王蒙

相濡是一種艱難和溫馨，是應(yīng)該永遠溫習(xí)的寶貴精神資源；相忘是一種豁達和天真，是種更加開闊朗健的大境界。相濡乎，相忘乎？這是人生況味的幾大悖論之一。

小時候讀到“相濡以沫，不如相忘于江湖”的故事，不懂也不太明白，開始受感動是后來讀魯迅的《題芥子園畫譜》。

《題芥子園畫譜》是魯迅1935年題在《芥子園畫譜》一書扉頁上的一首詩，用來贈給他的妻子許廣平女士的。詩的首句就是“十年攜手共危艱”，十年了，我們手拉著手共同度過了這個艱難困苦、危殆危險的時刻。“以沫相濡亦可哀”，這十年當(dāng)中，我們就像那干地上的兩條魚，互相吐著濕氣?！傲慕璁媹D怡倦眼”，沒有什么快樂的事，怎么辦呢？找點兒小圖畫，找點兒《芥子園畫譜》啊，使我們疲倦的眼睛能從這些畫譜上得到―點兒快樂、得到—點兒舒暢。“此中甘苦兩心知”，這種酸甜苦辣只有你知我知。

不知道為什么，光看《莊子》的原文看不懂，少年時代看了魯迅給許廣平的這首詩，有一種在悲涼、痛苦、孤獨之中的安慰。

回過頭來再看《莊子》里的原文：

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

在原文《大宗師》里，也只有幾句話，屈指可數(shù)的幾個字。意思是：泉水干涸了，被擱淺在陸地上的幾條魚互相吹濕，互相吐沫子，互相濕潤于萬—，以此多維持一會兒生命。這雖然很動人，卻不如生活在江湖海洋之中各自過著幸福自由的生活，互相遺忘更美好。

相濡與相忘之辨，是莊子的一大發(fā)明。艱苦環(huán)境下的老友，在清明順利的環(huán)境下反而可能少講點兒友情交情，這并不值得傷感，卻應(yīng)該感到慶幸。莊子太懂得人情世態(tài)啦。他并不拘泥于道德化的幸福觀。艱苦、險殆、壓迫之下，也許會激活更多的友情義氣，正如家貧出孝子，國亂顯忠臣，在敵人的炮火壓得我們抬不起頭來的時候，反而凸顯了戰(zhàn)友間的情誼，而幸福的與正常的生活條件下，也許人們更多的是去注意自己。

這個相忘定律又是莊子的偉大發(fā)現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)了道德化與幸?；袝r候不完全同步，而一個權(quán)力系統(tǒng)應(yīng)該給人民提供日益增長的幸福，主要是指民生方面的發(fā)展與改善，不能以“窮而好禮”“窮而有德”的標榜來掩飾自身在發(fā)展經(jīng)濟、改善民生、組織社會生活方面的尷尬。直到今天，莊子的這個發(fā)現(xiàn)仍然有效。

與此同時，相濡以沫不如相忘于江湖這句話里還有一個很深奧的問題，就是我們是把道德放在第一位還是把幸福放在第一位？我們追求高尚和追求快樂，追求道德和追求幸福能不能結(jié)合起來？這是莊子的一個非常深的思想。

反過來說，相忘于江湖是不是就不道德呢？大家都到了水里頭了，都到了洞庭湖、太湖了，非常大的湖，你還要張羅人家的事干什么啊，你自己不好好游，你老盯著別的魚，怕它掉進去、沉底？這也不合乎道理。所以相忘于江湖不等于就沒有道德。

這里還有一個有趣的說法，“相忘”似乎不是一個很討人喜歡說法，德國的民歌歌唱的花朵名叫“毋忘我”?！捌埜毁F，無相忘”也是當(dāng)年陳勝打工時候?qū)ΩF哥們兒提出的祝愿。但相忘很可能成為個人自由的代價，首先是各顧各、AA制，才能充分地體現(xiàn)個體的自由。你想著我，我想著你，進入了江湖了，暢游于江湖了，你保留的還是相濡以沫的心理乃至生理習(xí)慣，你能獲得個體身心的真正自由嗎？

當(dāng)然，這個問題也不能絕對化。懷念這種相濡以沫的時刻，懷念別人對自己的哪怕是涓滴之恩，這也是一種非常美好的情操。一個人不應(yīng)該忘記自己卑微的時刻，不應(yīng)該忘記自己倒霉的時刻，不應(yīng)該忘記在倒霉的時刻向你伸出援手的那些人，你雖然做不到涓滴之恩涌泉相報，但是起碼你心里應(yīng)該有這個數(shù)。

相濡乎，相忘乎？這是人生況味的幾大悖論之一。相濡是一種艱難和溫馨，是一種苦斗與友誼，是一種清純和紀念，是應(yīng)該永遠溫習(xí)的寶貴精神資源；相忘是一種豁達和天真，是一種心胸與天地，是一種提升與超越，是種更加開闊朗健的大境界，是邁向新水準新階段的自我解放。

相濡以沫與相忘于江湖這樣一個對比、變化，說起來令人感慨萬分。毫無疑問，莊子是一個哲學(xué)家，因為他提出了這樣些深刻的、理論的而且?guī)в谐橄蟮膯栴}，給了你人生無限的滋味。但在這個問題上，莊子似乎更是一個文學(xué)家，一個悲涼卻又豁達的詩人。（責(zé)任編輯/姚源清）