杜美茹

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

玄言詩(shī)抒情方式之研究綜述略論

杜美茹

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

玄言詩(shī)是詩(shī)人個(gè)人生命體驗(yàn)的重視與表達(dá)，其詩(shī)文的表達(dá)即使有哲學(xué)思想的禁錮之下也還同樣具有濃烈的個(gè)人抒情特質(zhì)的，而這樣的特質(zhì)同時(shí)也是當(dāng)時(shí)群體性抒情特點(diǎn)的表現(xiàn)特征，抒情表達(dá)也必然會(huì)隨著玄言詩(shī)的發(fā)展而發(fā)展。

玄言詩(shī)；抒情方式；中國(guó)詩(shī)歌

一、自古抒情傳統(tǒng)

“中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)史研究中存在著以抒情及其載體（詩(shī)文詞賦）為正宗的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)”。風(fēng)行兩百年的玄言詩(shī)，這在中國(guó)詩(shī)歌中稍縱即逝的一種詩(shī)歌特例，也必然有著自己獨(dú)特的規(guī)律和歷史成因，而其的出現(xiàn)也必然會(huì)對(duì)中國(guó)后世詩(shī)歌藝術(shù)的表達(dá)產(chǎn)生積淀作用。玄言詩(shī)作為魏晉南北朝時(shí)期特定產(chǎn)物，具有其獨(dú)特的表達(dá)方式和時(shí)代感。

二、玄言詩(shī)的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的抒情藝術(shù)，歷朝歷代文人已就其抒情做出過(guò)深入探究，先后提出，“詩(shī)言志，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之…”，留美學(xué)者陳世驤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)的抒情傳統(tǒng)》、董乃斌《論中國(guó)文學(xué)史抒情和敘事兩大傳統(tǒng)》等力作，補(bǔ)充著對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

玄言詩(shī)作為詩(shī)歌表達(dá)的特殊情況，在詩(shī)歌發(fā)生的當(dāng)時(shí)時(shí)人就已經(jīng)對(duì)其作出評(píng)價(jià)并有所認(rèn)識(shí)。檀道鸞、沈約、劉勰、鐘嶸南北朝的文學(xué)批評(píng)為玄言詩(shī)研究提供了初始材料，確定了對(duì)玄言詩(shī)評(píng)價(jià)的大致走向，對(duì)于后世文人準(zhǔn)確評(píng)價(jià)玄言詩(shī)及其演變歷程代表詩(shī)人提供了史實(shí)可靠依據(jù)。二十世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于玄言詩(shī)的研究，劉師培、朱自清、陳寅恪、馬一浮、王瑤、錢鐘書(shū)各自從不同角度，發(fā)表卓見(jiàn)，對(duì)于后人理解玄言詩(shī)在內(nèi)的哲理詩(shī)具啟示意義，為后繼學(xué)者認(rèn)識(shí)玄言詩(shī)和宋詩(shī)這兩大詩(shī)宗，提供了有力支撐。上世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)玄言詩(shī)的研究熱情逐漸高漲，有關(guān)玄言詩(shī)的探討也迅速發(fā)展成為魏晉文學(xué)研究的亮點(diǎn)之一。九十年代以后，研究學(xué)術(shù)視野不斷開(kāi)闊，研究領(lǐng)域也得到了拓展，玄言詩(shī)納入了探討范圍。這些探討或以單篇論文的形式出現(xiàn)，或是在專著中設(shè)置若干章節(jié)， 亦有專著面世的，內(nèi)容涉及玄言詩(shī)的發(fā)生、淵源、發(fā)展歷程、基本特征、類別劃分、作家生平，以及與其他詩(shī)歌體裁的關(guān)系等多個(gè)方面。

可以說(shuō)，近來(lái)玄言詩(shī)研究在數(shù)量和成果都產(chǎn)生了重要成果，且多從發(fā)展歷程、斷代、詩(shī)歌內(nèi)容表達(dá)、玄學(xué)與玄言詩(shī)的關(guān)系等外界因素來(lái)考究玄言詩(shī)。其間也閃現(xiàn)出從人格、情感等方面來(lái)觀照玄言詩(shī)的新思路，也重塑了玄言詩(shī)作為中國(guó)古典詩(shī)歌長(zhǎng)河中的一朵浪花的積極意義。結(jié)合玄言詩(shī)與抒情關(guān)系展開(kāi)論述的作家，多從特定時(shí)期單個(gè)典型作家開(kāi)展論述，多結(jié)合作家生平、時(shí)代背景、作品來(lái)寫其感情基調(diào)。專門寫到或者簡(jiǎn)單提到玄言詩(shī)與抒情傳統(tǒng)關(guān)系的著作也多單列成篇，缺乏按照玄言詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)來(lái)分析抒情變化的專著和碩博期刊論文。當(dāng)代學(xué)者也逐步的認(rèn)識(shí)到玄言詩(shī)抒情的一面，也多是從文藝學(xué)角度、玄學(xué)佛學(xué)角度等外在詩(shī)學(xué)角度進(jìn)行分析，文學(xué)意味就自然欠缺。

近來(lái)玄言詩(shī)研究在數(shù)量和成果上都產(chǎn)生了重要成果，正逐步回歸其文學(xué)本質(zhì)。對(duì)玄言詩(shī)的研究也開(kāi)展關(guān)注其對(duì)傳統(tǒng)表達(dá)方式的繼承發(fā)展上，拓展到了抒情范疇，開(kāi)闊了玄言詩(shī)研究的新思路，從言意、抒情、人格、情感等內(nèi)在因素來(lái)觀照玄言詩(shī)詩(shī)中的抒情，重塑玄言詩(shī)作為中國(guó)古典詩(shī)歌長(zhǎng)河的一朵浪花的重要性，豐富了就玄言詩(shī)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的一脈相承和自覺(jué)補(bǔ)充。但就玄言詩(shī)中抒情的研究來(lái)說(shuō)，學(xué)界目前對(duì)于玄言詩(shī)中的抒情表達(dá)及其分類仍沒(méi)有進(jìn)行梳理劃分，就其抒情的變化過(guò)程研究仍稍顯缺失。且目前學(xué)界涉及玄言詩(shī)與抒情方式關(guān)系的研究成果很少，僅以《論玄言詩(shī)的言情特質(zhì)》、《“理感”：玄言詩(shī)的創(chuàng)作情感》為代表。而研究玄言詩(shī)的抒情也多從情感文學(xué)角度、玄學(xué)佛學(xué)角度等外在詩(shī)學(xué)角度進(jìn)行分析，文學(xué)意味欠缺，也缺乏按照玄言詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)來(lái)分析抒情變化的專著和碩博期刊論文。

學(xué)術(shù)界關(guān)于玄言詩(shī)的抒情方式研究存在多從點(diǎn)上分析而沒(méi)有更多的線梳理這樣應(yīng)該現(xiàn)狀，因此本文擬在充分吸收學(xué)術(shù)界既已取得的學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)進(jìn)行縝密分析，實(shí)現(xiàn)論證玄言詩(shī)中抒情變化的系統(tǒng)性研究，進(jìn)行系統(tǒng)分類與梳理，力求對(duì)當(dāng)下玄言詩(shī)的研究貢獻(xiàn)些許綿薄之力。

三、發(fā)展趨勢(shì)

隨著學(xué)科細(xì)化和學(xué)術(shù)研究專業(yè)化的不斷發(fā)展，人們對(duì)于玄言詩(shī)的研究認(rèn)識(shí)也在不斷加深，正在逐步回歸到玄言詩(shī)的詩(shī)歌本身，針對(duì)玄言詩(shī)的研究必將更加深入、細(xì)化，結(jié)合文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等多角度或就某一時(shí)期、具體作家、作品的寫作意義進(jìn)行探討分析，去探究其中的藝術(shù)性和在中國(guó)古典文學(xué)上的傳承性。

對(duì)于玄言詩(shī)抒情藝術(shù)的研究深入還會(huì)發(fā)展并將要求今后研究的貫通性，玄言詩(shī)風(fēng)行百年特別是在文學(xué)自覺(jué)地時(shí)代，對(duì)其的研究不能人為割裂開(kāi)來(lái)，這就要求我們?cè)诮窈蟮难芯窟^(guò)程中借鑒相關(guān)領(lǐng)域研究成果，進(jìn)行對(duì)比研究，跨學(xué)科領(lǐng)域研究、歷史還原研究，只有不拘一格，才能擴(kuò)寬玄言詩(shī)的研究視野，取得新的研究成果。

四、玄言詩(shī)抒情方式研究意義

玄言詩(shī)與佛教等哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，多避開(kāi)了玄言詩(shī)同樣隸屬于傳統(tǒng)抒情表達(dá)的這一共通性。結(jié)合抒情學(xué)理論，對(duì)玄言詩(shī)發(fā)展歷程中時(shí)代、作家、作品的變化和特色進(jìn)行歸總，分析玄言詩(shī)與其產(chǎn)生前古典詩(shī)歌的抒情特質(zhì)的異同，對(duì)玄言詩(shī)中抒情變化進(jìn)行深入挖掘做一點(diǎn)點(diǎn)梳理和補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)重視玄言詩(shī)的內(nèi)涵和文化特質(zhì)的目的。

也許玄言詩(shī)整體上仍不具備我們今天所理解的審美要素，但它將玄遠(yuǎn)超邁的意趣與自然景物融合，蘊(yùn)含著魏晉詩(shī)人的深邃智慧和情感態(tài)度，在詩(shī)歌史上同樣占有一席之地。

［1］沈約.宋書(shū)：謝靈運(yùn)傳（M）.北京：中華書(shū)局

［2｝張廷銀.魏晉玄言詩(shī)研究（M）.北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

［3］胡大雷.玄言詩(shī)研究（M）.北京：中華 書(shū)局，2007.

I206.2

A

1671-864X（2016）10-0059-01

杜美茹（1990.5—），山西長(zhǎng)治人，西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向：先秦魏晉南北朝。