丁倫才

摘 ? 要：生態(tài)學（ecology）由詞根“oiko”和“l(fā)ogos”演化而來，“oiko”表示住所，“l(fā)ogos”表示學問。德國博物學家赫克爾于1869年首次定義生態(tài)學是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學。

關(guān)鍵詞：深層生態(tài)學;整體觀;平等原則;自然價值

中圖分類號：H319 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0242-01

一、中西方文化中的生態(tài)思想因子

儒家提出天人合一命題，孟子指出：斧斤以時入山林，材木不可勝用也。告訴我們要合理利用自然資源，不可竭澤而漁。此外荀子還認為，天行有常，不為堯存，不為桀亡，人要遵守天規(guī)（自然規(guī)律）和人道（社會規(guī)律）。道家創(chuàng)始人老子把道看作是宇宙的本原，認為天地萬物均由道生，主張一切皆應(yīng)順其自然，節(jié)制人類的物欲，反對人為即無為，追求人性與自然本性的一致。莊子主張?zhí)斓嘏c我并生，而萬物與我為一，認為人是自然界的一部分，人類與自然平等，萬物均無貴賤之分，反對尊人類而賤自然。佛家文化講究萬物平等，倡導對生命的尊重，秉承不殺生的生命觀，對自然有敬畏之心。馬克思主義承認自然規(guī)律的客觀性和不可取消性，自然界先于人類存在，人類來源于自然，自然界的演化和發(fā)展是人類社會產(chǎn)生和賴以生存的物質(zhì)前提。

二、生態(tài)觀的內(nèi)涵

我國最早提出生態(tài)觀概念的是著名學者余謀昌，他認為生態(tài)觀就是生態(tài)系統(tǒng)的整體觀，是在生態(tài)規(guī)律指導下認識并處理個人與自然、人類社會與自然環(huán)境之間關(guān)系的基本觀點和基本看法。西方早期生態(tài)思想的代表人物利奧波德認為大地不是僵死的，而是一個有生命的存在物，不僅包括土壤而且包括氣候、水、動植物、人類等一切在它上面生長、生存的事物。這是一個共同體，每個成員都有生存的權(quán)利，也有讓其他成員生存的責任和義務(wù)。人類應(yīng)當改變他們在共同體中征服者的地位，不以人類中心自居，在滿足自身生存發(fā)展的同時，還應(yīng)該尊重共同體中的其他成員，確保他們生存，將人類的倫理道德規(guī)范擴展到人與大地（自然）的范圍。

西方生態(tài)思想的另一位代表人物美國環(huán)境倫理學家霍爾姆斯羅爾斯頓，他承認自然具有不依賴于人的價值，自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，就它們是自然創(chuàng)造性實現(xiàn)而言，都是有價值的……凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，都存在著價值。大自然創(chuàng)造出各種各樣的價值，不是我們賦予自然價值，而是自然把價值饋贈給我們。挪威生態(tài)哲學家阿蘭·奈斯創(chuàng)立深層生態(tài)學，他把整個生物圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng)，人類只是這一系統(tǒng)中的一部分，生態(tài)系統(tǒng)豐富性和多樣性正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和健康發(fā)展的基礎(chǔ)，也是衡量生態(tài)文明程度高低的標準。

在深層生態(tài)學看來，我們所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，本質(zhì)上講是人的問題，生態(tài)危機的根源恰恰在于我們現(xiàn)有的社會機制、人的行為模式和價值觀念。它試圖通過否定人類中心主義來擺正人在自然界的位置，說明人的智慧恰恰在于他有能力認識到自己是自然界中的普通一員，有能力自覺地改變自己的生存方式。

三、高職英語教學中滲透生態(tài)觀教育內(nèi)容

西方工業(yè)革命以來，自然界被認為只有作為工具的價值，人類對自然資源的過度掠奪致使環(huán)境污染、生物多樣性銳減等一系列生態(tài)系統(tǒng)失衡，已嚴重威脅人類的生存和發(fā)展空間，迫使我們重新認識人與自然的關(guān)系。美國海洋生物學家蕾切爾卡遜出版《寂靜的春天》—書，提出人類要關(guān)注生態(tài)問題?！度祟惌h(huán)境宣言》提出只有一個地球的口號，《里約宣言》提出人類應(yīng)享有與自然和諧的方式過健康而富有成果的生活權(quán)利，并公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，在此背景下生態(tài)教育應(yīng)運而生。高職英語教學中生態(tài)觀教育要認識到：

（1）地球上人類和非人類生命的健康和繁榮有其自身的價值，就人類目的而言，這些價值與人類世界的有用性無關(guān);

（2）人類無權(quán)減少生命形式的豐富性和多樣性;

（3）人類生命與文化的繁榮與人口的不斷減少不矛盾，而非人類生命的繁榮要求人口減少;

（4）當代人過份干涉非人類世界，這種情況正在迅速惡化;

（5）意識形態(tài)的改變主要是在評價生命平等方面，而不是在堅持日益提高的生活標準方面。生態(tài)觀教育要使大學生樹立自然萬物與人類生命發(fā)展權(quán)利平等的意識，摒棄弱肉強食的叢林法則，當個人價值與自然整體價值相沖突時，個人價值要服從于自然生態(tài)系統(tǒng)整體價值，實現(xiàn)人類與自然萬物的共生與互利互惠、協(xié)調(diào)發(fā)展，完成由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡。

參考文獻：

[1]黃炎平.阿倫·奈斯論深層生態(tài)學[J].現(xiàn)代哲學，2002（02）.

[2]霍爾姆斯·羅爾斯頓.楊通進（譯）.環(huán)境倫理學[M].北京：中國社會科學出版，2001.

[3]余謀昌.生態(tài)哲學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[4]雷毅.生態(tài)倫理學[M].西安：陜西人民出版社，2000.