曾大鵬

社會(huì)的美好，歸根結(jié)底是人性的美好；人性的美好，應(yīng)該是懷善心、行善事，大善于天下。我們呼吁人心向善，我們喟嘆人性丟失，我們感慨道德滑坡，我們痛恨傳統(tǒng)遺忘……可是，我們自己人性的骨子里卻充斥著防范、躲閃、避讓、退卻、小心……

例如，對(duì)于“誠(chéng)信”，我們常常會(huì)用這樣的問(wèn)題來(lái)詢問(wèn)：當(dāng)一個(gè)陌生人真誠(chéng)地遞上一杯熱騰騰的茶水時(shí)，你會(huì)喝嗎？當(dāng)你真誠(chéng)地遞上一杯熱騰騰的茶水給一個(gè)素不相識(shí)的人時(shí)，他會(huì)喝嗎？

俗話說(shuō)，害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。對(duì)于熟悉的人，我們不加設(shè)防，但對(duì)于陌生人，這種防人之心告訴我們，別人可能是會(huì)傷害你的人，是不道德的人；但同時(shí)，我們又成了別人的別人，也成了別人防范的對(duì)象。這樣，“誠(chéng)信”在你我他之間成了一種美好的愿望而非實(shí)際行動(dòng)。

這樣看來(lái)，我們會(huì)為一個(gè)素昧平生的人預(yù)設(shè)一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)、假設(shè)一種行為規(guī)范，并將之框定當(dāng)中進(jìn)行預(yù)防性交往。實(shí)際上，我們?cè)谘陲椇蛡窝b自己的行為動(dòng)機(jī)的同時(shí)，也掩飾和偽裝了自己的生命格調(diào)。

很多美好的愿望源自于不道德的行為，很多不道德的愿望實(shí)際上是不能公開(kāi)的。作為教師的我們，教育我們的學(xué)生和教育我們的孩子是否是同樣的教育心理？

課堂上，教師激情高昂地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“同學(xué)們，對(duì)于社會(huì)不良現(xiàn)象，我們要勇于抵制；市場(chǎng)上，又對(duì)自己的孩子說(shuō)“別多管閑事。”

現(xiàn)代社會(huì)的家庭教育和學(xué)校教育幾乎各是一套，這難道不是我們的教育現(xiàn)狀？道德教育與道德實(shí)踐并不相悖，但“敢于抵制不良行為”的道德灌輸與“別多管閑事”的膽怯退讓構(gòu)成了道德教育悖論。一個(gè)道德理想主義傳播者不一定是道德行為的踐行者。雖然我們呼吁道德傳播，雖然我們心中也有許許多多關(guān)于道德的美好愿望，可實(shí)際是我們的行為卻在遵循另外的邏輯慣例，即想法與實(shí)際行動(dòng)背道而馳。

道德教育的生態(tài)悖論就是：我們追求高尚卻要與淺薄為鄰；我們渴求誠(chéng)信卻要與失信為伍；我們保持高貴卻要吞咽世俗……就像一座高山，南面迎接陽(yáng)光的溫暖，北面又要接受冰雪的寒冷。

這里自然會(huì)說(shuō)道“孔融讓梨”。居然有人說(shuō)大的那一個(gè)梨子有蟲(chóng)、是壞的。現(xiàn)在人常以不道德的思維去解釋或解說(shuō)已有的道德經(jīng)典，這的確符合于后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)、顛覆傳統(tǒng)的心理，但是否符合于我們道德的核心價(jià)值和我們恪守的主流文化價(jià)值呢？因此，對(duì)于某些傳統(tǒng)道德經(jīng)典的解構(gòu)和顛覆，實(shí)際上是摧毀我們的道德常識(shí)去點(diǎn)亮某些人的無(wú)聊、照亮某些人的淺薄無(wú)知和庸俗低下。

我們這個(gè)社會(huì)需要“善”，但個(gè)人的“善”卻無(wú)法構(gòu)成強(qiáng)大的社會(huì)凝集力，只有我們每個(gè)人的“善”才能構(gòu)成這種凝集力。但現(xiàn)實(shí)是，不可能每個(gè)人都善良、都會(huì)行善，因?yàn)橐坏┑搅诉@種時(shí)候，就不可能沒(méi)有“惡”的出現(xiàn)，如果沒(méi)有“惡”的對(duì)立，又哪有對(duì)“善”的呼吁與強(qiáng)調(diào)呢？這就是我們的道德悖論。

另外，我們?cè)谧錾剖?、行善舉之前又往往有所顧忌，即有時(shí)，看似輕而易舉的善事總會(huì)隱藏著行善者的心理矛盾。一方面，不想讓眼前的事情任之聽(tīng)之，因?yàn)檫@違背了自己的道德底線；另一方面，又擔(dān)心自己的善行可能會(huì)帶來(lái)別人異樣的目光、猜忌的嘴角、避讓的腳步，甚至?xí)?lái)事后說(shuō)不清道不明的社會(huì)責(zé)任。于是，就出現(xiàn)了一種社會(huì)現(xiàn)象：我們善良，但我們不會(huì)、不想或者說(shuō)不敢行善。我們的教育行為與我們的社會(huì)行為無(wú)法呼應(yīng)，我們的道德理論與我們的道德實(shí)踐無(wú)法照應(yīng)。

毋庸置疑，道德實(shí)踐絕對(duì)高于道德理論，社會(huì)的道德行為絕對(duì)重于道德的教育行為。然而，我們的道德理論雖高，可我們的道德行為卻很低下。

中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的小品《扶與不扶》所反映的社會(huì)現(xiàn)狀就要求我們，在道德教育的前提下，我們要進(jìn)行廣泛的道德行為和道德實(shí)踐。這里所說(shuō)的“廣泛”是指除家庭和學(xué)校之間的廣泛空間——被我們忽略的、被道德疏于的廣泛空間。只有在這樣的空間當(dāng)中實(shí)行有效的道德行為和道德監(jiān)督，讓廣泛的人參與自覺(jué)的道德實(shí)踐，我們現(xiàn)實(shí)的道德悖論才能得以解決。