篇，一方面贊美了比生死還要強(qiáng)烈的愛(ài)情，另一方面肯定了婦女在愛(ài)情上的權(quán)利和選擇。普希金、海涅、拜倫、雪萊、裴多菲、布朗寧夫人、莎士比亞都以愛(ài)情詩(shī)聞名遐邇。如“我曾經(jīng)默默無(wú)語(yǔ)/毫無(wú)指望地愛(ài)過(guò)你/我既忍受著羞怯/又忍受著嫉妒的折磨/我曾經(jīng)那樣真誠(chéng)/那樣溫柔地愛(ài)過(guò)你/但愿上帝保佑你/另一個(gè)人也會(huì)象我愛(ài)你一樣?！保ㄆ障＝稹段以?jīng)愛(ài)過(guò)你》）就為我們描繪了一種很純潔的愛(ài)，純潔得毫無(wú)指望、不求回報(bào)；純潔得真誠(chéng)地、溫柔地對(duì)待；也純潔得當(dāng)“但愿它不會(huì)再去打擾你”，“也不想再使你難過(guò)悲傷”時(shí)，仍然祝福她“另一個(gè)人也會(huì)象我愛(ài)你一樣”。又如裴多菲獻(xiàn)給未婚妻尤麗婭的一首情詩(shī)的《我愿是激流》“我愿意是廢墟，/在峻峭的山巖上，/這靜默的毀滅，/并不使我懊喪……/只要我的愛(ài)人/是青青的長(zhǎng)春藤，/沿著我荒涼的額，/親密地攀援上升?！痹谶@首詩(shī)中，裴多菲向自己的愛(ài)人直抒胸臆，表達(dá)了熱烈而真誠(chéng)的愛(ài)情，抒發(fā)了自己甘愿為愛(ài)獻(xiàn)身的渴望。為了表達(dá)這種感情，詩(shī)人選用的意象是“急流”不是大江大河；是“荒林”不是茂密的森林；是“廢墟”不是別墅城堡；是“草屋”不是高樓大廈，正是意象的貧瘠破敗，反襯出了詩(shī)人甘愿犧牲一切、不求回報(bào)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神的可貴。

二、西方情詩(shī)多寫(xiě)于婚前，長(zhǎng)于慕；中國(guó)的情詩(shī)多寫(xiě)于婚后，長(zhǎng)于怨

由于東西方戀愛(ài)觀相差很大，西方戀愛(ài)至上，認(rèn)為“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂?，而中?guó)重婚姻輕戀愛(ài)，提出“先結(jié)婚后戀愛(ài)”，導(dǎo)致中西方愛(ài)情詩(shī)上的差異。

西方的情詩(shī)大半寫(xiě)于婚姻之前，有一種唐·璜的精神，所以長(zhǎng)于慕。普希金愛(ài)情詩(shī)中就有不少詩(shī)是寫(xiě)給他的情人、戀人（未婚妻）的，作者有時(shí)甚至標(biāo)明是“致某某人”或“寫(xiě)給”某位女性的?！妒堑模以?jīng)享受過(guò)，也曾感到幸?！肪褪菍?xiě)給巴庫(kù)尼娜他最早追求的一位少女。普希金前前后后為她寫(xiě)了不下20首愛(ài)情詩(shī)。與她的接觸使普希金嘗到了初戀的酸甜苦辣，詩(shī)人在詩(shī)歌里動(dòng)情地表白：“我幸福過(guò)……不/昨天我是不幸的/清晨我便忍受著期待的折磨/懷著難以描繪的激動(dòng)心情立在窗前/眺望白雪覆蓋著的小道/看不見(jiàn)她的蹤影/我終于失去了在樓梯上能夠與她陡然相遇的希望/這種相遇是多么甜蜜的時(shí)刻呀！” 普希金后來(lái)在詩(shī)作小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》中正是根據(jù)巴庫(kù)尼娜的情形，再一次吟唱了初戀的滋味。

再加上西方受人文主義思想的影響，提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。歌頌了生理性的放縱給人帶來(lái)的歡樂(lè)，肯定了享樂(lè)的人生觀，教導(dǎo)人們暢飲知識(shí)、暢飲愛(ài)情，認(rèn)為愛(ài)情是情和欲的統(tǒng)一。對(duì)女色的美麗表現(xiàn)出極大的欣賞。如拜倫的《雅典少女》“我要憑那無(wú)拘無(wú)束的鬈發(fā)，每陣愛(ài)琴海的風(fēng)都追逐著它；我要憑那墨玉鑲邊的眼睛，睫毛直吻著你頰上的嫣紅；我要憑那野鹿似的眼睛誓語(yǔ)：你是我的生命，我愛(ài)你。還有那我久欲一嘗的紅唇，還有那輕盈緊束的腰身”；如莎士比亞的《我的情人的眼睛絕不像太陽(yáng)》“我的情人的眼睛絕不像太陽(yáng)/紅珊瑚遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)她嘴唇的紅色/如果發(fā)是絲/鐵絲就生在她頭上/如果雪是白/她胸膛就一味暗褐/我見(jiàn)過(guò)玫瑰如緞，紅黑透白/但她的雙頰/賽不過(guò)這種玫瑰/有時(shí)候，我的情人吐出氣息來(lái)/也不如幾種熏香更教人沉醉?！倍际前雅援?dāng)成性愛(ài)的對(duì)象仰慕和追求。在對(duì)愛(ài)情的態(tài)度上，更多強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)心的自然真情之愛(ài)，放棄理性思考。

中國(guó)的情詩(shī)則大多寫(xiě)于婚姻之后，最好的往往是惜別、悼亡，所以長(zhǎng)于怨。美學(xué)家宗白華先生曾經(jīng)指出，在中國(guó)古代“所有一點(diǎn)戀愛(ài)詩(shī)，不是悼亡，偷情，便是贈(zèng)妓女”。中國(guó)古代文學(xué)史上的悼亡，特指從男性角度抒發(fā)失妻之痛，自西晉潘岳的《悼亡詩(shī)》三首以悼念亡妻之后，悼亡遂成為一個(gè)傳統(tǒng)代代相傳。多是回憶往事舊景，追憶亡妻生前的生活情景，抒發(fā)男性作家喪妻之后的寂寞、孤獨(dú)和悲痛。情感真摯強(qiáng)烈、感人肺腑。如“情知夢(mèng)無(wú)益，非夢(mèng)見(jiàn)何期，今昔亦何夕，夢(mèng)君相見(jiàn)時(shí)”（唐元稹《江陵三夢(mèng)》），“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言唯有淚千行”（蘇軾《江城子》），“半月前頭扶病，剪刀聲，尤在銀缸”（納蘭性德《悼亡》）與西方情詩(shī)不同的是，在這些詩(shī)中，作者大多贊美亡妻的賢德，而很少有人描繪亡妻的容貌體態(tài)。這一點(diǎn)在元稹的《遣悲懷》中表現(xiàn)得尤為突出。元稹的原配夫人韋從以顯貴的出生下嫁黔婁，關(guān)于她的容貌我們很難從詩(shī)歌中看到，倒是她那安貧樂(lè)道、尊禮奉夫的品德在詩(shī)中得到了肯定和再現(xiàn)。如“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖，顧我無(wú)衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵”，這一文學(xué)現(xiàn)象再次證明了在父系文化社會(huì)中男性對(duì)女性的第一道德的價(jià)值取向。他們所悼念的妻子形象并不是完整意義上的性愛(ài)對(duì)象，而主要是人生旅途的伴侶、家庭生活的賢內(nèi)助。其中“戀妻情結(jié)”內(nèi)含重德的民族精神，在感情波瀾中折射出理性的光芒。

三、西方愛(ài)情表現(xiàn)方式熱情、直率、奔放；中國(guó)愛(ài)情表現(xiàn)方式含蓄、委婉、深沉

西方詩(shī)歌的傳統(tǒng)是以敘事見(jiàn)長(zhǎng)，中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)則是以抒情見(jiàn)勝；西詩(shī)熱情奔放，富含文思哲理，奇幻開(kāi)闊；中詩(shī)含蓄深沉，用筆委婉精煉，意境高遠(yuǎn)。如含蓄、充滿了中國(guó)古典美的梁山伯與祝英臺(tái)，西方人就看不懂。他們說(shuō)十八里相送，祝英臺(tái)對(duì)梁山伯的暗示我們聽(tīng)來(lái)很累，用那么多的暗示表達(dá)愛(ài)情，為什么不直接說(shuō)一句“I LOVE YOU”呢？這主要與民族性格及感情表達(dá)方式的差異有關(guān)。

中國(guó)受儒家“中庸”思想影響，認(rèn)為“中者天下之正道，庸者、天下之定理。剛健中正，居中不偏，是萬(wàn)事亨通的無(wú)形大道”。這種和為貴的中道思想是儒家基于其“天人合一”的宇宙觀得出的最高理念。中國(guó)人多少年來(lái)都是溫柔敦厚、四平八穩(wěn)、外圓內(nèi)方。性格上忍耐過(guò)余，把“小不忍則亂大謀”，“先禮后兵”等作為自己行事的準(zhǔn)則。相應(yīng)的，在文學(xué)上體現(xiàn)出一種中庸之美，主張“樂(lè)而不淫，怨而不怒，哀而不傷”，要“發(fā)乎情，止乎禮義”，提倡一種以理節(jié)情、情理和諧統(tǒng)一的審美特點(diǎn)。因此，中國(guó)情詩(shī)在感情表現(xiàn)上比較節(jié)制、含蓄、細(xì)膩、內(nèi)斂，喜歡大量使用比興手法，通過(guò)意象，托物言情。

西方追求個(gè)性解放，崇尚自由，崇尚個(gè)人的財(cái)富、個(gè)人的愛(ài)情，崇尚個(gè)人冒險(xiǎn)和個(gè)人奮斗。如羅曼·羅蘭所說(shuō)：“不自由，毋寧死?！闭沁@些塑造出了西方敢于進(jìn)取、熱情奔放的開(kāi)放性民族品格。這種民族品格一直延續(xù)到現(xiàn)代的西方人，深深地影響著西方的文學(xué)，導(dǎo)致西方的情詩(shī)在表現(xiàn)方式上直率、奔放、熱情，強(qiáng)調(diào)直接表現(xiàn)，以深刻鋪陳取勝。

古今中外，大凡偉大的、刻骨銘心的愛(ài)情總是充滿艱辛和痛苦的，一往情深、癡心不悔，而且往往得不到回報(bào)，像一只執(zhí)著的荊棘鳥(niǎo)，唯有滴血才有歌唱。奧地利詩(shī)人里爾克曾說(shuō)：“只有那種終極的愛(ài)才能使人達(dá)到在無(wú)限中去愛(ài)一個(gè)人。”而拜倫說(shuō)過(guò)一句話：“最美的歌最憂傷，最美的愛(ài)是單相思?！薄遁筝纭肥恰对?shī)經(jīng)》中表現(xiàn)“單相思”的名篇。寫(xiě)一個(gè)男子傾心于一個(gè)女性，表現(xiàn)可望而不可即的心情?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。通過(guò)比興手法使“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相輝映。因?yàn)樘J葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會(huì)呈現(xiàn)出一種迷茫的境界，這就從一個(gè)側(cè)面非常內(nèi)斂地顯示了單戀者至死不悔又寂寞的心境。這正是“托象以明義”，具有“起情”的作用。同樣，在臺(tái)灣詩(shī)人席慕容的單戀詩(shī)《一棵開(kāi)花的樹(shù)》中也采用了這一手法。“如何讓你遇見(jiàn)我，在我最美麗的時(shí)刻……佛于是把我化作一棵樹(shù)，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁，陽(yáng)光下慎重地開(kāi)滿了花，朵朵都是我前世的盼望”。通過(guò)意象“一棵開(kāi)花的樹(shù)”表現(xiàn)單戀者最真切的渴望、最熱烈的企盼、最勇敢的沖動(dòng)、最濃郁的真情。委婉、含蓄、深沉，如一條小溪，幽幽地從心底淌過(guò)，讓人在花開(kāi)花落中悟到了“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”的情懷。

同樣寫(xiě)這種單相思，西方在表現(xiàn)方式上則截然不同。愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝單戀愛(ài)爾蘭民族自治運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一、著名的女演員茉德·岡，對(duì)她懷有深深的愛(ài)慕之情，忠貞不渝，卻一直遭到拒絕，為她寫(xiě)了幾十年的情詩(shī)。其中一首題為《當(dāng)你年老》，詩(shī)中對(duì)單戀者執(zhí)著的情感有過(guò)這樣的描寫(xiě)： “當(dāng)你老了”，全詩(shī)以一個(gè)假設(shè)性的時(shí)間狀語(yǔ)開(kāi)頭，緊接著寫(xiě)老年人的睡思昏沉、爐火旁打盹、取下詩(shī)集慢慢讀、一面讀一面回憶過(guò)去，時(shí)而熱烈宣泄，時(shí)而真摯的傾訴；“多少人愛(ài)你年輕歡暢的時(shí)候，愛(ài)慕你的美麗、假意或真心，只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老了的臉上的痛苦的皺紋”，詩(shī)的語(yǔ)言熱情、直率而真摯，整首詩(shī)透射出令人傾慕的精神美麗。而海涅更是在詩(shī)歌中毫不隱諱地吶喊：“我用強(qiáng)大的手，從挪威的樹(shù)林里/拔下最高的樅樹(shù)/把它插入愛(ài)特納的火山口/用這樣蘸著烈火的筆頭/寫(xiě)在黑暗的天頂：阿格內(nèi)絲，我愛(ài)你！”蕩氣回腸的愛(ài)情把短暫的人生升華成永恒。

參考文獻(xiàn)：

[1]新編外國(guó)文學(xué)教程[G].重慶：重慶出版社，1994.

[2]倫理王國(guó)中的夏娃[J].四川：成都科技大學(xué)出版社，1993.

基金項(xiàng)目：該文系四川省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目研究《遂寧觀音民俗文化源流與影響研究》（13SA0050）的研究成果之一。