文/鮑麗娟

漢代禮儀用玉中的社會(huì)思潮

文/鮑麗娟

西漢 玉璧 寬10.2cm、璧徑7.2cm、孔徑4.1cm、厚0.3cm廣東省廣州市象崗南越王墓出土 現(xiàn)藏于廣州西漢南越王博物館

漢代禮儀用玉在玉器發(fā)展史上是一個(gè)高峰時(shí)期，這表現(xiàn)在漢玉對(duì)前代的繼承和其自身獨(dú)特的開(kāi)創(chuàng)上。本文在這些變化的前提下探討引起這些變化的社會(huì)背景，使之具備更廣闊的社會(huì)學(xué)土壤。在這個(gè)大的社會(huì)背景下再看漢代禮玉必然會(huì)有不一樣的眼界。

中國(guó)是崇尚玉器的國(guó)家，有著悠久的用玉歷史，早在新石器時(shí)代中晚期的紅山文化和良渚文化，中國(guó)大地上就出現(xiàn)了第一個(gè)用玉高潮。古人不僅使用玉器，而且崇拜玉器，千百年來(lái)，人們身上佩帶玉、室中陳設(shè)玉、相互交往贈(zèng)送玉、禮儀活動(dòng)中使用玉……玉器與人們的生活產(chǎn)生了密切聯(lián)系。玉器深得統(tǒng)治者喜愛(ài)，他們把玉本身的特性加以道德觀(guān)念的比附延伸，使玉器在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、倫理、宗教等各領(lǐng)域中，充當(dāng)著特殊的角色，發(fā)揮著與其他工藝美術(shù)品所不能取代的作用。中國(guó)古典玉器的使用，又是以禮儀用玉和喪葬用玉為主體的，所以我們可以從探討禮儀用玉習(xí)俗變化中窺見(jiàn)古代社會(huì)諸如社會(huì)變革、思想變化等問(wèn)題。而漢代是中國(guó)文化史上一個(gè)黃金時(shí)代，它繼承秦朝統(tǒng)治基礎(chǔ)，經(jīng)歷四百多年的統(tǒng)治，使中國(guó)文化的面貌基本固定下來(lái)。自然在漢代出現(xiàn)了玉器使用的第四個(gè)高峰，但是隨著東漢王朝的覆亡，中國(guó)古典玉器的禮儀用玉和喪葬用玉也基本結(jié)束了。本文就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行初步地探討，希望從漢代禮儀用玉的變化中，理出其社會(huì)原因以及思想根源。

東漢許慎《說(shuō)文解字》中載：“玉，石之美有五德者。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也?！?總結(jié)了東周以來(lái)的玉德思想。這種發(fā)展是由于漢代儒家思想興盛，而儒家“貴玉”思想自然得到繼承和發(fā)展。2“貴玉”思想表現(xiàn)在禮儀方面上，就是漢代禮儀用玉的高潮。玉作為禮器用于祭祀活動(dòng)和其他禮儀活動(dòng)，系統(tǒng)的使用方法最早見(jiàn)《周禮》。據(jù)《周禮》記載，漢代在禮儀用玉方面部分繼承秦代及先秦時(shí)期的用玉制度，而在器類(lèi)上有所簡(jiǎn)化，對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展是漢代玉器的首要特點(diǎn)。先秦的禮儀用玉主要有“六瑞”和“六器”，所謂“六瑞”是：鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧。所謂“六器”是：璧、琮、圭、璋、琥、璜。但從大量考古調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，《周禮》記載的“六瑞”和“六器”不完全符合歷史事實(shí)，有的是儒家學(xué)派理想化、系統(tǒng)化、等級(jí)化的結(jié)果。3這些禮玉制度發(fā)展到漢代經(jīng)歷了很大的變化，下面則分別加以介紹。

璧：一種有圓孔的平圓形的玉器。

璧是古代常用的玉器，數(shù)量多，范圍廣，使用年代長(zhǎng)?！吨芏Y·大宗伯》：“以蒼璧禮天”。4皇帝祭天神太一用玉璧，祭黃河、漢水等大川及諸祠用玉璧、玉圭。另外西漢皇帝招聘特殊人才時(shí)也用玉璧，同時(shí)玉璧又可做饋贈(zèng)、貢獻(xiàn)的禮品。璧被用作天與人之間的中介物。新石器時(shí)代的璧較厚重，商代技術(shù)有所進(jìn)步，玉璧薄而均勻，表現(xiàn)出很高的開(kāi)片技術(shù)。春秋時(shí)代玉璧開(kāi)始增多，體積較小，有些已經(jīng)不做禮儀之用了。璧在漢代使用量尤大，其風(fēng)格是從戰(zhàn)國(guó)玉璧發(fā)展來(lái)的，因而西漢早期的玉璧與戰(zhàn)國(guó)玉璧往往不易區(qū)別。西漢中期以后，玉璧的造型風(fēng)格有了新的發(fā)展變化，進(jìn)入中國(guó)玉璧發(fā)展史上的鼎盛時(shí)代。漢代玉璧主要出在諸侯王及其親屬的墓中，但是從發(fā)掘的漢墓中看，它的用處已不限于禮儀上的使用。有的玉璧放在死者胸部或背部，有的放在棺槨之間，有的鑲嵌在棺材表面作為裝飾。滿(mǎn)城中山王劉勝墓和王后竇綰墓共出土玉璧69件5，其中的一件玉璧最為精美，此為雙龍谷紋璧，器形較大，雕琢精美，紋樣玲瓏剔透，上端可見(jiàn)一孔，應(yīng)是懸掛用的裝飾性玉璧。像漢代這種外緣有透雕裝飾的玉璧，其社會(huì)功能與作為禮儀用玉的傳統(tǒng)用玉就有區(qū)別了。

西漢 玉觹 長(zhǎng)9.6cm、寬1.8cm、厚0.1—0.2cm廣東省廣州市象崗南越王墓出土 現(xiàn)藏于廣州西漢南越王博物館

西漢 龍紋玉觽 長(zhǎng)11.3cm、最寬2.9cm、厚0.3cm江蘇省銅山縣小龜山西漢墓出土 現(xiàn)藏于南京博物院

西漢 龍形玉佩 長(zhǎng)17.1cm、寬10.8cm、厚0.6cm江蘇省徐州市獅子山楚王陵出土 現(xiàn)藏于徐州市博物館

圭：《周禮·大宗伯》：“以青圭禮天?！?

用圭作禮器是古代重要的制度，在重要的禮儀活動(dòng)中，有掛圭的儀式。晉以后的史書(shū)中，多有以圭禮東方的記載。漢代的玉圭主要用于祭祀活動(dòng)，而作為瑞玉的一些功能已被玉璧所取代，因而用途不如玉璧廣，考古發(fā)掘出土的玉圭，其數(shù)量也比玉璧少得多。玉圭在漢代除了祭祀用外，可能還是于諸侯王等高級(jí)貴族的隨葬禮俗。例如滿(mǎn)城中山王劉勝墓和王后竇綰墓的棺槨之間出土三件大型玉圭，可能是和某種禮儀或者宗教信仰有關(guān)系?？脊虐l(fā)掘中也發(fā)現(xiàn)用于祭祀的漢代玉璧和玉圭窖藏：“位于陜西華陰的華山，曾出土九件西漢時(shí)期的玉璧，這些玉璧可能是集靈宮奠基時(shí)埋藏在地下的祭玉。陜西咸陽(yáng)北原漢昭帝平陵與上官皇后陵之間有一條連接二陵的東西路，在路的兩側(cè)分別發(fā)現(xiàn)東西向排列的成組的玉器。每組玉器均由玉璧和玉圭組成，中間為一枚玉璧，璧的周?chē)鶆虻丨h(huán)繞著七八個(gè)玉圭，圭首均朝向玉璧。這些玉器的形體都很小，應(yīng)是專(zhuān)門(mén)為祭祀活動(dòng)制作的祭玉?！?

關(guān)于琮、璋、琥、璜，《周禮·大宗伯》：“以黃琮禮地，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！?但是它們?cè)跐h代已經(jīng)不再使用或者是不作為禮器使用了。琮在漢代已經(jīng)不再制作，漢墓中偶有發(fā)現(xiàn)的玉琮也是先秦時(shí)期遺留下來(lái)的舊玉，不是當(dāng)時(shí)的禮儀用玉。中山王劉勝的玉衣上發(fā)現(xiàn)一件被改造了的小玉琮，成為葬玉的“九竅塞”之一。9由此可見(jiàn)，玉琮在此時(shí)已不是神圣的禮儀用玉了，而是可以將其任意改制成為其他用途的一般玉器了。玉璜主要出土在西漢前期的諸侯王墓中，但是絕大部分是以精美的裝飾用玉出現(xiàn)。另外，玉璋和玉琥在漢代出土物中尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。山東龍山文化中發(fā)現(xiàn)的牙璋，是最早有璋的記載，在商代河南偃師二里頭遺址和四川廣漢三星堆均有發(fā)現(xiàn)。但就目前的發(fā)掘來(lái)看，西周以后，璋已不再使用。

此外，漢代墓葬中還發(fā)現(xiàn)了一些玉雕的兵器，這些兵器雕刻精美，造型優(yōu)美，顯然不是使用的武器，而是作為儀仗用的，也應(yīng)屬于禮儀用玉。例如徐州獅子山楚墓出土的玉戈，河南永城梁王墓出土的玉戈和玉鉞。10

結(jié)果以“平均值±標(biāo)準(zhǔn)差”表示，數(shù)據(jù)處理與分析采用SPSS 16.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行方差分析和差異顯著性比較，以P＜0.05作為差異顯著性判斷標(biāo)準(zhǔn)。

西漢 玉劍珌 高7.3cm、上寬6.2cm、下寬4.8cm、中厚1.5cm 廣東省廣州市象崗南越王墓出土 現(xiàn)藏于廣州西漢南越王博物館

由此，我們可以看出漢代用于禮儀的玉器主要是玉璧和玉圭。玉琮和玉璋已不再制作，偶然出土的玉琮也是前代遺留下來(lái)的，玉璜除少數(shù)可能與喪葬有關(guān)外，大多數(shù)是作為佩玉出現(xiàn)的。至于其他東周及秦代曾作為禮儀用玉的玉環(huán)、玉瑗、玉玦、玉龍、玉虎等，到了漢代已發(fā)現(xiàn)很少，有的雖然常有出土，但是已經(jīng)作為裝飾用玉。至此，我們可以說(shuō)，禮玉在漢代逐漸退化，并向佩玉演化，而葬玉到漢代發(fā)展到極盛階段。殷周時(shí)期把玉作為德禮的象征，不得亂用，到秦漢時(shí)期已不都那么嚴(yán)格了。正像夏鼐先生說(shuō)的，漢代玉器在中國(guó)玉器史上是承前啟后的一環(huán)，漢代初期的玉器繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的傳統(tǒng)，但是已經(jīng)開(kāi)始有了變化。到了后來(lái)，長(zhǎng)期積累的變化，使?jié)h代玉器幾乎完全改觀(guān)了。許多先秦時(shí)代的玉器，即殷周玉器，遭到廢棄，不再采用。新的器形不斷出現(xiàn)，漢玉的變化不在數(shù)量上，而在玉器的種類(lèi)上。11漢代用玉是一個(gè)過(guò)渡的時(shí)代，從漢以后的各朝代，中國(guó)玉器史上便進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代了。

從原始社會(huì)到漢代，在玉器發(fā)展史上出現(xiàn)過(guò)四個(gè)高峰。第一個(gè)高峰是以紅山文化玉器和良渚玉器為代表的新石器時(shí)代晚期的玉器。第二個(gè)高峰是以殷商玉器為代表的奴隸社會(huì)時(shí)期的玉器。第三個(gè)高峰是以戰(zhàn)國(guó)玉器為代表的從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的玉器。第四個(gè)高峰就是本文所介紹的以西漢玉器為代表的早期封建社會(huì)的玉器。每一個(gè)高峰的出現(xiàn)都是伴隨著特定的社會(huì)背景，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活、社會(huì)習(xí)俗、思想意識(shí)等發(fā)展的必然結(jié)果。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)發(fā)展的高潮就是由于這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)上有一定的發(fā)展，思想上由儒家所概括的玉器道德化、宗教化、政治化等觀(guān)念濫觴，由此形成了一個(gè)用禮玉的高峰。而強(qiáng)盛一時(shí)的西漢王朝又是如何出現(xiàn)另一個(gè)用玉高峰呢？禮玉的一系列變化又暗示了漢王朝哪些特性以及由此造成后續(xù)王朝怎樣的變化呢？下面的文章將力圖解決這些問(wèn)題。

首先，王朝崇拜的變化也影響儀式的變化。秦漢時(shí)期各族人民從其先輩繼承了許多對(duì)神的崇拜，這些崇拜拉近了諸王與神的距離，在某種程度上甚至使王具有了“神性”，這種“神性”通過(guò)包括祭祀在內(nèi)的許多儀式來(lái)昭告天下。歷代皇帝都規(guī)定大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，耗費(fèi)不計(jì)其數(shù)的財(cái)力，但是約在公元前31年以后，王朝崇拜發(fā)生了一次重大的變化，當(dāng)時(shí)一些祭祀被祭天的儀式所取代。新的儀式代替以前活動(dòng)中特有的炫耀和奢侈的做法，元帝和成帝通過(guò)削減宮廷奢侈品的費(fèi)用來(lái)實(shí)現(xiàn)，元帝已經(jīng)中斷了200多座祠廟的祭祀儀式。到成帝時(shí)期，朝廷下令取消地方總共683個(gè)各類(lèi)祭祀地中的475個(gè)地點(diǎn)的崇拜儀式。在之后的時(shí)代，祭祀儀式進(jìn)一步受到限制。大量地減少奢侈的祭祀活動(dòng)，理所當(dāng)然地會(huì)影響到禮玉的使用范圍和頻率。巫鴻則認(rèn)為這一變化有著其更深刻的緣由：古代對(duì)祖先的祭祀主要是以墓和廟為中心，在三代部分時(shí)間內(nèi)，城中間的廟是宗族進(jìn)行宗教活動(dòng)的中心；而城郊的墓地則是屬于死亡的寂靜王國(guó)。然而，祖先祭祀的這種內(nèi)部的二元性在漢代卻發(fā)生了一系列的變化，最重要的是屬于同一血親氏族的宗廟逐漸衰落甚至消失了，與之相關(guān)的禮儀、禮器逐漸轉(zhuǎn)移至家族墓地中12，其中原因又與漢帝要求推崇本宗有極大的關(guān)系。而與墓葬相適應(yīng)的墓室壁畫(huà)逐漸興盛，并成為主要的活著的人對(duì)死者表達(dá)思想，或者是死者對(duì)另一個(gè)世界的美好愿望。由此，我們可以看出，在之后的漢代喪葬禮儀中，墓室中壁畫(huà)逐漸興盛，它們分擔(dān)了禮玉的一部分功能，造成了玉器在墓葬中作為禮器使用量的減少。

西漢 玉佩組 復(fù)原長(zhǎng)約68cm廣東省廣州市象崗南越王墓出土 現(xiàn)藏于廣州西漢南越王博物館

同時(shí)，我們從漢代儀式變化中，可略見(jiàn)漢代社會(huì)與文化的變遷。儀式通常被界定為象征性地、表演性地，由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。通過(guò)儀式運(yùn)作，國(guó)家權(quán)利與政治力量深刻而透徹地嵌入于普通民眾的生活中，它可以有整合、強(qiáng)固的功能，又可能具有瓦解、分化的作用。在現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)研究中，探討的就是誰(shuí)為了什么目的創(chuàng)造出這些意識(shí)形態(tài)，其創(chuàng)造和運(yùn)用除了揭露出心智邏輯外，還揭露出權(quán)利的運(yùn)作。所以，我們從漢代禮玉演變中發(fā)現(xiàn)漢代禮儀的變化，而這些變化又反映出當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)學(xué)問(wèn)題。

另外，巫鴻在對(duì)玉人的探討中指出，在中國(guó)漫長(zhǎng)的用玉過(guò)程中，在漢代給了玉新的象征意義——玉被視為永恒與升仙觀(guān)念最有力的象征。例如，玉璧在西漢墓葬中出土數(shù)量多。河南永城僖山梁王墓出土70多件，這些玉璧作為重要的禮器出現(xiàn)在墓葬中。到了滿(mǎn)城中山王劉勝墓中，不但出現(xiàn)玉璧還有玉衣的出現(xiàn)。玉衣將尸體完整的包裹進(jìn)去，將死去的中山王轉(zhuǎn)化為一位“玉人”，這種保護(hù)尸體的方法顯然較僅僅放置玉璧要先進(jìn)得多。這種玉衣實(shí)現(xiàn)了對(duì)尸體的轉(zhuǎn)化，使其完全實(shí)現(xiàn)了死者生前的理想——得道成仙，變成一個(gè)不受時(shí)間和自然規(guī)律影響的玉仙人13。由此后，玉衣在漢墓中多有發(fā)現(xiàn)。我們是不是可以這樣理解：玉衣這種有更強(qiáng)轉(zhuǎn)化能力的工具在一定程度上替代了玉璧的功能，而玉璧在墓葬中雖時(shí)有出土，但是其主要功能已不是對(duì)尸體的包裹，而是更多的作為精美裝飾物存在，它們有的用來(lái)裝飾懸掛，有的用來(lái)陳設(shè)加強(qiáng)宮殿豪華氣氛，有的作為玉佩隨身佩帶。

西漢 螭紋玉戈 長(zhǎng)17.2cm、寬11.2cm、厚0.7cm江蘇省徐州市獅子山楚王陵出土 現(xiàn)藏于徐州博物館

其次，宗教信仰的變化在某種程度上也影響到禮器的變化。在漢代，宗教信仰和活動(dòng)發(fā)生了一次重大的變化，這一變化幾乎在各個(gè)方面必將影響中國(guó)文化的未來(lái)進(jìn)程。14這就是佛教的傳入并逐漸興盛。佛教的吸引力在于，它在沒(méi)有其他思想體系或宗教能夠賜福的時(shí)候許諾接觸正在受苦受難的人類(lèi)的痛苦，于是在佛教除了對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言和文學(xué)產(chǎn)生影響以外，還在中國(guó)寺院、廟宇和佛塔中留下深深的痕跡并成為眾生求拜許愿的地點(diǎn)。新信仰的出現(xiàn)，使得人們禮儀行為發(fā)生重大的變化，統(tǒng)治者可能直接進(jìn)入寺院進(jìn)行祈求活動(dòng)，而上行下效，整個(gè)社會(huì)階層紛紛效仿。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，就可能是禮儀上對(duì)佛的推崇方式超越了以前的傳統(tǒng)，而禮器的使用范圍又加以拓展了，禮玉的地位又一次被沖擊了。

再次，對(duì)儒家的推崇是漢代思想方面一個(gè)重要地變化。漢武帝即位不久，董仲舒就提出了一個(gè)在理論上維護(hù)“大一統(tǒng)”的任務(wù)，就是要求樹(shù)立為封建專(zhuān)制主義政權(quán)服務(wù)的思想體系。于是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的運(yùn)動(dòng)如火如荼在漢代進(jìn)行，儒家學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者竭力推崇。而厚葬是儒家的一個(gè)重要思想，它要求在世的人對(duì)死者盡孝道，因此大量玉器作為陪葬器物，就出現(xiàn)考古發(fā)掘中出土的大量玉器。而經(jīng)濟(jì)的繁榮也是引起厚葬的一個(gè)因素。漢代經(jīng)過(guò)幾代皇帝的經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)由虛弱逐漸變得繁榮起來(lái)，而由此導(dǎo)致了前所未有的奢侈風(fēng)氣和普遍地消費(fèi)奢侈品，王公貴族們爭(zhēng)于奢侈的生活。而玉器自古以來(lái)就被推崇為有極高的價(jià)值，所以，貴族們狂熱地追求精美玉器也是必然的結(jié)果。從考古發(fā)掘來(lái)看，整個(gè)漢代的傾向是殯葬越來(lái)越浪費(fèi)和奢侈。1953年在洛陽(yáng)發(fā)掘的225座墓葬中非常明顯地表現(xiàn)了這種情況。15玉器作為陪葬，有禮玉，也有上文提到的裝飾性玉器。我們也可以推斷出，這兩個(gè)因素也對(duì)漢代玉器功能的演變有一定的影響，禮玉逐漸退化，并向裝飾用玉演化，而葬玉在漢代發(fā)展到極致階段。

西漢 龍虎形玉帶鉤 長(zhǎng)11.8cm、寬6.2cm、厚0.6cm、環(huán)徑2.5cm廣東省廣州市象崗南越王墓出土 現(xiàn)藏于廣州西漢南越王博物館

禮器不僅僅被視為在禮儀中“被使用”的物體這么簡(jiǎn)單，這類(lèi)人造器物將人們的愿望及理想依附在具體的形式中。在中國(guó)古典禮器藝術(shù)的整個(gè)傳統(tǒng)之中，玉器首先承載了這些功能而被人們所重視。禮玉從新石器時(shí)代開(kāi)始到元明清仍有使用，經(jīng)歷了六千多年的發(fā)展史，而漢代禮玉又是這個(gè)歷史的“蜂腰”階段。禮玉在漢代有著承前啟后的地位，它繼承了秦代及先秦時(shí)期的用玉制度，但是在東漢末年，中國(guó)古典玉器以禮儀和喪葬為主的印象基本結(jié)束了，玉器從此以裝飾和觀(guān)賞的身份進(jìn)入大眾視野。探討漢代禮儀用玉的淵源及演變，不僅對(duì)中國(guó)古典玉器有重要的意義，也對(duì)了解漢代社會(huì)有側(cè)面的推動(dòng)作用。玉器藝術(shù)在中國(guó)社會(huì)將長(zhǎng)久地持續(xù)和發(fā)展下去，但是禮玉的黃金時(shí)代已一去不返了。“在中國(guó)歷史和藝術(shù)上有一個(gè)‘玉器時(shí)代'，所有后來(lái)的‘禮器時(shí)代'都遵循它并從中汲取它們的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值?！?6而漢代的禮玉在這個(gè)所謂的“玉器時(shí)代”一直閃爍著耀眼的光芒，讓后來(lái)人在研究中國(guó)玉器文化、禮玉美術(shù)乃至社會(huì)學(xué)的過(guò)程中，不斷地從中挖掘新的內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

1 許慎《說(shuō)文解字》，玉部部分，中華書(shū)局，1963年。

2 盧兆蔭《玉德·玉符·漢玉風(fēng)格》，《文物》，1996年第4期。

3 盧兆蔭《玉德·玉符·漢玉風(fēng)格》，《文物》，1996年第4期。

4 崔高維?！吨芏Y·禮儀》，遼寧教育出版社，1997年。

5 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所《滿(mǎn)城漢墓發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1980年。

6 崔高維?！吨芏Y·禮儀》，遼寧教育出版社，1997年。

7 盧兆蔭《略論漢代禮儀用玉的繼承和發(fā)展》，《文物》，1998年第3期。

8 崔高維?！吨芏Y·禮儀》，遼寧教育出版社，1997年。

9 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所《滿(mǎn)城漢墓發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1980年。

10 古方主編《中國(guó)出土玉器全集》，5、6頁(yè)，科學(xué)出版社，2005年。

11 夏鼐《漢代的玉器——漢代玉器中傳統(tǒng)的延續(xù)和變化》，《考古學(xué)報(bào)》，1983年第2期。

12〔美〕巫鴻著，鄭巖等譯《禮儀中的美術(shù)——巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編》，《漢明、魏文德禮制改革與漢代畫(huà)像藝術(shù)之盛衰》，三聯(lián)書(shū)店出版社，2005年。

13〔美〕巫鴻著，鄭巖等譯《禮儀中的美術(shù)——巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編》，《“玉衣”或“玉人”？——滿(mǎn)城漢墓與漢代墓葬藝術(shù)中的質(zhì)料象征意義》，三聯(lián)書(shū)店出版社，2005年。

14〔英〕崔瑞德、魯惟一編《劍橋中國(guó)秦漢史》，638頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年。

15〔英〕崔瑞德、魯惟一編《劍橋中國(guó)秦漢史》，622頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年。

16〔美〕巫鴻著，鄭巖等譯《禮儀中的美術(shù)—巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編》，548頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店出版社，2005年。

（本文作者任職于中國(guó)國(guó)家博物館）

責(zé)編/楊元元