余筱

（甘肅省慶陽(yáng)市第三中學(xué)，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

覓一處凈地，安放心靈——淺談莊子的精神突圍

余筱

（甘肅省慶陽(yáng)市第三中學(xué)，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

文學(xué)史上的莊子歷來(lái)被認(rèn)為是崇尚自由，超乎禮教之外的圣人，莊子之所以能體現(xiàn)出這樣的特質(zhì)是因?yàn)椋阂?、在思想上，他以齊物論的觀點(diǎn)解脫了他在精神中的困境；二、在內(nèi)容上，他運(yùn)用寓言故事，想象等手法來(lái)安放自己迷途中的靈魂；三、在行文上，他以自由與流暢的文風(fēng)完成了他靈魂的救贖。

特立獨(dú)行；虛構(gòu)想象；精神世界；變幻無(wú)端

莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城①”，他的志向抱負(fù)不可能實(shí)現(xiàn)，也無(wú)法獲得生命的自由，只好以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他精神的超越和突圍。

首先，他以萬(wàn)物同一，生死同一，無(wú)用即大用的思想解脫了自己在塵世中的困境與痛苦。他“寓真于誕，寓實(shí)于玄”的尋覓到了精神的一方凈地，這塊圣地，任由他天馬行空，無(wú)所羈絆，特立獨(dú)行。

他在《逍遙游》中談到人生的境界時(shí)，說(shuō)他所追求的既不是宋榮子的“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的這種看淡外物，只重本性的境界，也不是列子御風(fēng)而行，連福都不愿刻意營(yíng)求“泠然善也”的境界，而是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”的最高境界，這就是莊子所追求的萬(wàn)物同一。他從精神上將渺小的個(gè)體，短暫的生命融入到永恒的宇宙萬(wàn)物之中。借用蘇軾的話(huà)來(lái)說(shuō) “自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”因此，他也就可以：“唯山間之清風(fēng)與江上之明月，耳得知而為聲，目遇之而成色”，不管現(xiàn)實(shí)如何紛爭(zhēng)，他也只管在他的精神領(lǐng)地里遨游，去享受天地萬(wàn)物帶給他的盛宴。從而超越了現(xiàn)實(shí)，更超越了自我。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生最大的困境就是死，但莊子卻輕而易舉的解脫了這種生死的捆縛，《莊子·列御寇》篇記錄了莊子將死前的一段話(huà)：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以如此？’弟子曰：‘吾恐鳥(niǎo)鳶之食夫子也?！f子曰：‘在上為鳥(niǎo)鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？’”既然死亡只是從一種形式轉(zhuǎn)化為另外一種形式，生與宇宙同一，死與天地同一，死有何憾，又有何懼，在此，莊子告訴人們：面對(duì)無(wú)可改變的人生，只有坦然順之 ，才可實(shí)現(xiàn)精神的突圍，從而才能昭示出生命更大的張力。

《紅樓夢(mèng)》中的那塊無(wú)才補(bǔ)天的石頭，自認(rèn)屈才，幻形入世，贏得也只是“一把辛酸淚”。有多少人就如這塊石頭一樣懷有曠世奇才，而卻得不到重用。而莊子講究的是什么：無(wú)用之大用?！肚f子·內(nèi)篇·人世間》的最后一段說(shuō)“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！比顺Ｕf(shuō)，有用者，秀于林者，杰出于群者，盡遭砍伐者多也。不想著去施展自己的才能，可以保護(hù)生命，頤養(yǎng)天年，壽終正寢。人應(yīng)該珍視的東西其實(shí)就是生命本身，這一點(diǎn)，莊子用整整一篇《尊生》張揚(yáng)著生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。

其次，他運(yùn)用了大膽的想象，夸張的手法，大量虛構(gòu)的人物，寓言故事，驚世駭俗的意象，找到了宣泄自己思想的最佳通道，來(lái)安放自己的無(wú)法釋?xiě)训撵`魂。

他寫(xiě)出了“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外②”這令人向往而又無(wú)法想象的世外桃源??！單一個(gè)“肌膚若冰雪，淖約若處子”就令人浮想聯(lián)翩，更不用說(shuō)還免去了“民以食為天”的勞苦之累，過(guò)著無(wú)病無(wú)災(zāi)，云游四海的逍遙生活。何其的超絕人寰，何其的不近人情??！葫蘆可是常見(jiàn)的，可他筆下的葫蘆卻“樹(shù)之成而實(shí)五石③”又一次超越在我們的想象之外，寫(xiě)盡了大的玄妙。又用“其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里④”的大鵬寫(xiě)出了理想高遠(yuǎn)者的氣魄；技藝純熟的可謂多矣，可他寫(xiě)的“郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容⑤”真是令人無(wú)所適從。白色塵土弄到鼻尖上，再平常也沒(méi)有了，卻讓木匠砍掉這塵土，這本身就很少見(jiàn)。更少見(jiàn)的是，木匠運(yùn)斤成風(fēng)，居然砍掉了塵土，又居然鼻子無(wú)傷。他真的是：“總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)⑥”他就以這種 “意出塵外，鬼話(huà)連篇，奇怪迭出”的奇特的形象世界向我們展示著一個(gè)光怪陸離，五光十色，美不勝收，既出乎意料之外，更不在情理之中的另一片天地，令“我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃⑦”那樣的世界給了他從人生絕境中實(shí)現(xiàn)突圍的精神力量，也為他在自己的精神世界如何安放心靈找到了突破口。

從行文上來(lái)說(shuō)，莊子常常是“行到水窮時(shí)，坐看云起時(shí)” ，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，他以行文的自由，流暢，隨心所欲，完成了他靈魂的救贖。

他的文章變化萬(wàn)千：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極， 神氣不變⑧” 一瀉千里；“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯。諸侯之門(mén)，而仁義焉存⑨”痛快淋漓；“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”坦蕩瀟灑。他在表現(xiàn)他的思想時(shí)，隨性而起，隨行而至，無(wú)頭緒無(wú)邊際。他的《無(wú)端崖之辭》就是一連串的七個(gè)寓言，表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)、人生的思考?！跺羞b游》中，幾乎都是用一連串的寓言，神話(huà)，虛構(gòu)的人物連綴而成，極盡鋪排渲染之能事，古今人物，草蟲(chóng)樹(shù)魚(yú)，大鵬小雀，無(wú)奇不有，能想到的與不能想到的，他全想到了。清人方東樹(shù)說(shuō)：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無(wú)端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形”。莊子用一種“無(wú)所待”的最自由的方式來(lái)寫(xiě)作，其實(shí)他要告訴人們的是，面對(duì)無(wú)奈，面對(duì)困境，一定要保持心靈的自由，培育精神的力量，這樣才不至于被現(xiàn)實(shí)壓垮，擠扁。

每一個(gè)人，都需要有一個(gè)自己的精神家園，用來(lái)憩息自己的心靈，莊子用奇特詭譎的文字建設(shè)了自己的精神家園，從而，使他的生命更有韌性。有人說(shuō)：“如果儒家思想是糧食，是我們立身處世的根本。那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境時(shí)，不防去向老莊尋一劑良藥”。是的，在我們無(wú)路可走的時(shí)候，可以去讀讀莊子，以此找到精神的支點(diǎn)，來(lái)支撐起自己的一片藍(lán)天。

注釋?zhuān)?/p>

①《孟子.離婁章句上》

②③④《莊子.逍遙游》

⑤《莊子.徐無(wú)鬼》

⑥⑦鮑鵬山《莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候》

⑧《莊子.田子方》

⑨《莊子.胠篋》

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1671-864X（2016）10-0145-01