【摘 要】數(shù)字媒體技術(shù)滲入到傳統(tǒng)藝術(shù)中，給傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播與發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，同時(shí)也帶來(lái)了一定的局限性。本文以昆曲藝術(shù)為例，分析數(shù)字媒體技術(shù)在昆曲發(fā)展與傳播中的利害關(guān)系，提出在數(shù)字媒體技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，昆曲藝術(shù)需要堅(jiān)守質(zhì)與量并進(jìn)的傳播原則。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體技術(shù)；昆曲；傳播；質(zhì)與量

中圖分類號(hào)：J802.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0031-02

一、數(shù)字媒體技術(shù)給昆曲發(fā)展與傳播帶來(lái)了新的契機(jī)

（一）傳播速度和傳播范圍空前提高

數(shù)字媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，給各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)了翻天覆地的變化，古老的昆曲藝術(shù)以多種形式存在并以數(shù)字化傳播方式呈現(xiàn)在大眾面前。創(chuàng)作數(shù)字化、傳輸數(shù)字化、存儲(chǔ)數(shù)字化，信息的發(fā)送和接收方式從單一化逐漸走向多元化。昆曲藝術(shù)不再只是舞臺(tái)上面對(duì)面交流的藝術(shù)，它通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化的傳播載體，快速而廣泛的傳播給受眾。信息的發(fā)送與接收呈現(xiàn)了高度的互動(dòng)性，受眾不僅僅是單一的信息接收者，還可以是信息發(fā)布者?？焖?、廣泛、互動(dòng)是數(shù)字時(shí)代的典型特點(diǎn)，給昆曲藝術(shù)的傳播帶來(lái)了繁榮景象。

（二）數(shù)字媒體技術(shù)逐漸成為昆曲舞臺(tái)表演藝術(shù)不可或缺的重要組成部分

舞美設(shè)計(jì)是舞臺(tái)表演藝術(shù)中非常重要的環(huán)節(jié)。合理的舞美設(shè)計(jì)可以延伸舞臺(tái)空間，營(yíng)造舞臺(tái)意境，烘托舞臺(tái)氣氛，將觀眾帶入舞臺(tái)表演的情境之中，增強(qiáng)觀眾的現(xiàn)場(chǎng)感。昆曲舞臺(tái)表演藝術(shù)的最大屬性就是通過(guò)獨(dú)特的歌舞形式來(lái)表演故事內(nèi)容。在空曠的舞臺(tái)上，演員通過(guò)無(wú)實(shí)物的歌舞表演呈現(xiàn)故事內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)奈杳涝O(shè)計(jì)能夠烘托舞臺(tái)氣氛，延伸舞臺(tái)空間，增強(qiáng)觀眾的現(xiàn)場(chǎng)感受，對(duì)于舞臺(tái)表演的成功起到了非常重要的作用。如圖1，于2008年在羊城上演的《桃花扇》，運(yùn)用了大量的數(shù)字影像作為舞美設(shè)計(jì)元素，打破了傳統(tǒng)的舞臺(tái)布景，免去了單色的幕布和簡(jiǎn)單的道具，而是運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)在幕布上投射秦淮河畔的生活景象，即《南都繁會(huì)圖》，以此襯托出秦淮兩岸的故事背景。觀眾可以身臨其境去感受人物的情緒、故事的發(fā)展，舞臺(tái)上的景象與表演內(nèi)容高度匹配，增強(qiáng)了觀賞性、烘托了故事氣氛。

（三）數(shù)字媒體技術(shù)與昆曲藝術(shù)碰撞產(chǎn)生出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式

數(shù)字媒體技術(shù)的滲透，給昆曲創(chuàng)作帶來(lái)了繁榮景象。新型的昆曲藝術(shù)作品給昆曲觀眾帶來(lái)了空前的新鮮感，下面以新媒體藝術(shù)作品為例。如圖2，2006年在北京舉辦的一場(chǎng)國(guó)際新媒體藝術(shù)展中，人們通過(guò)身體接觸到電子屏幕，屏幕上根據(jù)接觸面積和力度的變化產(chǎn)生不同的光影效果，同時(shí)昆曲音樂(lè)以齊奏的方式呈現(xiàn)，高度的參與性給中外觀眾帶來(lái)了極大的興趣。新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊·阿斯科特（ROY ASCOTT）說(shuō)：“交互性和連結(jié)性是新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)?！盵1]受眾一改單向接受信息的欣賞方式，而是參與藝術(shù)作品其中，共同完整作品的呈現(xiàn)，提高了受眾的參與性，從而最大程度激發(fā)了受眾的興趣。

二、數(shù)字媒體技術(shù)給昆曲藝術(shù)帶來(lái)了一定的局限性

（一）打破了昆曲藝術(shù)的自身屬性

光怪陸離的藝術(shù)表現(xiàn)形式給昆曲藝術(shù)的傳播增添了一道風(fēng)景線，然而依附于高科技手段的昆曲藝術(shù)在給人們帶來(lái)了超強(qiáng)體驗(yàn)感的同時(shí)并沒(méi)有將昆曲藝術(shù)的精髓較好地保留，打破了昆曲藝術(shù)自身的屬性?！袄デ硌莸膶傩允且环N獨(dú)特的歌舞表演?！盵2]即只有表演沒(méi)有歌舞或是只有歌舞沒(méi)有表演都不算是戲曲藝術(shù)。劇場(chǎng)性的喪失，戲曲本身意境不能完整存在。在很多新型的昆曲藝術(shù)作品中，昆曲往往只是作為一種符號(hào)或是點(diǎn)綴的新鮮元素存在，昆曲本身的特點(diǎn)并沒(méi)有最大化的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單化的昆曲藝術(shù)使觀眾簡(jiǎn)單化接受，受眾范圍空前的擴(kuò)大，對(duì)于很多年輕人來(lái)說(shuō)欣賞昆曲已成為一種時(shí)尚，然而這大部分是建立在降格昆曲本身的基礎(chǔ)之上。

（二）局限了昆曲藝術(shù)的想象空間，弱化昆曲藝術(shù)的思想深度

數(shù)字媒體技術(shù)與昆曲藝術(shù)的融合產(chǎn)生了很多趣味性、娛樂(lè)性超強(qiáng)的藝術(shù)作品。如圖3昆曲動(dòng)畫片《雙下山》[3]，“運(yùn)用水墨畫技法勾勒了寫意的故事場(chǎng)景，小尼姑和小和尚的一顰一笑通過(guò)動(dòng)畫展現(xiàn)出來(lái)”[4]，全片透露了滑稽、幽默的感覺(jué)，哪怕不了解昆曲的觀眾估計(jì)也會(huì)被吸引，但是動(dòng)畫并非舞臺(tái)上的真人演繹般栩栩如生，雖然出現(xiàn)了一些昆曲舞臺(tái)表演中經(jīng)典的肢體動(dòng)作，但是呈現(xiàn)給觀眾的是多了些許滑稽，少了些許精湛。再如圖4音樂(lè)電視片《游園驚夢(mèng)》[5]，運(yùn)用二維變形動(dòng)畫展現(xiàn)男女主人公情愫，變化萬(wàn)千的黑白線條在銀幕上飛舞，由人形變化為花草，再由花草變化為庭院，最終一陣飛煙掠過(guò)消失在白屏之中。動(dòng)態(tài)比靜態(tài)更能抓住人的眼球，快速變化的線條將觀眾深深的吸引，但是片中重動(dòng)畫、輕昆曲，旨在傳達(dá)給觀眾游園驚夢(mèng)的凄美情境，卻無(wú)從觀聞?dòng)螆@驚夢(mèng)的精贊唱段，對(duì)于一部昆曲藝術(shù)的音樂(lè)電視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不達(dá)標(biāo)的。數(shù)碼影像的注入給昆曲藝術(shù)作品帶來(lái)了很多趣味性，本身冗長(zhǎng)的唱段通過(guò)動(dòng)畫方式展現(xiàn)減少了昆曲本身的晦澀難懂。然而脫離舞臺(tái)表演，降低昆曲本身格調(diào)的同時(shí)，直白的動(dòng)畫描繪也局限了昆曲藝術(shù)的想象空間，高雅的文化底蘊(yùn)無(wú)從體現(xiàn)。在一些昆曲電影里，昆曲的處境也不容樂(lè)觀，如楊凡執(zhí)導(dǎo)的電影《游園驚夢(mèng)》[6]，講述了昆曲名伶嫁入豪門，得不到家人的關(guān)懷，猶如杜麗娘般居于深閨充滿著幽怨。影片中的主人公通過(guò)演繹游園驚夢(mèng)的經(jīng)典唱段表現(xiàn)內(nèi)心世界，暗示著人物的命運(yùn)，與戲曲人物如出一轍。從電影創(chuàng)作角度看，昆曲元素的融入豐富了敘事手法，提升了電影內(nèi)涵。但是昆曲唱段的大量刪減和任意改編，對(duì)于昆曲藝術(shù)傳播卻不是太樂(lè)觀的。另外還有一些新媒體藝術(shù)作品中，如前文所述，昆曲更是以一種符號(hào)或元素呈現(xiàn)在新形式的藝術(shù)作品之中，對(duì)于觀眾更多接收到的只是新、奇、特的視聽(tīng)感受。

三、昆曲藝術(shù)需要堅(jiān)守質(zhì)與量并進(jìn)的傳播原則

我們處在一個(gè)快餐文化的時(shí)代，數(shù)字化滲透了生活、文化的每個(gè)角落，如何能在保證作品質(zhì)量的前提下提高受眾數(shù)量將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大是有待解決的重要問(wèn)題。

（一）結(jié)合數(shù)字媒體技術(shù)，創(chuàng)作高質(zhì)量的昆曲藝術(shù)作品

在高科技發(fā)展的今天，昆曲藝術(shù)的發(fā)展與傳播已經(jīng)不單是昆曲藝術(shù)領(lǐng)域的工作范疇，而是與其創(chuàng)作、傳播相關(guān)的所有領(lǐng)域的責(zé)任。多元化的時(shí)代，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，藝術(shù)工作者除了創(chuàng)新創(chuàng)奇，還要有一顆發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的心，盡可能做到在不破壞傳統(tǒng)文化精髓的前提下，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人們欣賞水平的藝術(shù)作品。運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)給昆曲藝術(shù)錦上添花，而不是將其改頭換面。設(shè)想新一代的年輕人無(wú)從欣賞到古老藝術(shù)原貌的悲哀。因此“多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的相互溝通、學(xué)習(xí)對(duì)與昆曲藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)?！盵7]

（二）運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，擴(kuò)大昆曲藝術(shù)的傳播范圍，提高受眾數(shù)量

數(shù)字媒體的興起改變了人們的生活方式，人們可以在家看到世界各地，人們可以通過(guò)掌上電腦處理大小事務(wù)，是一個(gè)可以足不出戶的新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代讓我們興奮，同時(shí)也讓我們感到微微的恐慌。人類的情感是電子技術(shù)無(wú)法取代的。任何時(shí)期的藝術(shù)作品都是遵循娛樂(lè)至上的原則。古老的傳統(tǒng)藝術(shù)在眼花繚亂的今天逐漸消亡，走向萎靡，但這些藝術(shù)的曾經(jīng)興盛體現(xiàn)了在那個(gè)古老年代人們的精神需求和欣賞水平。它蘊(yùn)含了古老民族的文化、歷史、生活方式，有及其高深的藝術(shù)價(jià)值。今天的我們進(jìn)步了，在某些層面也許是倒退的。因此振興傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)期。走進(jìn)劇場(chǎng)去聽(tīng)去看去感受古老的昆曲藝術(shù)，是最能夠完整展現(xiàn)昆曲藝術(shù)的欣賞方式。但是在工作壓力、生活壓力極大的今天，尤其是年輕人根本無(wú)暇坐下來(lái)去欣賞晦澀難懂的古老藝術(shù)。在這樣的一個(gè)特殊時(shí)期，借助數(shù)字化平臺(tái)將昆曲藝術(shù)傳遞給受眾，無(wú)疑是快速有效的方式。電視、電臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)媒體成為傳播信息的重要平臺(tái)，并出現(xiàn)許多相關(guān)的戲曲網(wǎng)站，昆曲音樂(lè)的上傳下載給受眾帶來(lái)了非常便捷的方式。昆曲愛(ài)好者還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與喜愛(ài)的昆曲演員直接面對(duì)面的交流，信息的傳播者與信息的接受者的互動(dòng)行為，對(duì)于改善昆曲創(chuàng)作、昆曲表演具有重要的意義。相信隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們生活水平的提高，精神需求隨之提升，會(huì)涌現(xiàn)越來(lái)越多的古老傳統(tǒng)藝術(shù)的追求者，而我們現(xiàn)在能做的就是運(yùn)用現(xiàn)代手段保護(hù)昆曲精髓，并能夠讓更多人了解它認(rèn)識(shí)它喜愛(ài)它。

參考文獻(xiàn)：

[1]新媒體藝術(shù)百度百科http：//baike.baidu.com.

[2]熊姝，賈志剛.昆曲表演藝術(shù)論[M].春風(fēng)文藝出版社，2005，（2）：3.

[3]水墨動(dòng)畫《雙下山》，作者周星，該片獲得第四屆中國(guó)（北京）國(guó)際大學(xué)生動(dòng)畫節(jié)最佳網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫獎(jiǎng)、ASIFA中國(guó)獎(jiǎng)、2009美國(guó)紅樹(shù)枝動(dòng)畫節(jié)“最佳實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫/可視音樂(lè)”獎(jiǎng).

[4]陶蕾伃.非遺保護(hù)背景下的昆曲藝術(shù)與水墨動(dòng)畫的結(jié)合——以昆曲水墨動(dòng)畫《雙下山》為例[J].戲劇文學(xué)，2015（10）.

[5]音樂(lè)電視片《游園驚夢(mèng)》，導(dǎo)演王琳慧，上映時(shí)間2011年6月.

[6]電影《游園驚夢(mèng)》，導(dǎo)演楊凡，上映時(shí)間2011年4月，第二十五屆香港國(guó)際電影節(jié)和第十屆金雞百花電影節(jié)開(kāi)幕影片.

[7]陶蕾伃.數(shù)字影像在昆曲藝術(shù)中的表現(xiàn)形式[J].大舞臺(tái)，2015（8）.