劉旭超　李滟茹

（海南師范大學(xué)，海南 ?？?570100）

《圣經(jīng)》中的兩性關(guān)系隱喻

劉旭超李滟茹

（海南師范大學(xué)，海南 ?？?570100）

圣經(jīng)作為西方最古老的文化典籍之一，其潛隱的兩性關(guān)系關(guān)乎人類歷史文明的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，圍繞上帝的性別、兩性之間的定位等問(wèn)題的探討、反思是有益的，有助于人類深化對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。

人類文明的演繹在某種意義上正如“人，認(rèn)識(shí)你自己”神諭所昭示的，是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程?！妒ソ?jīng)》作為希伯來(lái)民族最古老的文化經(jīng)典之一，承繼著人類社會(huì)早期自我認(rèn)知的智慧，這智慧體現(xiàn)在兩性關(guān)系中，圍繞的上帝的性別、兩性之間的定位等問(wèn)題的探討、反思就顯得愈為重要，這有助于人類深化對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。

一、上帝的性別

作為圣經(jīng)本體，因其貴為為造物主、萬(wàn)能的主且以有形體者出現(xiàn)，其性別問(wèn)題尤為關(guān)鍵，涉及兩性自身和與上帝之間的關(guān)系。

首先，從上帝的現(xiàn)實(shí)原型來(lái)看，考古學(xué)已證實(shí)，這一原型來(lái)自于古代近東地區(qū)的一位男性君王，“品質(zhì)源于實(shí)力、君權(quán)、萬(wàn)能的男性理念?！比粡拿窢査闺袼赋龅摹啊妒ソ?jīng)》首先是一部具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)（神權(quán)）的敘述文本”來(lái)看，上帝貴為神不存在區(qū)分人與動(dòng)物的性別問(wèn)題。其次，從上帝的詞源學(xué)闡釋，上帝之名有埃洛阿赫（Eloah），Eloah指閃族女神，-im是復(fù)數(shù)，ELohim泛指男神和女神，因此也有女性的一面。最后，從上帝在文本中的形象來(lái)看，“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人”、“上帝是父親，但更多是母親。”上帝始終有作為女性的暗示。

因此，可以指出《圣經(jīng)》作為神學(xué)文本，對(duì)上帝刻意的性別辨明是無(wú)意義的，這種刻意的背后充斥著兩性在確認(rèn)和證明自身時(shí)的變相博弈，與上帝同質(zhì)的靠攏亦不過(guò)是實(shí)現(xiàn)自我的一種手段而已。當(dāng)然，圣經(jīng)體現(xiàn)是一種男性中心的文化，對(duì)性別的闡釋呈現(xiàn)出一種男性中心主義的特點(diǎn)，反應(yīng)古代父權(quán)制時(shí)代人類自我的認(rèn)知和局限，這具體反應(yīng)在圣經(jīng)中對(duì)男女兩性的定位上。

二、《圣經(jīng)》中的兩性定位

《圣經(jīng)》中兩性定位，從歷史文化視野看有著明顯的男性中心文化色彩，從宗教神學(xué)角度看則是一種“肋骨”式的平等和協(xié)作，從上帝與兩性之間看更有一種交雜著歧視、協(xié)作的意味。

首先，從歷史文化視野看文本中的兩性關(guān)系，《圣經(jīng)》可以說(shuō)是一部“列王記”和“先知史”，家譜中男性之名汗牛充棟，女性記載則明顯偏少，何況有很多來(lái)歷不明、甚至連名字也沒(méi)有。在《圣經(jīng)》中，在偉岸的幾乎自私的男性那里，女性整體依賴于男性，訴諸于實(shí)現(xiàn)男性中心主義的價(jià)值，表現(xiàn)在女性作為傳宗接代的工具性存在和女性以“男性的實(shí)現(xiàn)”為目標(biāo)獲得存在意義。如他瑪和羅得，他瑪是猶大兒子的妻，珥死、弟俄南續(xù)娶，因不愿給哥哥留子嗣“所以同房的時(shí)候，便遺在地”，這事被耶和華降罪至死；羅得的兩個(gè)女兒費(fèi)勁心計(jì)“叫父親喝酒”與其同寢，以“男性的實(shí)現(xiàn)”為存在意義。當(dāng)然，希伯來(lái)圣經(jīng)中也有零星的值得贊揚(yáng)的女性形象，如《出塵埃記》中亞倫的姐姐女先知米麗暗，但不足以成為反抗整個(gè)圣經(jīng)文本的男性中心主義敘事。

其次，從宗教神學(xué)角度看兩性關(guān)系，則有所不同。首先，在兩性起源上，“肋骨”是一種“在懷中”的關(guān)愛關(guān)系，預(yù)示兩性互尊互愛；在兩性關(guān)系發(fā)展中，上帝對(duì)苦情的女性也關(guān)心備至。上帝許諾夏甲即“聽見了你的苦情”則允諾“他（以實(shí)瑪利）的后裔成為大國(guó)”，再如猶大的兒媳他瑪，在不合理的婚姻和社會(huì)制度面前無(wú)疑是悲情的，然而上帝也沒(méi)有拋棄她，而是讓她成為大衛(wèi)王和耶穌基督的嫡系祖先。因此，從神學(xué)文本對(duì)兩性的起源和發(fā)展敘事來(lái)看，兩性關(guān)系的主體仍然是一種“肋骨”式的平等和協(xié)作，這種協(xié)作正如上帝起初造人時(shí)所遵從的神于人的昭示。

最后，從兩性與上帝之間看兩性關(guān)系。摩西十誡，先是上帝與人的關(guān)系，繼而是人與人的關(guān)系，最后在人與人的關(guān)系中引申出不可奸淫、貪戀別人的妻子的兩性關(guān)系。上帝與人，人作為信仰神的虔誠(chéng)者，并無(wú)性別之歧視，至于“蒙頭”之說(shuō)恰是為了保護(hù)廟妓們不受歧視；人與人，似乎是以男性為規(guī)約，實(shí)則是以包括女性在內(nèi)的人；在人與人延伸的兩性關(guān)系中，有對(duì)女性的歧視，如把妻子、奴婢幾乎等同于牛驢等財(cái)產(chǎn)，也有保護(hù)女性，如對(duì)男性“不可奸淫、不可貪戀他人妻子”的規(guī)約。因此對(duì)兩性關(guān)系的探討，不能單純從兩性出發(fā)，更應(yīng)該從上帝與人的關(guān)系基點(diǎn)出發(fā)，才能得出更客觀、中肯的認(rèn)識(shí)。

三、反思

女性主義對(duì)《圣經(jīng)》的闡釋近代以來(lái)如火如荼，成績(jī)斐然，但也有過(guò)分貶抑女性，旨在消解父權(quán)制，《圣經(jīng)》文本成為一種手段，充斥著女性自我確認(rèn)和證明的博弈，這是需警惕的。公允的說(shuō)，圣經(jīng)作為一部歷史文化典籍，受制于社會(huì)制度、文化局限，文本中的兩性關(guān)系不平等是必然的。再者，圣經(jīng)也是一部有著強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的神權(quán)文本，敘事主體主要是上帝與人之間的關(guān)系，從本體的神出發(fā)討論神與人、人與人、兩性之間的關(guān)系就實(shí)為必要，這樣對(duì)于兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)便不會(huì)拘泥于互為參照系的兩性自身來(lái)考量，而是能夠站在更高的甚至是人與宇宙、生命的視野來(lái)思考兩性的出路和人類的未來(lái)，我想，這與拘泥于關(guān)注圣經(jīng)中的兩性不平等自身相比或許更有意義。

劉旭超（1990.4）男，漢，河南省汝州市，碩士，海南師范大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)。

李滟茹，女，漢，河南信陽(yáng)市，海南師范大學(xué)碩士，馬克思主義哲學(xué)。

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1671-864X（2016）10-0135-01