袁磊++孫其昂??

工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社區(qū)的現(xiàn)代性，從而產(chǎn)生社區(qū)認同的整合問題。雖然社會轉(zhuǎn)型拉大了傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的距離，但文化為二者提供了銜接的橋梁，利用親屬關(guān)系和地緣關(guān)系動態(tài)地應(yīng)對社會形態(tài)變遷帶來的社區(qū)認同問題。親屬關(guān)系實踐有利于培養(yǎng)社區(qū)居民的自我認同和行為規(guī)范，并借助社會化的機制強化社區(qū)認同；地緣關(guān)系實踐有利于增加社區(qū)居民的社會資本，有效解決社區(qū)的異質(zhì)性問題。親屬關(guān)系和地緣關(guān)系意義上的初級群體可以成為通向整合社區(qū)認同的有效路徑。

社區(qū)認同；家庭；親屬關(guān)系；地緣關(guān)系C91283A0111-05

〔基金項目〕

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目（2014B22014）

〔作者簡介〕袁磊，河海大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生；

孫其昂，河海大學(xué)社區(qū)研究中心教授，博士生導(dǎo)師，江蘇南京211100。

在構(gòu)建和諧社會、加強社會治理和提升公共服務(wù)水平的新形勢下，社區(qū)無疑扮演著重要的角色，因為它既是普通人群的家園，又是個體精神的歸宿。但是，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的社會轉(zhuǎn)型中，社區(qū)并不如想象的那么美好，而是存在一系列問題。而由現(xiàn)代性帶來的社區(qū)認同的弱化則是比較顯著的問題?，F(xiàn)代性在某種程度上改變了人們?nèi)粘Ｉ畹倪壿?，進而會影響到個體在社會化進程中的心理和行為方面。而它的抽離化機制使得時空產(chǎn)生了轉(zhuǎn)型的傾向，從而影響人們對日常生活固有的遵循與控制，而這成為“現(xiàn)代人焦慮的根源，但同時也為現(xiàn)代人提供了一種自由選擇的機會”。〔1〕現(xiàn)代性作用下的社會與個人的矛盾出現(xiàn)在社區(qū)中，構(gòu)成社區(qū)認同的整合問題。在社會轉(zhuǎn)型中，一方面?zhèn)€人擁有了從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的自由選擇的機會，但另一方面也意味著個人要面對這種選擇帶來的價值和規(guī)范的混亂。社會與個人關(guān)系的二重性導(dǎo)致社區(qū)的異質(zhì)性，從而造成認同問題。但是，這種二重性也提供了弱化現(xiàn)代性消極影響的路徑，因為要解決社區(qū)認同的整合問題，還應(yīng)當回到社會與個人的關(guān)系中尋找答案。雖然社會轉(zhuǎn)型拉大了傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的距離，使得現(xiàn)代人蒙上了現(xiàn)代性的一絲陰影，但是距離的增加并不意味著二者間的斷裂，因為不能忽視文化在社會轉(zhuǎn)型中的意義。文化雖然與社會緊密相連，但仍具有相對的獨立性，動態(tài)地應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型。從文化角度看，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間并不是截然對立的，而是辯證統(tǒng)一的。因此，從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系出發(fā)，可以尋找文化應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型的機制，進而發(fā)現(xiàn)整合社區(qū)認同的路徑。

一、社區(qū)認同

社區(qū)概念的內(nèi)涵是豐富和具有層次性的，因為社區(qū)這一名詞經(jīng)歷了從德文的Gemeinschaft到英文的Community，再到中文的轉(zhuǎn)換，使得不同文化背景下的人們對于它的理解產(chǎn)生了差異，而且又由于表現(xiàn)形式的多樣性，“社區(qū)概念的內(nèi)涵和外延不斷得到豐富和發(fā)展”?！?〕社區(qū)這一概念進入社會學(xué)的視野起始于德國社會學(xué)家滕尼斯（Ferdinand Tonnies），他提出社區(qū)（Gemeinschaft）和社會（Gesellschaft）兩個概念用來描述和解釋近代社會的歷史變遷。他認為社區(qū)的精神來源于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，與人們在日常生活中形成的守望相助的社會關(guān)系密切相關(guān)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會主要通過血緣和具有共同利益的地緣紐帶聯(lián)結(jié)而成，這種紐帶對于人們情感的聯(lián)結(jié)和共同信仰的確認具有關(guān)鍵性的作用。如果缺乏傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的組織方式，人們對于日常生活的強烈共同體意識就會遭到削弱，社區(qū)的團結(jié)與緊密就會走向松散。而與社區(qū)不同，社會的形成不以緊密的血緣與地緣關(guān)系為必要條件，而是建立在個人的理性和自由選擇基礎(chǔ)上的，因此，個體的獨立與自由是社會形成的前提條件。但這并不意味著社會對于個人缺乏約束和控制，它具有一套建立在契約和法律基礎(chǔ)上的社會整合機制?！?〕滕尼斯的描述有助于對社區(qū)概念的客觀性理解，雖然他沒有強調(diào)其地域性特征，但從社會關(guān)系的角度出發(fā)，社區(qū)涵蓋了地域共同體、血緣共同體和精神共同體。20世紀20年代，社區(qū)已經(jīng)成為美國社會學(xué)的主要概念，并隨著芝加哥學(xué)派對社區(qū)問題的關(guān)注和實踐，社區(qū)研究取得了豐碩的成果。

而社區(qū)概念扎根于中國則與美國社會學(xué)家帕克（Robert E. Park）息息相關(guān)，他于20世紀30年代來華講學(xué)，將該概念帶到了中國。費孝通認為社區(qū)一詞的中文譯法來自于燕京大學(xué)的年輕學(xué)生，為了與社會所蘊含的人際關(guān)系進行區(qū)分，他們用社區(qū)來表達具有共同體性質(zhì)的緊密人際關(guān)系。對于費孝通而言，社區(qū)應(yīng)該具有特定的地域范圍，因為它是個人生活的時空坐落，聯(lián)系著人們的日常生活。在中國的語境中，社區(qū)不僅擁有強烈的精神認同，還要求現(xiàn)實層面上的伸縮性。隨著研究的深入，中國語境中的社區(qū)概念呈現(xiàn)出了一系列特點：“對‘區(qū)域、‘地域的強調(diào)，對社區(qū)‘物質(zhì)內(nèi)涵的強調(diào)，對社區(qū)中非人類生命以及社區(qū)空間內(nèi)‘天地萬物的整體性強調(diào)”?！?〕

關(guān)于認同，它涉及的是對我們是誰這一問題的理解。雖然認同追求同一性，但是這種同一性建立在事物差異的基礎(chǔ)之上，是包含多樣性和復(fù)雜性的統(tǒng)一。因此，圍繞認同就形成了紛繁多樣的理論，比較有影響力的是自我認同理論和社會認同理論。自我認同理論的核心問題是人們對于自身角色的認同，包含各種自我知覺與自我界定。人們的自我認同來源于對自身的社會地位和扮演的角色的認知，以及這種認知在日常生活中的運用。當人們將角色所蘊含的期待塑造自身的行為時，自我認同的過程也就形成了。雖然自我認同強調(diào)的是通過角色運用形成自我的一個過程，但它包含著社會認同的一面，因為它要處理自我與周圍世界關(guān)系的情感、認知和評價等問題。社會認同理論指的是“一個人所落入的或感到其所屬的社會類別（如民族、政治團體、運動團體），提供給此人根據(jù)這一類別描述的自身特點來界定自己的傾向，這種自我界定是自我概念的組成部分”?！?〕社會認同理論強調(diào)知覺上的社會分類和社會比較，進而積極區(qū)分群體的界線，因此，它超越了群體成員對物質(zhì)資源的關(guān)注，依賴于主觀上的認同感。

因此，社區(qū)認同是個人對社區(qū)的歸屬感和依賴感，既牽涉到個人的角色位置和自我的形成，又關(guān)系到社會群體與個人的互動。對于個人而言，個體的社會行為在一定程度上受到社區(qū)認同的影響，而對于社會而言，社區(qū)認同則有助于為社區(qū)劃定符號的邊界，為社區(qū)整合與凝聚提供重要的精神動力。因此，社區(qū)認同既是一種自我認同，也是一種文化認同。此外，關(guān)于社區(qū)認同，有的學(xué)者從管理體制的地方性創(chuàng)新，對現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認同進行經(jīng)驗性研究，并試圖尋找出重塑現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認同的現(xiàn)實路徑；有的學(xué)者從社區(qū)認同、社區(qū)依屬、社區(qū)凝聚和社區(qū)滿意構(gòu)成的社區(qū)意識形態(tài)的角度進行研究，在時間和現(xiàn)實條件構(gòu)建的框架下，探討個人社區(qū)意識產(chǎn)生的社會效應(yīng)價值。雖然社區(qū)認同與從外部壓力以及個人做出的回應(yīng)有關(guān)，但是其來源關(guān)鍵在于自我與社區(qū)的良好互動。因此，要解決社區(qū)認同的整合問題，需要回到社會轉(zhuǎn)型中的個人與社會的關(guān)系找尋路徑。

二、家庭與社區(qū)認同

親屬關(guān)系，包括基于血緣和婚姻為紐帶建立的社會關(guān)系，以家庭為核心單位。它包括宗族群體和姻親群體，在我國農(nóng)村地區(qū)，這些群體是社會群體形成和聚集的最重要的基礎(chǔ)，也是維持社會群體臻于持久和超越時空的原始和恒久的力量。同時，親屬關(guān)系也是考察家庭與社會變遷關(guān)系的較為重要的指標，有助于分析現(xiàn)代家庭的行為特點。

隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進程，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出了一系列變化，較為顯著的是核心家庭比例的大幅上升。而家庭結(jié)構(gòu)變化帶來的結(jié)果是家庭功能的專門化，大量傳統(tǒng)家庭的功能轉(zhuǎn)交到社會機構(gòu)，夫婦式家庭逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位。以夫妻關(guān)系為主軸，強調(diào)個人主義價值觀念的核心家庭有助于家庭成員人格的培養(yǎng)，“人格的形成與發(fā)展（社會化）就是在群體里進行和實現(xiàn)的”?！?〕而自我又在人格中處于核心地位，“可以將人格界定為：個體在行為上的內(nèi)部傾向，是具有動力一致性和連續(xù)性的自我，是個體在社會化過程中形成的給人以特色的身心組織”。〔7〕由此可知，人格是具有穩(wěn)定性的自我，而自我的形成又涉及到角色認同和社會認同。借助于人格，家庭成為自我和認同形成的重要來源之一。

雖然教育功能已經(jīng)外移，但家庭在角色認同中的作用還是不容忽視。由于核心家庭在社會發(fā)展中的十分重要的職能，“社會對其有著特別依賴”?！?〕良好角色認知和扮演與家庭是密不可分的，家庭擁有無法替代的權(quán)威。家庭為成員提供的價值規(guī)范和行為準則是形成穩(wěn)定角色認同的基礎(chǔ)，有助于自我穩(wěn)定的發(fā)展。更為重要的是，家庭的認知會逐步內(nèi)化到個人的人格體系里，進而影響到個人對于周圍世界的感知。由于中國傳統(tǒng)文化的浸染，家庭依然向成員傳遞著責(zé)任和義務(wù)的觀念。文化傳遞與認同被認為是社會化進程中的重要機制，社會成員所認識和體驗的風(fēng)俗習(xí)慣與民族精神，在某種程度上都是依賴于文化傳遞的機制完成的，而家庭則是這種機制運行的重要推動力。

三、親屬關(guān)系與社區(qū)認同

除了核心家庭對認同的影響外，親屬關(guān)系在自我的形成中也發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。親屬關(guān)系可以指除了核心家庭之外的其他血緣與親緣關(guān)系。雖然社區(qū)居民來自不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擁有相異的社會背景，但是他們還是具有相似的特征。其中比較重要的是，即便他們選擇城市社區(qū)，拉遠了與村莊或集鎮(zhèn)的地理距離，但親屬關(guān)系對于他們的意義并沒有隨著空間距離的擴大而遭到削弱?！肮I(yè)社會的地理距離并沒有破壞家庭紐帶”〔9〕，這種紐帶對于家庭成員和親屬間在情感與經(jīng)濟方面仍然發(fā)揮著積極的支持作用。這種觀點在筆者的調(diào)查中也得到了印證。社區(qū)內(nèi)一李姓住戶跟隨親戚從農(nóng)村來到該市務(wù)工。最初，他在親戚經(jīng)營的小餐館內(nèi)打雜，漸漸地，勤勞使其獲得了學(xué)習(xí)廚師手藝的良好機會。在親戚的親身指導(dǎo)下，他的技藝在較短時間內(nèi)就有了較快的發(fā)展。后來，他順利地經(jīng)營起一家小餐館。

雖然工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來了社會流動的增加，尤其是地理空間的變動，使得家庭的功能趨于專門化以及核心家庭得以獨立，但是親屬網(wǎng)絡(luò)對于家庭的意義并沒有遭到嚴重削弱。雖然與工業(yè)化相適應(yīng)的核心家庭更加注重個人主義價值觀念與家庭成員的獨立性，但是家庭并沒有實現(xiàn)完全的獨立，事實上，它仍然與親屬群體以及鄰里保持著密切交往。家庭具有的現(xiàn)代性影響了傳統(tǒng)親屬關(guān)系的實踐，但正是由于相對獨立性，使得它能夠動態(tài)地把握與親屬網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，以創(chuàng)造適應(yīng)新社會環(huán)境的機會。

核心家庭具有社會分化的特征，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系方面存在差異，如家庭規(guī)模、家庭成員的就業(yè)分布、家庭成員的日?；?、家庭的社會地位、家庭與親屬網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系等。但是，核心家庭的差異沒有影響到其與親屬網(wǎng)絡(luò)間的互助行為。即便是城市化的進程在某種程度上改變了原有的居住模式、時空距離以及生活方式，個人依然在很大程度上受到家庭與親屬關(guān)系的支助。家庭的社會地位不同，但即使收入較低的家庭成員依然會抽出時間與親友聚會。雖然時間和收入有所限制，但手機和網(wǎng)絡(luò)已然成為進行交往的便捷手段。親屬關(guān)系并沒有隨著城市化的到來而趨于消失，而是依然活躍于親屬間的互助行為之中。重大的節(jié)日或者農(nóng)忙時節(jié)是親屬間聚會的重要時刻，雖然機會有限，但并不會削弱對親屬群體的歸屬感。因為不僅可以互惠，而且能夠獲得慰藉?？梢哉f，親屬關(guān)系在某種程度上為人們的互惠交換關(guān)系提供堅實的基礎(chǔ)。但是，親屬網(wǎng)絡(luò)中的互惠互利是超越工具理性的，中國文化支配下的親屬關(guān)系實踐將現(xiàn)代價值和利益融入了對傳統(tǒng)互助模式的創(chuàng)新之中。與傳統(tǒng)親屬互助模式相異的是，個人在現(xiàn)代親屬關(guān)系中獲得了獨立性。

城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進程中的親屬互助有利于增進社區(qū)認同，因為社區(qū)認同需要借助于自我形成中的角色認同和社會認同，而自我又處于認同體系的核心地位。因此，現(xiàn)代親屬關(guān)系中的互惠互利可以作為自我形成和發(fā)展的來源，為自我提供價值和規(guī)范的基礎(chǔ)。同時，親屬網(wǎng)絡(luò)也為自我提供了成長的具體空間。雖然社會形態(tài)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，但傳統(tǒng)的價值體系并沒有消亡，而是與現(xiàn)代的個人主義價值觀念和夫婦式家庭制度相融合，共同作用于家庭成員。傳統(tǒng)價值體系的意義并不局限于共同體意義上的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而是隨著社會文化傳遞機制內(nèi)化于現(xiàn)代社區(qū)的個人人格結(jié)構(gòu)中，而且構(gòu)成自我認同的價值和規(guī)范基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)代社會中具有獨立性的個人會通過社會化的機制，將來源于親屬關(guān)系實踐中的認同和整合意識運用到不同的社會群體中。因此，親屬關(guān)系的現(xiàn)代性特征恰恰發(fā)揮了整合的功能。它依然承載著傳統(tǒng)價值觀，如對長輩的孝道、對家庭成員義務(wù)的忠誠等，與現(xiàn)代社會的普遍價值，如尊重個人的權(quán)利、強調(diào)家庭成員間情感的培養(yǎng)等，處于并存狀態(tài)。更為重要的是，二者發(fā)生互融，共同影響家庭成員的價值觀念和行為規(guī)范，達致個人與群體的整合。所以，親屬關(guān)系蘊含的傳統(tǒng)價值也可以成為現(xiàn)代社會的道德基礎(chǔ)，為現(xiàn)代社會整合提供支持。因此，親屬關(guān)系的互惠實踐蘊含的價值可以超越時空，它們并沒有凝固在一刻或一點，而是將傳統(tǒng)的價值體系附著在了現(xiàn)時的空間。

來源于傳統(tǒng)社區(qū)的親屬關(guān)系在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程中獲得了新的價值，個人在城鎮(zhèn)化中的流動充分利用了親屬關(guān)系帶來的便利與機遇。傳統(tǒng)的社會人際關(guān)系并沒有成為壓制和妨礙個人發(fā)展的藩籬，而是為個人適應(yīng)新的環(huán)境與尋求機遇提供了可靠的社會支持網(wǎng)絡(luò)。親屬關(guān)系中的傳統(tǒng)互助模式與新的市場經(jīng)濟在某種程度上產(chǎn)生了契合點，成為個人在陌生的經(jīng)濟環(huán)境中生存和發(fā)展的重要平臺。當然，親屬關(guān)系的支持網(wǎng)絡(luò)并不是傳統(tǒng)模式的復(fù)制，在市場經(jīng)濟環(huán)境中也容納了平等、獨立、自主等新型價值觀。這種新的價值意味著，親屬實踐的場景兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代的特性，它要求個人要學(xué)會動態(tài)把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時間界定。時間的界定意味著功能的創(chuàng)新，以及對于自我的不同理解。但自我的不同理解不代表自我的混亂，從傳統(tǒng)社區(qū)向現(xiàn)代社區(qū)的轉(zhuǎn)型中，自我能扮演同一角色，成為強化現(xiàn)代社區(qū)認同的關(guān)鍵動力。

四、地緣關(guān)系與社區(qū)認同

在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)價值依然具有強大的生命力，能夠為現(xiàn)代社會的整合提供道德基礎(chǔ)。除了傳統(tǒng)親屬關(guān)系對現(xiàn)代社區(qū)認同產(chǎn)生積極影響外，地緣關(guān)系也在認同中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。從空間社會學(xué)角度出發(fā)，地緣關(guān)系是在空間與社會秩序并置中建構(gòu)的。社會學(xué)家齊美爾（Georg Simmel）被認為是較早對空間概念進行深入研究的學(xué)者，并從分割性、距離性等方面賦予了空間的社會特性。對齊美爾而言，空間是一種社會現(xiàn)象，在社會生活中建構(gòu)出來，反映著人們的社會關(guān)系、生活方式、價值觀念等方面的變化。在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進程中，地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)變顯著地表現(xiàn)為人口從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的流動。它不僅表征著地理距離和空間位置的變化，而且更具象征意義，承載著豐富的價值觀念。因此，地緣關(guān)系是社會秩序得以可能的必要條件。社會轉(zhuǎn)型中的地緣關(guān)系變化會帶來傳統(tǒng)社會秩序的消極改變，較大規(guī)模的人口流動會削弱初級群體的社會整合與道德抑制功能。但是，這一過程具有雙重性的特征，同時意味著現(xiàn)代社會秩序的建構(gòu)，因為賦予特定空間意義的特定地緣關(guān)系不再僅僅是人們社會行動的舞臺，還參與著新的社會關(guān)系重建以及提供新的整合規(guī)范與道德力量。因此，現(xiàn)代社區(qū)成員需要重新認識地緣關(guān)系。從鄉(xiāng)村定居到城鎮(zhèn)，面對的是一個新的環(huán)境和秩序，需要謹慎對待地緣關(guān)系的問題。農(nóng)村和城鎮(zhèn)具有不同的特質(zhì)，代表不同的社會形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)和生成原則存在一定的差異。因此，新的環(huán)境和社會秩序中的生活會影響到個人自我的認知和構(gòu)建。

鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的地理空間差異，會影響個人對身份的認知。在鄉(xiāng)村，廣大的田野占據(jù)著空間的主體部分，散發(fā)出自然的氣息；而城市則給人一種經(jīng)過精心規(guī)劃的感覺。同時，鄉(xiāng)村應(yīng)對環(huán)境的生活方式是經(jīng)驗累積的結(jié)果，缺乏明顯的目的性。例如，鄉(xiāng)村居民雖然可以采用現(xiàn)代的計時工具來安排作息活動，但依據(jù)自然景象或者經(jīng)驗來把握時間則更為普遍。類似的生活經(jīng)驗可能已經(jīng)融入個人的角色中，成為社會交往中穩(wěn)定期望的來源。由于身份是個人的社會類屬，地理空間承載的文化和價值會嵌入到對身份的理解中，進而影響關(guān)于地理空間的認同。所以，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)地理空間的流動會帶來地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)變，間接帶來社會秩序的變遷，從而產(chǎn)生地緣關(guān)系的認同問題。

地緣關(guān)系的變化產(chǎn)生的認同問題，意味著除了親屬關(guān)系外，鄰里關(guān)系在社區(qū)認同中也應(yīng)當扮演關(guān)鍵性的角色?！班徖锸青従酉嗷ブ獣詫Ψ降膮^(qū)域，是形成場所感和歸屬感的基本尺度”?！?0〕鄰里既是人們生活與交往的固定場所，為公共活動提供便利的空間，又是增進人們之間情感的重要力量。隨著日常生活中的交往，鄰里的空間特性就會逐步被賦予一定的社會特性，成為衡量人際關(guān)系遠近的重要符號，承載著一定的互惠互利的道德義務(wù)。鄰里關(guān)系是基于地緣關(guān)系產(chǎn)生的一種社會關(guān)系。在傳統(tǒng)社會中，它是一種首屬關(guān)系，對生活在其中的人意義非常重大。因為在鄰里關(guān)系中，人們的社會交往是全面的和個性化的。但是，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進程，傳統(tǒng)的鄰里群體趨于解體，鄰里關(guān)系受到較為嚴重的影響。隨著城市社區(qū)的發(fā)展，傳統(tǒng)模式的鄰里關(guān)系功能遭到削弱，人們在鄰里間不再具有無法代替的社會位置與角色。雖然傳統(tǒng)鄰里的功能遭到了削弱，但這并不意味著鄰里在現(xiàn)代社會趨于消亡。鄰里關(guān)系在社會轉(zhuǎn)型中吸納新的因素，依然能夠成為認同和整合的重要動力。

在現(xiàn)代社區(qū)中，鄰里關(guān)系的生成依然基于地緣關(guān)系，但是它影響個人自我的方式發(fā)生了改變。如果說親緣關(guān)系的現(xiàn)代實踐強調(diào)了價值和規(guī)范對于人格的重要意義，那么鄰里關(guān)系則從社會互動中為個人的自我認同和社會認同提供重要的基礎(chǔ)。鄰里不僅是現(xiàn)代社區(qū)居民日常交往的重要空間，還為日常交往賦予了較為重大的文化意義。鄰里居民間的社會交往可以成為人們互惠互利和培養(yǎng)信任的載體，還能夠成為推動社區(qū)共同體建設(shè)的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代社區(qū)的鄰里關(guān)系是社會資本的重要來源，而社會資本可以增進居民間的信任，增強社區(qū)認同。社會資本是嵌入到社會關(guān)系中的行動資源，包括結(jié)構(gòu)方面與認知方面兩個維度，前一維度包含制度、角色等，后一維度包括人們在某種程度上可以共享的價值觀念、信念等。這意味著結(jié)構(gòu)維度的社會資本培育了互惠的規(guī)范和準則，認知維度的社會資本產(chǎn)生了互惠交往的共同期望。因此，社會資本不僅有利于整合居民對社區(qū)的認同，而且能夠強化來源于親屬關(guān)系實踐中的互惠價值和期望。

雖然基于現(xiàn)代社會的地緣關(guān)系產(chǎn)生的社區(qū)具有異質(zhì)性的特征，但這并不影響鄰里關(guān)系借助于社會資本整合社區(qū)認同的意義。從心里認同機制出發(fā)，雖然社區(qū)內(nèi)部的異質(zhì)性會降低社會互動，較易引起居民心理上的相互排斥，降低居民間的信任水平，阻礙鄰里社會資本的形成。但是，社區(qū)內(nèi)部的異質(zhì)性也為居民提供了多樣的互惠交往的場域，從長遠看，可以打破隔離，拉低居民間的差異水平。異質(zhì)性的社會互動有利于居民間普遍信任的發(fā)展，“與同質(zhì)的個人進行的合作相比，與不相似的個人進行的交往更利于普遍化信任的發(fā)展”?！?1〕同時，社區(qū)異質(zhì)性也為居民提供了豐富的信息和可以交換的資源，從而強化對社區(qū)的認同。

雖然在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過程中，現(xiàn)代社區(qū)的地緣關(guān)系發(fā)生了變動，異質(zhì)性趨于增強，但是它借助于鄰里關(guān)系整合居民社區(qū)認同的意義并未遭到削弱。

五、群體路徑與社區(qū)認同

親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是整合社區(qū)認同的有效手段，而親屬群體和鄰里依然是通向認同整合的良好路徑。雖然工業(yè)化和城鎮(zhèn)化賦予了它們現(xiàn)代性的特征，但這并未影響到它們在現(xiàn)代社區(qū)發(fā)揮功能。更為重要的是，它們在具有現(xiàn)代性的環(huán)境中做出了新的改變，為社區(qū)認同提供了價值和規(guī)范的基礎(chǔ)。現(xiàn)代社區(qū)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村存在較大差異，而且社區(qū)居民的異質(zhì)性特征比較顯著，從而缺乏進行日常交往的原初動力。但是，現(xiàn)代社區(qū)承載著分化的日常生活服務(wù)功能，恰恰為居民進行交往提供了必要的條件。同時，社區(qū)的異質(zhì)性帶來的信息和資源的差異，為居民進行互動從而培養(yǎng)社會資本提供了可能。但是，現(xiàn)代社區(qū)認同并不是僅僅建立在功利主義的基礎(chǔ)上，還具有價值和期望共享的一面。在適應(yīng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的社會轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)親屬關(guān)系發(fā)生了創(chuàng)造性的改變，有效地處理了核心家庭和相應(yīng)親屬網(wǎng)絡(luò)間的關(guān)系，使得二者之間沒有以對立的姿態(tài)出現(xiàn)。這為處于其中的個人培養(yǎng)良好的自我提供了堅實的基礎(chǔ)，從而使得現(xiàn)代社區(qū)的個人能夠共享傳統(tǒng)文化中的價值和期望。這一共享的價值和期望通過社會化的機制為現(xiàn)代社區(qū)認同提供了具體的路徑。因此，社區(qū)認同群體路徑的形成，既需要建立在功利主義基礎(chǔ)上的外部條件，又依賴于蘊含在傳統(tǒng)文化中的價值和期望的共享與內(nèi)化。結(jié)合二者，雖然不一定能夠達到共同體層面的理想狀態(tài)，但至少可以實現(xiàn)整合社區(qū)認同的共享層次。

雖然工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來了社會轉(zhuǎn)型，但傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)了創(chuàng)新，繼續(xù)發(fā)揮新的功能。從社區(qū)治理的角度出發(fā)，應(yīng)當認識到它的價值，從而探尋它在社區(qū)良性發(fā)展中的意義。在整合社區(qū)認同的過程中，既要注重親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的功能，為個人提供良好的成長和發(fā)展環(huán)境，又要強化社區(qū)服務(wù)功能，為鄰里社會資本的發(fā)達從而構(gòu)建新的地緣認同提供便利條件。同時，還要結(jié)合實際，創(chuàng)新地繼承傳統(tǒng)文化以推動價值和規(guī)范的建設(shè)。因此，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系意義上的初級群體在具有現(xiàn)代性特征的社區(qū)中，依然扮演著關(guān)鍵的角色，發(fā)揮著重要的功能。所以，應(yīng)當辯證地對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，從而盡可能地弱化現(xiàn)代性帶來的消極影響。

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