程書

（山東大學(xué)（威海）馬列教學(xué)部，山東 威海 264209）

中國傳統(tǒng)女性倫理觀念的積極內(nèi)涵

程書

（山東大學(xué)（威海）馬列教學(xué)部，山東 威海 264209）

傳統(tǒng)女性倫理觀念是中國傳統(tǒng)倫理觀念體系中的重要組成部分，滲透于長達幾千年的中國社會歷史發(fā)展過程中，體現(xiàn)在家庭生活、社會分工、政治統(tǒng)治的方方面面。本文在承認中國傳統(tǒng)女性倫理觀念對于女性自主意識發(fā)展、自我人格培育的束縛和壓抑等消極影響的前提下，試圖挖掘中國傳統(tǒng)女性倫理觀念中在個人道德、兩性關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)以及社會秩序等方面的積極內(nèi)涵。

女性倫理；三從四德；夫為妻綱；貞節(jié)觀

一、“夫為妻綱”

“夫為妻綱”是中國傳統(tǒng)封建綱常倫理，著重規(guī)范夫妻之間的關(guān)系和地位。女權(quán)制度解體之后，中國女性的地位便急轉(zhuǎn)直下，遭受到了包括肉體和精神在內(nèi)的雙重折磨?！胺驗槠蘧V”基本體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理觀念中男尊女卑的核心理念，在一定程度上扼殺了女性人格的發(fā)展。我們在拋棄其間糟粕成分的同時也應(yīng)該認識到其中蘊含的積極內(nèi)涵。

首先，“夫為妻綱”并不僅僅是對女性作出的單方面的規(guī)范?！熬V，本意為表率和責(zé)任”，即丈夫的行為和品德等對于妻子具有表率作用，丈夫有經(jīng)營家庭、照顧妻子的責(zé)任和義務(wù)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理綱常對于夫妻雙方各自的規(guī)范作用。體現(xiàn)了中國古代社會中對于處于弱勢群體的女性的關(guān)懷和保護。其次，“夫為妻綱”有利于維護夫妻和諧關(guān)系。從中國古代社會貫穿始終的男權(quán)制以及傳統(tǒng)家庭的大家族特性中都不難發(fā)現(xiàn)，夫妻關(guān)系是否和睦關(guān)系著小家庭甚至大家族關(guān)系的和諧發(fā)展?！胺驗槠蘧V”為夫妻關(guān)系設(shè)定了一個針對夫妻雙方的核心的綱領(lǐng)，其對于夫妻和睦相處與和諧關(guān)系的強調(diào)和重視確實是其中的積極內(nèi)涵。最后，“夫為妻綱”在一定程度上維護了家庭穩(wěn)定和社會秩序。“夫為妻綱”注重夫妻和諧關(guān)系，而夫妻關(guān)系是家庭之本，確定好了夫妻之間的主從和諧關(guān)系，家庭中其他成員之間的長幼尊卑也就隨之而定。同時，在中國古代傳統(tǒng)社會當(dāng)中，家庭是小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)單位，無數(shù)個家庭單位組成社會乃至國家，家國同構(gòu)，家庭中的夫妻之道如果能實現(xiàn)和諧相處，整個社會也會避免許多不安定因素。只有家庭關(guān)系穩(wěn)定和諧，才有可能安國家、定社稷。而“夫為妻綱”就是立足于最小的夫妻單位，意欲強調(diào)家庭的穩(wěn)定性，以求達到和諧、穩(wěn)定的社會秩序。

二、“三從四德”

“三從”的說法最早見于《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”?！八牡隆敝f最早見于《周禮·天官》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功”。可以說從“三從”到“四德”就是思維到實踐的過程。“三從四德”對于婦女是精神到肉體的折磨，然而這其中蘊含的積極內(nèi)涵也是我們不能視而不見的。

首先，“三從四德”賦予女性以“非正式”的社會身份?！皬摹辈⒉粌H僅有“服從”的意思，也具有“從事”、“跟從”的內(nèi)涵，同時，“四德”對于女子的要求具有很強的操作性、實踐性和普適性，在一定程度上承認了女子在家庭生產(chǎn)中的重要性和必要性。其次，“四德”有助于使女性形成良好的綜合素質(zhì)和道德品德。對“四德”具體內(nèi)容的解釋一般以班昭較為權(quán)威，即“悠閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡織，不好戲笑，潔齋酒食，以供賓客，是謂婦功?！保ā杜洹D行》）。這就對女性各個方面提出了要求，使她們在個人道德品德方面賢良淑德，在與他人相處中能夠善良寬厚，在個人形象上端莊大方，這些都是塑造我國傳統(tǒng)女性優(yōu)秀品格的精華！最后，“三從四德”適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展需要，有助于維持社會和諧。中國古代封建社會以小農(nóng)經(jīng)濟為主要經(jīng)濟發(fā)展方式，男耕女織、男主外女主內(nèi)的家庭格局和生產(chǎn)生活模式符合當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展條件和社會發(fā)展需要?！叭龔乃牡隆北举|(zhì)上與這種生產(chǎn)生活模式相一致，通過進行家庭分工，強調(diào)了夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系的穩(wěn)定與和諧，以此來實現(xiàn)政治穩(wěn)定、社會秩序的穩(wěn)定。

三、“女子貞節(jié)觀”

在中國封建社會當(dāng)中，女子的貞操清白，甚至被看做比身家性命還要重要的事情。女子貞節(jié)觀一般認為最早萌芽于秦，到明清時期達到病態(tài)的極端程度，常常是最受現(xiàn)代女性詬病的傳統(tǒng)女性倫理觀念，在很長一段時間內(nèi)，婦女被看做是丈夫的“私有財產(chǎn)”，不僅身心受到嚴重限制，甚至以成為貞節(jié)烈女、立貞節(jié)牌坊為榮，嚴重侵害了婦女的尊嚴和生命。然而，“女子貞節(jié)觀”存在了幾千年，在當(dāng)今社會仍然存在一定的影響力，說明其中必然還是有一定的積極內(nèi)涵的。

首先，“貞節(jié)觀”最初是作為一種普適道德被提出的。“貞”的觀念最早是由秦始皇提出的，他提出“有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女潔誠”?！柏憽痹诋?dāng)時有“守信用”、“忠貞自律”的含義，而對象則包括男女雙方，絕不僅僅是對女性單方面的要求?！柏憽笨梢宰鳛橐环N普適性的道德價值評價標準，男女雙方都應(yīng)該將從一而終、自控自律作為個人的追求。其次，“女子貞節(jié)觀”的提出有利于從原始群婚制向個體婚制發(fā)展。在人類早期原始社會當(dāng)中，野蠻的群婚制成為主要的婚姻形式，這種婚姻制度同輩之間互為夫妻，完全沒有貞操意識?！柏懝?jié)觀”的提出使個人清白和氣節(jié)看做是一種道德要求，對于人類由原始群婚時代進入文明社會個體婚制時代的發(fā)展過程具有十分重要的進步意義，在一定程度上促進了人類社會的進步和人類文明意識的覺醒。最后，“女子貞節(jié)觀”有助于女性自我約束和內(nèi)在要求的提升。有相當(dāng)一部分女性將“貞潔觀”視為個人品德和素質(zhì)的軟性評價標準，依據(jù)其對自身進行貞操和清白的內(nèi)在要求和自我約束，成為她們面對強權(quán)實施自我保護的武器，從而盡可能的維系個人意志、維護個人尊嚴。這代表了傳統(tǒng)女性逐漸從男權(quán)社會附屬品到獨立人格成長發(fā)展的先進意識的覺醒以及自我內(nèi)在要求的提高。其中蘊含的積極內(nèi)涵正是我們應(yīng)該努力發(fā)掘的。

［1］王慶淑，中國傳統(tǒng)習(xí)俗中的性別歧視［M］，北京大學(xué)出版社，1995年版。

［2］牟宗三，道德理想主義的重建［M］，中國廣播電視出版社，1992年版。

［3］閻廣芬，中國女子與女子教育［M］，河北大學(xué)出版社，1996年版。

［4］張服清，女誡——女性的枷鎖［M］，中央民族大學(xué)出版社，1996年版。

［5］陳東原，中國婦女生活史［M］，上海書店，1984年版。

［6］王有英，中國古代女子教化探析，山西師大學(xué)報，2009，（4）。

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