朱曉妍　周春光

（南京航空航天大學(xué)， 江蘇 南京 210000）

古代存留養(yǎng)親制度的價值分析

朱曉妍周春光

（南京航空航天大學(xué)， 江蘇 南京 210000）

存留養(yǎng)親制度是根植于我國儒家孝道文化的一項刑罰執(zhí)行制度，是中國封建社會獨有的、對于社會各個階層普遍適用的一項特殊法律制度，是中國古代法律家族化、倫常化的具體體現(xiàn)。在中國封建社會中，由于存留養(yǎng)親制度的存在，使老、疾尊長得到奉養(yǎng)，維護(hù)了家庭和社會的穩(wěn)定，有利于感化和改造罪犯，更有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。

存留養(yǎng)親制度；歷史發(fā)展；價值分析

存留養(yǎng)親制度的核心是國家放棄部分對犯罪的懲罰權(quán)利，幫助犯罪人完 成其孝養(yǎng)長輩的責(zé)任，以鞏固親倫關(guān)系，強(qiáng)化人們的忠孝價值觀念。從存留養(yǎng)親的歷史記載來看，最早見于《魏書·刑罰志》的記載。存留養(yǎng)親制度這樣一項明顯與打擊犯罪的需要格格不入的法外施恩的制度的存在，能夠得到上至皇親國戚，下至販夫走卒的認(rèn)可，其強(qiáng)大的生命力不得不令人深思。

一、存留養(yǎng)親制度的歷史及產(chǎn)生基礎(chǔ)

（一）存留養(yǎng)親制度的確立時期。

存留養(yǎng)親制度源于北魏。北魏建立之初，繼承前朝的“以孝治天下”的治國之策，奉行“德主刑輔、明刑弼教”的治國方略，統(tǒng)治者以“臨深履薄”的審慎態(tài)度對待法典法令的修訂工作，并創(chuàng)新了一系列倫理法律制度， 推動了中國倫理法律制度的發(fā)展與完善。北魏孝文帝太和十二年下詔規(guī)定：“諸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終者從流，不在原赦之例?！贝媪麴B(yǎng)親制度第一次以法令的形式表現(xiàn)出來，該制度的確立標(biāo)志著“孝”這一日常生活中的道德準(zhǔn)則向法律義務(wù)的過渡，這一制度為后世各個王朝（除金世宗）所繼承，成為我國封建社會刑法中的定制。

（二）存留養(yǎng)親制度的完備時期。

唐朝是中國封建社會的盛世，典章制度已臻于定型，《唐律疏議》更是在闡發(fā)律意，協(xié)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，釋注方法諸方面體現(xiàn)了律學(xué)的進(jìn)步，既有對于法律精神、法律原則與法律術(shù)語的規(guī)范性解釋，也有對于實際操作中可能發(fā)生的問題的預(yù)見和處理，為斷獄者提供了準(zhǔn)繩，代表了中國律學(xué)的最高成就。①唐朝時，存留養(yǎng)親制度的范圍被擴(kuò)大，《唐律疏議》中記載：“諸犯 死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍家無期親成丁者，上請。犯流罪者權(quán)留養(yǎng)親謂非會赦猶流者。”此后歷代各朝，除金世宗年間以“官與養(yǎng)濟(jì)”來代替適用，存留養(yǎng)親制度延續(xù)共一千四百多年。

（三）存留養(yǎng)親制度的受限時期。

明朝統(tǒng)治時期，中國封建社會步入了衰落發(fā)展階段，封建專制主義中央集權(quán)制度向極端發(fā)展，朱元璋奉行“亂世用重典”的基本思想，同時又認(rèn)識到唯刑無以求得明朝的長治久安，“禮法并用”的傳統(tǒng)治國方略必須繼承。

清朝承襲明律，實質(zhì)上并無多大改進(jìn)，再加上皇帝以例改律的傳統(tǒng)做法，存留養(yǎng)親制度只是零星地散落在皇帝所頒布的條例中，并且出現(xiàn)了許多相互矛盾之處，乾隆年間，首先以例的形式變更了北魏以來的罪名限制條件，“凡犯罪兄弟俱擬正法者，存留一人養(yǎng)親，仍照律奏聞，詣旨定奪”。然而，伴隨著封建制度的逐步衰落，存留養(yǎng)親的適用范圍日趨縮小，同治年間曾經(jīng)對存留養(yǎng)親從罪名上大加限制，至此，存留養(yǎng)親開始逐步萎縮，到清末沈家本修律，存留養(yǎng)親最終從法律中消失。②

而這項制度的產(chǎn)生基礎(chǔ)有三：首先，存留養(yǎng)親建立在當(dāng)時社會的倫理道德基礎(chǔ)，即儒家精神“孝乃仁之本”的觀念；其次，中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力落后，使得家庭中鮮有積蓄，中青年勞動

力如果遭受刑罰，家庭可能無以為繼，導(dǎo)致社會矛盾。同時，封建政府的財政有限，無法代替罪犯贍養(yǎng)他們的尊老，這正是“官與養(yǎng)濟(jì)”制度曇花一現(xiàn)的原因。再次，古代社會以家庭為管理單位，宗族秩序的穩(wěn)定在一定程度上決定統(tǒng)治穩(wěn)定，使得國家法律在倫理前讓步。③

二、存留養(yǎng)親制度的價值分析

在中國封建社會中存留養(yǎng)親制度的存在，雖然有其消極的一面，但是更值得肯定的是其積極的一面。筆者認(rèn)為，存留養(yǎng)親制度對于封建統(tǒng)治以及古代封建社會的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用，其價值體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）使老疾之尊長得到奉養(yǎng)。

維護(hù)家庭和社會的穩(wěn)定中國古代社會占主導(dǎo)地位的乃是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，社會成員的溫飽供養(yǎng)問題基本上在自己的家庭之內(nèi)解決，中國古代并沒有現(xiàn)代意義上社會保障的存在，而且長期以來中國社會已經(jīng)形成“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)。如果獨子被執(zhí)行死刑或流刑，且無成年親屬奉養(yǎng)，就會使老疾之尊長糧餉乏絕，或茍延殘喘，或一命嗚呼。而存留養(yǎng)親制度的存在，很大程度上防止了這種家破人亡悲劇的發(fā)生，維護(hù)了家庭的穩(wěn)定。而中國古代以家庭為基本社會單位，家庭的穩(wěn)定性對社會的穩(wěn)定性意義重大。

（二）重視人性，全孝子之心，更有利于感化和改造罪犯。

在中國古代重視孝道的大背景下，“盡孝”不僅是法律的強(qiáng)制義務(wù)，而且更是孝子內(nèi)在的道德責(zé)任感。就普通人而言，不可能時刻保持理智，在一些突發(fā)或偶然事件中，可能會存在失去理性產(chǎn)生犯罪，但行為人主觀上并無惡意；再者，人又是立體的人，具有多面性，可能他雖然有一些違法犯罪行為，卻事親盡孝。而且被準(zhǔn)許留養(yǎng)的案件，大部分是誤傷誤殺等犯罪情節(jié)較輕的案件。從存留養(yǎng)親制度的設(shè)計來看，就是讓那些非嚴(yán)重危害社會的罪犯，有機(jī)會先盡其養(yǎng)親的義務(wù)，然后再執(zhí)行其刑罰，可謂情法兼顧。從這個意義上來說，存留養(yǎng)親制度是中國古代一種比較人性化的法律制度，它避免了使法律僅僅是機(jī)械冰冷的制裁工具。

（三）為統(tǒng)治者贏得“仁政”的美名，更有利于統(tǒng)治。

在中國古代，由于對孝的高度重視在全體社會成員之間已經(jīng)形成共識，存留養(yǎng)親制度是迎合這種需要而確立的，它是作為統(tǒng)治者的“仁政”而被接受和認(rèn)同的。在中國封建社會重視倫理道德的大背景下，統(tǒng)治者更傾向于利用倫理道德工具對臣民進(jìn)行統(tǒng)治，而法律和刑罰是處于第二位的統(tǒng)治工具，法律制裁上的缺失會得到倫理道德上強(qiáng)化控制的彌補(bǔ)。

（四）減輕國家負(fù)擔(dān)，節(jié)省社會保障支出。

在封建國家財力有限的條件下，沒有足夠的能力去奉養(yǎng)犯人的親老，即使國家能夠規(guī)劃一筆財政支出作為養(yǎng)老資金，作為犯罪者的父母，國家及社會也許不能真正給予老、疾尊長一定的親情關(guān)懷，因此，必然給國家?guī)硪欢ǖ呢?fù)擔(dān)并且可能會引起一定程度的混亂。除此之外，如果老人得不到很好的照顧，可能會體弱多病以至死亡，而在農(nóng)耕社會下，老人掌握了更多的生產(chǎn)技巧和經(jīng)驗，他們的這些經(jīng)驗和方法無疑是整個社會一筆寶貴的財富，因此保障老、疾尊長能夠得到完善的照顧和扶助是很有必要的。

存留養(yǎng)親制度為我們?nèi)绾翁幚怼扒椤焙汀胺ā钡年P(guān)系提供了很好的借鑒價值。它的設(shè)立，體現(xiàn)了古代重視孝道，憐憫無人孝養(yǎng)的親老的一種人文關(guān)懷，古代立法者處理“情”和“法”的一種智慧成果。法律在人性面前做出了讓步。“法不容情”指的是私情，而非普遍存在的人類共同的情感。法律的公正性是絕不會排斥人類的基本感情。

時至今日，存留養(yǎng)親制度早已廢除，這并不表明存留養(yǎng)親制度的內(nèi)核——“孝”已失去社會價值。當(dāng)今社會已由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型為工商業(yè)社會，孝也由社會的精神支柱退回到其應(yīng)有的地位，但是該項制度及其產(chǎn)生的原因，仍然給我們啟示。存留養(yǎng)親看中的是親情倫理關(guān)系對人的教化與改造作用，親人的期望與需要較之普通人有更大的塑造力與改造力?，F(xiàn)代社會的人在這一點上與古人并沒有太大的區(qū)別因此考慮利用親屬教化犯人，使之人格與心理恢復(fù)常態(tài)是一個可取的措施。目前，世界上很多國家或地區(qū)已經(jīng)廢除死刑的適用，關(guān)于是否廢除死刑的問題也在我國引起熱烈的爭論。我國“慎用死刑”的觀念已經(jīng)深入人心，從人文關(guān)懷的考慮，“存留養(yǎng)親”思想的適當(dāng)應(yīng)用， 存在著促進(jìn)社會和諧、維持社會秩序的應(yīng)有價值。我們應(yīng)當(dāng)看到存留養(yǎng)親制度中的儒家孝道文化在當(dāng)代中國的特定背景下，仍然具有其相應(yīng)的生命力。

注釋：

①王小豐：《存留養(yǎng)親及其價值分析》，載《廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報》，2004年第19期。

②同1。

③高天：《論存留養(yǎng)親制度在當(dāng)代中國的適用》，載《法制與社會》，2012年第6期。

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