□ 于奇赫
仙人十五愛吹笙 學(xué)得昆丘彩鳳鳴美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺
□ 于奇赫
克利夫蘭藝術(shù)博物館成立于1913年,位于美國俄亥俄州克里夫蘭市北部的韋德瀉湖,一直將“為了所有人的利益直到永遠(yuǎn)”視作其使命與目標(biāo)??死锓蛱m藝術(shù)博物館擁有超過43000件包括中世紀(jì)歐洲與日本、中國、印度等亞洲國家在內(nèi)的藝術(shù)藏品,全部免費(fèi)向公眾開放,是美國東部最為重要的博物館之一。博物館是一座由Hubbell & Benes事務(wù)所設(shè)計(jì)的、采用白色格魯吉亞大理石建成的、具有古典建筑主義風(fēng)格的現(xiàn)代博物館。博物館的成立得益于實(shí)業(yè)家何曼?B?赫爾伯特、約翰?漢廷頓和賀瑞斯?凱萊的捐贈,總計(jì)耗資125萬美元建造而成,這些創(chuàng)始人建立的捐贈基金至今仍然在繼續(xù)支持博物館。館內(nèi)的中國文物涵蓋玉器、瓷器、書畫、青銅器、服飾、雜項(xiàng)等多個門類,其中不乏中國古代藝術(shù)的精品。
在眾多來自中國的古代藏品中,有一件約翰?L?塞弗倫斯基金會捐贈的、高21.20厘米的仙人吹笙瓷執(zhí)壺,博物館將該壺的年代鑒定為遼代。該壺造型精美,設(shè)計(jì)精巧,整體造型為一女仙人吹笙的形象。人物頭部的冠狀飾物內(nèi)是注水孔,花瓣?duì)畎l(fā)髻后有蜻蜓狀垂尾飾物。人物雙手捧笙于胸前,笙做為壺的流。在笙的底部與仙人的口部之間用吹管相連,十分自然。仙人的背后有一個纖細(xì)的壺把。壺體做成人體形狀,用深入淺出的“半刀泥”方式刻劃的方式勾勒出仙人的衣袖與裙帶的形狀與褶皺,并且用深褐色在人物頭發(fā)和裙帶處進(jìn)行描繪,并且在開襟處飾以植物紋。壺的底部用花卉造型的瓷土代表鞋子,十分雅致。仙人雙目半閉、櫻嘴微抿,給人以妙相莊嚴(yán)的感覺(圖1、2)。
我國早在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)了人形壺,在甘青地區(qū)的彩陶中就能見到帶有人頭的陶壺與貼塑裸人陶壺,具有濃厚的原始宗教的意義。后來到了唐代又出現(xiàn)了胡人抱囊的瓷壺。遼宋代青白瓷中不乏器形優(yōu)美的執(zhí)壺流傳于世,耀州窯有類似執(zhí)壺傳世,但是壺的腹部要細(xì)很多,所以我國經(jīng)過考古科學(xué)發(fā)掘的這一類人物形象造型的執(zhí)壺十分少見,僅發(fā)現(xiàn)了兩例。在1994年1月11日,安慶市宿松縣東郊發(fā)現(xiàn)了一座古墓葬。根據(jù)墓志記載,墓地為北宋第四代皇帝仁宗天圣三年(1025年)的墓葬。該墓共出土瓷器20多件,其中一件瓷執(zhí)壺造型與克利夫蘭藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺一致,被定為國家一級文物,現(xiàn)收藏于宿松縣博物館(圖3);另一例是1971年懷寧縣富埠鄉(xiāng)宋代墓葬出土的北宋景德鎮(zhèn)窯影青瓷人形執(zhí)笏執(zhí)壺,這一把執(zhí)壺比宿松縣出土的仙人吹笙瓷執(zhí)壺高一些,但是整體的結(jié)構(gòu)與姿勢一致,現(xiàn)藏懷寧縣文管所(圖4)。所以我們可以推斷這一類型的執(zhí)壺應(yīng)該是源自于北宋時期的景德鎮(zhèn),是景德鎮(zhèn)青白瓷系的產(chǎn)品。
相比宿松縣博物館收藏的北宋仙人吹笙執(zhí)壺,克利夫蘭藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺制作技藝更為成熟,造型更為勻稱,神態(tài)更為自然。宿松縣博物館收藏的北宋仙人吹笙執(zhí)壺整體稍顯臃腫,面部表情稍顯呆滯,其施褐釉的部位并不是十分精準(zhǔn),身上的開片較多。克利夫蘭藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺的壺口處理與宿松縣博物館所收藏的執(zhí)壺較為一致,都有一個長形的尾飾,而對于仙人鞋子的處理又于懷寧縣文管所收藏的執(zhí)壺較為一致,均為花瓣形,所以克利夫蘭藝術(shù)博物館藏遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺顯然是吸收了景德鎮(zhèn)人形執(zhí)壺的優(yōu)點(diǎn),很可能是林東上京窯、南山窯或者白音高洛窯的產(chǎn)品,但是也可能是同時代景德鎮(zhèn)后期的產(chǎn)品,這還需要進(jìn)一步討論。
為什么在當(dāng)時人們會制造一個如此復(fù)雜的吹笙題材的人形執(zhí)壺呢?古代的吹笙形象可歸類為兩種題材中,第一種吹笙形象是出現(xiàn)在禮儀場合的樂隊(duì)中。笙是竹制簧管類樂器之一,由斗、苗和萸三部分組成。早在《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》中就有“我有嘉賓,鼓瑟吹笙”的記載了。笙也分大小,《爾雅》中說“大笙謂之巢,小者謂之和”,既可以獨(dú)奏也可以伴奏,早在我國的春秋戰(zhàn)國時期,宮廷舉行的大射儀,燕禮等儀節(jié)中,便以笙為主奏樂器,加入鐘、磬以及其他一些器樂的合奏,是古代禮儀樂隊(duì)中非常重要的一件樂器。唐代詩人李白也有“兩兩白玉童,雙吹紫鸞笙”與“仙人十五愛吹笙,學(xué)得昆丘彩鳳鳴”來描寫這一樂器,我們在唐代北平王王處直的墓中與敦煌159窟中都能看到在樂隊(duì)中吹笙的伎樂形象。宋代張?jiān)伞朵较场吩~題曰:“諺以竊嘗為吹笙云?!边|代李齊賢也有《鷓鴣天?飲麥酒》:“飲中妙訣人如問,會得吹笙便可工?!痹趶埣铱谛掳死镞|張世卿墓中我們還能看到吹笙的男子形象,可見這一樂器使用的廣泛性(圖5~7)。
圖1 遼代 仙人吹笙瓷壺 正面
圖2 遼代 仙人吹笙瓷壺 側(cè)面
雖然笙在古代既可以獨(dú)奏,又可以合奏,但是隨著后來管弦樂器的完備,一般不作為獨(dú)奏樂器。古代吹笙的另一種形象就是王子喬吹笙引鳳的故事。王子喬又稱王喬,傳說是春秋時期周靈王之子,是上古的一位神仙。古代神仙志怪與風(fēng)俗鬼神的典籍中所記載關(guān)于王子喬的故事有很多版本,常常描述為一位羽人的形象,或與赤松子為伴,或服侍于西王母和東王父,還有煉制丹藥、精通“服氣導(dǎo)引”之法、預(yù)知自死和墓地顯靈的傳說。在南朝到唐朝時期,王子喬吹笙引鳳的形象大量出現(xiàn)?!读邢蓚鳌吩疲骸巴踝訂陶?,周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴,游伊洛間,道土浮丘公接以上嵩高山上。”1957年12月,在鄧州市學(xué)莊村出土了一座南朝彩色畫像磚墓,其中就有一塊王子喬吹笙引鳳故事的畫像磚。而唐代的很多銅鏡中能看到很多這一類題材的銅鏡,雖然銅鏡有方形、圓形與花瓣形,但是都能看到一個在一邊吹簫,另一半一鳳凰舞蹈的形象。傳說王子喬擅長吹笙,能吸引鳳鳥《說文》說“笙,十三簧象鳳之身也。笙,正月之音,物生故謂之笙?!彼泽显诠糯灰暈槭悄軌蛭P凰的樂器,與王子喬其他的諸如化鳥、乘鶴與服用仙草的故事結(jié)合,具有了明顯的道教色彩(圖8、9)。
美國克利夫蘭藝術(shù)博物館所藏的這件遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺顯然不是王子喬的形象,而是一個優(yōu)雅的女仙人,但這似乎并不是一件實(shí)用器物,其禮儀的象征性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)用性。首先,我們看到如果從正面來觀察這件瓷器,并不能看到笙的整體形象,只能看到雙手捧著一個管狀物體,并且臉部有部分被擋?。欢善鞯膫?cè)面卻完整地展現(xiàn)了仙人吹笙的完整形象,并且笙的吹管與發(fā)髻后面的長形尾飾都是多余之物,說明器物的制作者只是想向人們展示瓷器的側(cè)面,一個具有道教意味的造型。其次,我們可以看到這件瓷器的腹部很大,但是頸部由于人頭的比例制作得很細(xì),在傾倒液體時并不是很順暢;并且在向內(nèi)傾注液體時,由于注水口過于窄小并且呈收縮狀,所以也很難向內(nèi)傾注液體,液體的流速很慢,完成一次注水過程需要很長時間。說明制作者的意圖是想讓液體盡可能多地保留在壺腹中,也說明了容器內(nèi)的液體應(yīng)該是比較珍貴的。最后,在我國目前發(fā)現(xiàn)的所有唐、宋、遼和金代的墓葬和傳世的瓷器中,這一造型的器物屈指可數(shù),所以并不是生活中常用的器物造型。
圖3 北宋 仙人吹笙執(zhí)壺
圖4 北宋 景德鎮(zhèn)窯影青瓷人形執(zhí)笏執(zhí)壺
仙人吹笙這一題材在北宋的流行無疑與宋代崇尚道教有關(guān)。道教從東漢興起,到了宋代其以內(nèi)丹理論為核心的教理、教義和教規(guī)形成了一套較為完整的道教理論。宋朝的統(tǒng)治集團(tuán)對道教產(chǎn)生了濃厚的興趣,道教也因此逐漸向統(tǒng)治集團(tuán)靠攏,使得道教取得了官方的支持壯大自身并且抵制佛教。道家一直以追求得道成仙為終極目標(biāo),所以仙人吹笙與仙人乘鶴吹笙的題材廣泛出現(xiàn)在宋代的耀州窯、越窯、湖田窯、繁昌窯的多種器物上。笙是道教用于連接凡間與仙界的一件法器,仙人吹笙預(yù)示著得道升天的開始。所以美國克利夫蘭藝術(shù)博物館所藏的這件遼仙人吹笙瓷執(zhí)壺的原形,應(yīng)該是道教儀式中的一件儀式用品,后來被遼的工匠所仿制。這件仙人吹笙瓷執(zhí)壺反映了宋代的道教文化與意識形態(tài)。工匠將信仰、審美完美地統(tǒng)一起來,從接坯至成型,貼塑到劃花,乃至人物的手指、耳垂等細(xì)節(jié),均留下了工匠巧妙思考的痕跡,是一件遼代執(zhí)壺的精品,具有很高的審美價值。
圖5 王處直墓吹笙伎樂
圖6 敦煌159窟吹笙伎樂
圖7 宣化下八里遼墓吹笙男子
圖8 唐王子喬吹笙引鳳銅鏡
圖9 鄧州南朝王子喬吹笙引鳳彩色畫像磚
(責(zé)任編輯:郭彤)