何雨

摘要：老齡化問(wèn)題不僅是每個(gè)人和每個(gè)家庭的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大社會(huì)問(wèn)題。如何看待，又如何對(duì)待老齡化問(wèn)題，既是重大的理論問(wèn)題，也是重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要人們作出明確的回答。2016年5月27日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，在老齡化問(wèn)題上，要“堅(jiān)持應(yīng)對(duì)人口老齡化和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合”，要“努力挖掘人口老齡化給國(guó)家發(fā)展帶來(lái)的活力和機(jī)遇”。擬從嵌入性（Embeddedness）的理論視角，對(duì)當(dāng)前養(yǎng)老的理念與做法進(jìn)行一個(gè)批評(píng)性分析，并在這一理論框架下，嘗試性地回答，在新時(shí)代關(guān)于養(yǎng)老問(wèn)題，人們應(yīng)該如何看，又該如何辦。

正確認(rèn)識(shí)是科學(xué)決策的前提。作為世界性問(wèn)題，人口老齡化正在對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生深刻而持久的影響。根據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2009年，世界上有50個(gè)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入老齡社會(huì)。其中，中國(guó)已經(jīng)成為世界上人口老齡化規(guī)模最大、速度最快的國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2014年底，我國(guó)60歲以上老年人口已經(jīng)達(dá)到2.12億，占總?cè)丝诘?5.5%；65歲以上老年人口數(shù)達(dá)1.38億人，占比首次突破10%，達(dá)到10.06%。根據(jù)聯(lián)合國(guó)的定義，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)60歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎爻^(guò)10%，或65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎爻^(guò)7%時(shí)，通常認(rèn)為這個(gè)國(guó)家進(jìn)入老齡化。顯然，無(wú)論從哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，我國(guó)都已經(jīng)接近聯(lián)合國(guó)人口老齡化標(biāo)準(zhǔn)的1.5倍，老齡化社會(huì)全面來(lái)臨。更為嚴(yán)峻的是，更大的挑戰(zhàn)還在后面。據(jù)測(cè)算，2020年我國(guó)60歲以上人口將達(dá)到2.43億，2025年將達(dá)到3億，2033年將達(dá)到4億，2050年前后將達(dá)到峰值4.87億，將占總?cè)丝诘?4.8%。

“老吾老以及人之老”。面對(duì)老齡社會(huì)的來(lái)臨，如何妥善地處理好老齡化社會(huì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，讓人民群眾能夠擁有一個(gè)幸福安康的晚年，事關(guān)國(guó)家發(fā)展全局，事關(guān)百姓福祉。解決問(wèn)題的前提在于，先要客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而正確的認(rèn)識(shí)，既需要大量的經(jīng)驗(yàn)案例，也需要恰當(dāng)深邃的理論視角。為此，本文擬從嵌入性（Embeddedness）的理論視角，對(duì)當(dāng)前養(yǎng)老的理念與做法進(jìn)行一個(gè)批評(píng)性分析，并在這一理論框架下，嘗試性地回答，在新時(shí)代關(guān)于養(yǎng)老問(wèn)題，人們應(yīng)該如何看，又該如何辦。

嵌入性是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)概念。20世紀(jì)50年代，波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》（簡(jiǎn)稱《大轉(zhuǎn)型》）一書中首先提出了這一概念。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)過(guò)程是嵌入于社會(huì)關(guān)系之中的，并且經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)性嵌入，從前社會(huì)就已經(jīng)開始了，到了資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)嵌入的特性更是有增無(wú)減。相對(duì)于波蘭尼對(duì)這一概念的啟蒙性闡釋，弗雷德·布洛克（Fred Block）作了更為明了的說(shuō)明。在為《大轉(zhuǎn)型》撰寫的“序言”中，他指出，“嵌入性”這一概念表達(dá)了這樣一種理念，即經(jīng)濟(jì)并不是自足的，它是從屬于政治、宗教和社會(huì)關(guān)系的。[1]換言之，經(jīng)濟(jì)行為并不能孤立存在或自洽自治的，而是與更為宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密勾連起來(lái)的，甚至相當(dāng)程度上的內(nèi)容與規(guī)范，是由社會(huì)結(jié)構(gòu)設(shè)定的。

格蘭諾維特運(yùn)用“社會(huì)網(wǎng)”作為分析性概念，細(xì)致地闡釋了經(jīng)濟(jì)行為嵌入于社會(huì)的邏輯機(jī)制，進(jìn)一步證明了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間所存在的密切而復(fù)雜的關(guān)系。[2]社會(huì)，就像一張無(wú)所不在的網(wǎng)，籠罩著各式各樣的人類行為。如果說(shuō)，在波蘭尼那里，嵌入性還是一種原生狀態(tài)，是一種實(shí)然的社會(huì)事實(shí)，是作者的一種天啟式的混沌領(lǐng)悟，那么，到了格拉諾維特手里，嵌入性具有了獨(dú)立的概念意義，有自身的內(nèi)涵與外延，它既包括具體的關(guān)系，也包括結(jié)構(gòu)性關(guān)系等。[3]這也是嵌入性的兩種形式，即關(guān)系性嵌入與結(jié)構(gòu)性嵌入。關(guān)系性嵌入，著眼的是行為/活動(dòng)的微觀機(jī)制，指的是行動(dòng)者嵌入于其所在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，并深受網(wǎng)絡(luò)其他成員的影響；結(jié)構(gòu)性嵌入，強(qiáng)調(diào)的是宏觀層次的機(jī)制，指的是行動(dòng)者所在的網(wǎng)絡(luò)又是嵌入于社會(huì)文化傳統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范等結(jié)構(gòu)之中的。

嵌入性概念本身具有強(qiáng)大的擴(kuò)散能力，能夠?yàn)榻忉屜鄬?duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供新思路。雖然本文研究的并不是波蘭尼或者格蘭諾維特學(xué)統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的嵌入性問(wèn)題，而是把嵌入性作為一個(gè)分析工具，通過(guò)理論的遷移，將解釋于經(jīng)濟(jì)行為的概念和理論，適用于對(duì)中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題的分析上。因?yàn)樵诒疚目磥?lái)，無(wú)論是從關(guān)系性嵌入的角度，即作為個(gè)體行動(dòng)者，具體的老人，總是深深地嵌入于自身的社會(huì)網(wǎng)之中；還是從結(jié)構(gòu)性嵌入的角度，即作為一個(gè)群體的老人、作為一種現(xiàn)象的養(yǎng)老，在宏觀機(jī)制上，依然要嵌入于更為寬廣的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、傳統(tǒng)等社會(huì)性結(jié)構(gòu)中去。

在運(yùn)用嵌入性理論進(jìn)行分析性遷移的研究過(guò)程中，基于研究完整性的需要，本文還打算引入與之相關(guān)的兩個(gè)概念，即“脫嵌”與“重嵌”。顧名思義，所謂“脫嵌”，意思就是脫離嵌入，指的是一種分離，即人們的某種行為或活動(dòng)，脫離了既有的關(guān)系或者結(jié)構(gòu)，成為相對(duì)獨(dú)立與自主的主體；所謂“重嵌”，意思就是重新嵌入，指的是讓處于分離狀態(tài)的某種行為或活動(dòng)，重新建立與他人的、與結(jié)構(gòu)的社會(huì)性關(guān)聯(lián)。